Двенадцатая глава книги Йешаяhу служит прямым продолжением предыдущей. Там пророк описал появление отростка от корня Ишая, царя Машиаха, который станет знаменем для народов, и к нему обратятся племена, и покой его будет славен, а также великий мир, что воцарится во всем мире: и будет волк жить рядом с ягненком, и барс лежать рядом с козленком. Теперь же пророк описывает, что именно будут петь и говорить сыны Израиля в тот самый день. Это короткая глава песни и благодарения, и в ней заложена фундаментальная основа веры: почему будущее избавление станет спасением навеки, в отличие от тех избавлений, что были у нас в прошлом.
Благодарю Тебя, Г-споди, за то, что Ты гневался на меня - благодарить за гнев
וְאָמַרְתָּ בַּיּוֹם הַהוּא אוֹדְךָ יְהֹוָה כִּי אָנַפְתָּ בִּי יָשֹׁב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי׃ - И скажешь ты в тот день: «Благодарю Тебя, Г-споди, за то, что гневался Ты на меня; отвратится гнев Твой, и Ты утешишь меня».
Во время Геулы (избавления) мы будем благодарить Всевышнего именно за беды: «Благодарю Тебя, Г-споди, за то, что Ты гневался на меня». Мальбим объясняет разницу между терминами «хема» (ярость) и «аф» (гнев). «Хема» - это внутренний гнев, как сказано об Ахашвероше: «и ярость его разгорелась в нем» (тот, кто заглянет в комментарий Мальбима там, найдет прекрасное объяснение, почему там была внутренняя ярость помимо внешнего гнева, но это не относится к нашей теме). А «аф» - это гнев, проявленный вовне, подобно человеку, из чьих ноздрей идет дым, чье лицо краснеет и видно, что он весь пылает. «Хема» - это то, что происходит внутри, а «аф» - то, что видно снаружи.
Поэтому говорит пророк: я возблагодарю Тебя, Владыка мира, за то, что Ты открыто явил мне разгневанный лик, за то, что излил на меня Свой гнев. Хотя это положение и причиняло мне страдания в то время, и возгорелась ярость Всевышнего против нас, напротив - именно потому, что Ты тогда взыскал с меня то, что я должен был заплатить, отныне и впредь «отвратится гнев Твой, и Ты утешишь меня». Подобно человеку, рассердившемуся на друга и выплеснувшему свой гнев, после чего между ними вновь появляется место для дружбы. Поскольку Ты уже взыскал с нас должное, это знак того, что счет закрыт.
И напротив, если бы Святой Творец, благословен Он, не взыскал с нас тогда, где остался бы этот гнев? Внутри. Он не явил бы нам разгневанного лица и не навел бы на нас бедствий, но гнев остался бы внутри. А гнев, остающийся внутри и не выходящий наружу, становится постоянным гневом, не имеющим разрешения. Следует подчеркнуть: в этом нет разрешения человеку выплескивать свой гнев на ближнего, ведь человеку заповедано сокрушать свой гнев. Все сказанное относится исключительно к взаимоотношениям между человеком и Творцом мира.
Б-г спасения моего - три причины для упования
הִנֵּה אֵל יְשׁוּעָתִי אֶבְטַח וְלֹא אֶפְחָד כִּי עׇזִּי וְזִמְרָת יָהּ יְהֹוָה וַיְהִי לִי לִישׁוּעָה׃ - Вот, Б-г - спасение мое: буду уповать и не убоюсь, ибо сила моя и песнь - Г-сподь Б-г, и Он стал мне спасением.
«Буду уповать и не убоюсь» - я уверен, что Израиль больше никогда не вернется в изгнание, и это избавление станет вечным спасением. Ведь в нашей истории уже бывало, что мы получали спасение, но оно не удержалось: во времена Второго Храма мы вернулись на Святую землю и отстроили Храм, а спустя четыреста двадцать лет Храм был разрушен. Выходит, спасение может быть временным. Но здесь мы уверены, что избавление будет вечным, и я не боюсь того, что может наступить еще одно изгнание.
Почему? По нескольким причинам. Уповающий на человека имеет повод для опасений, ведь тот, на кого он полагается, смертен, и на кого же тогда опереться? Но я уповаю не на плоть и кровь, а на Всевышнего: «Вот, Б-г» (Эль) - живой и сущий вовеки, а имя «Эль» означает Всесильный Владыка. Это первая причина.
Вторая причина: человек, принимающий помощь от другого, может опасаться, что эта помощь прекратится. И чтобы понять это, необходимо уяснить разницу между «йешуа» (спасение) и «эзра» (помощь), и эта разница существует и в повседневной речи. Когда говорят человеку: «Я готов помочь тебе», это означает: «Приложи усилия ты, приложу усилия и я». Бессмысленно сказать: «Я помогу тебе, а ты сиди сложа руки», - это не помощь. Помощь подразумевает совместные усилия, и тот, кому помогают, тоже должен действовать. Слово же «спасение» употребляется тогда, когда человек сам по себе был совершенно беспомощен, а спаситель пришел и спас его, так что тот не сделал ничего, и все спасение исходит исключительно от спасителя.
Мальбим объясняет: если спасение от Всевышнего будет лишь в виде «помощи», то есть Всевышний приходит помочь, но требует участия и от нас, что мы можем дать? Заповеди и добрые дела. Святой Творец, благословен Он, словно говорит: «Ты совершил добрые дела, у тебя есть заслуги, тогда и Я приду помочь, и наступит избавление». Но в таком случае есть повод опасаться: а вдруг мы не всегда будем праведниками, вдруг завтра что-то изменится в нашем поведении, подобно тому как Яаков опасался, «что грех может стать помехой», и тогда Всевышний скажет: «В таком состоянии ты недостоин Моей помощи». Однако если Всевышний вовсе не опирается на наши заслуги, а приходит спасти - а Спаситель протягивает руку беспомощному, не взирая на его состояние и не глядя на то, что тот способен дать, но дает все от Себя, - тогда, даже если наши поступки переменятся к худшему, ничто не поколеблется, ибо это спасение зависит не от наших заслуг, а исключительно от милости Всевышнего к нам.
В этом и смысл слов «Вот, Б-г - спасение мое»: «Эль» - означает Всесильный, Он не плоть и кровь, которая завтра падет; «спасение мое», а не просто «помощь моя» - и потому это спасение постоянно. И Мальбим добавляет: поскольку Он - «Эль», обладатель беспредельной силы, я «буду уповать» сейчас; а поскольку Он - «спасение мое», то есть проявление меры хеседа, не зависящей от заслуг, я «не буду страшиться», в будущем времени, ведь и в будущем я спокоен, зная, что спасение Всевышнего не покинет меня.
Третья причина: «ибо сила моя и песнь - Г-сподь». Всевышний - моя крепость и моя сила, и это само по себе - «песнь Г-споду», восхваление Его благословенного Имени. Ведь когда восхваляют Всевышнего за Его спасение, уже ради Своего великого Имени Он не отнимет Своего спасения от нас. Ибо если отнимет - почему должны народы говорить: «Из-за неспособности Г-спода», оскверняя Его святое Имя? В этом, если можно так выразиться, заключается «интерес» Творца мира: чтобы народы не сказали: «Вот, Он пришел спасти их, а в итоге опустил руки и оказался бессилен». И именно таков был довод Моше-рабейну: «Зачем же скажут народы: где их Б-г?», «Из-за неспособности Г-спода».
Мальбим поясняет, что это те самые три основания, о которых писал рабейну Йосеф Альбо в книге «Сефер ха-Икарим» - причины, в силу которых Всевышний непременно исполнит Свое слово. Первое - ради Своего хеседа, который никогда не иссякнет, и это выражено словом «спасение мое». Второе - ради чести Своего Имени, чтобы оно не осквернилось, и это «ибо сила моя и песнь - Г-сподь». И третье - то, что слово Его не возвращается тщетным: когда Всевышний обещает, Его обещание неизменно. И соответственно этим трем причинам сказано в Тегилим: «Но Имени Твоему воздай славу» - пусть поступит ради Своего Имени, чтобы оно не осквернилось среди народов; «за милость Твою» - это Его спасение и милость к нам; «за верность Твою» - это исполнение Его обещания, ведь если Всевышний пообещал, Он вне всякого сомнения исполнит.
В этом и смысл окончания стиха: «и Он стал мне спасением» - это обещание, третье основание. Получается, что здесь заключены три причины: «Эль» - Всесильный, а не смертный человек; «спасение мое» - милость, не зависящая от заслуг и потому непрерывная; «и Он стал мне спасением» - обещание, которое не будет отменено.
«И будете черпать воду в ликовании» - непрестанно обновляющееся спасение без тягот
וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן מִמַּעַיְנֵי הַיְשׁוּעָה׃ - И будете черпать воду в ликовании из источников спасения.
Пророк добавляет: не нужно опасаться, что спасение пройдет, ведь это будет не разовое избавление, а спасение, непрерывно обновляющееся, подобно воде, которую черпают из источников спасения. В чем разница между источником и рекой? Река питается морем или дождями, тогда как источник бьет из собственных глубин, и вода в нем постоянно свежая. Поэтому сказано: «И будете черпать воду в ликовании» - мы будем черпать, не страшась, что вода иссякнет, ведь это «источники спасения», неиссякаемый родник.
И еще Мальбим тонко подмечает разницу между тем, кто просто «черпает» воду, и тем, кто с трудом «достает ее из колодца»: тот, кто достает воду со дна, поднимает ее из глубокого места, прилагая немалые усилия и труд, тогда как черпающий из бьющего источника берет ее без всяких хлопот. Тем самым пророк хочет сказать, что избавления придут к нам без тяжких трудов и изнурения, и потому само черпание будет в радости, и мы примем эти спасения с ликованием.
«Возвестите среди народов о деяниях Его» - раскрытие чудесного управления
וַאֲמַרְתֶּם בַּיּוֹם הַהוּא הוֹדוּ לַיהֹוָה קִרְאוּ בִשְׁמוֹ הוֹדִיעוּ בָעַמִּים עֲלִילֹתָיו הַזְכִּירוּ כִּי נִשְׂגָּב שְׁמוֹ׃ - И скажете в тот день: благодарите Г-спода, призывайте Имя Его, возвестите среди народов о деяниях Его, напоминайте, что превознесено Имя Его!
Мальбим объясняет, что существуют два пути в Б-жественном управлении миром. Есть управление, при котором Всевышний ведет мир по законам природы, и оно называется «деянием Г-спода» или «делом Г-спода». А в противоположность ему существует чудесное управление, при котором Творец превозмогает законы природы и правит Своим миром посредством явных чудес и знамений; такое управление и называется «деяниями» («алилот») - ведением мира не обычным порядком, а сверхъестественным путем.
Народы мира знакомы лишь с естественным ходом вещей и не знают чудесного управления, поскольку Всевышний никогда не вел их путем чудес, но всегда направлял по законам природы. Индивидуальное Б-жественное провидение даровано народу Израиля, тогда как над остальными народами действует лишь видовое провидение: Всевышний направляет судьбу нации в целом, но не каждого отдельного человека в том, что он делает в каждое мгновение. Правда, согласно учению хасидизма, индивидуальное провидение распространяется даже на червя, однако по мнению классических еврейских мыслителей провидение над другими народами подобно надзору над животным миром, то есть является видовым, тогда как над народом Израиля осуществляется индивидуальное провидение о каждом отдельном человеке.
Но в будущем "благодарите Господа, призывайте имя Его" - за чудеса, которые Он будет творить с нами каждое мгновение, и благодаря этому - "возвещайте среди народов деяния Его". Поскольку мы будем постоянно жить под сверхъестественным управлением и среди чудес, народы мира также признают Его деяния, то есть сверхъестественное индивидуальное провидение Всевышнего.
И добавляет: "напоминайте, что возвышено имя Его" - рассказывайте о Его чудесах, ведь имя Всевышнего возвышено и в глазах народов. Даже в древние времена, когда они служили идолам, они верили, что Бааль и прочие идолы управляют лишь на нижнем уровне влияния, тогда как наверху есть Бог богов, Всевышний, Который и изливает благо; однако, по их мнению, получать это изобилие нужно через то или иное созвездие или через того или иного идола. Почему же они не обращались к Нему Самому? Потому что, согласно их представлениям, Он слишком возвышен и не занимается земными делами напрямую, а ведает лишь общими законами мироздания. Они полагали, что божества, которым есть дело до происходящего с нами, - это Бааль, Дагон, Кемош и прочие идолы. Так они верили тогда. А в наши дни монотеизм, вера в Единого Бога, уже является самой распространенной в мире, за исключением идолопоклонников, оставшихся в некоторых уголках планеты.
Поэтому сказано: "напоминайте, что возвышено имя Его" - когда вы напоминаете им имя Бога, вы не открываете им ничего принципиально нового, ведь Его имя уже возвышено в их глазах. Новшество заключается в том, что теперь они воочию увидят, что Господь совершает деяния ради людей, то есть творит для них сверхъестественные чудеса.
"Ибо великое сотворил Он" - возвышение над природой и его раскрытие
זַמְּרוּ יְהֹוָה כִּי גֵאוּת עָשָׂה מוּדַעַת זֹאת בְּכׇל־הָאָרֶץ׃ - Пойте Господу, ибо великое сотворил Он; да будет ведомо это по всей земле!
Теперь воспойте и воздайте хвалу Господу с особым чувством. Почему же? "Ибо великое сотворил Он". Слово "геут" (величие, превознесение) применительно ко Всевышнему, объясняет Мальбим, означает, что Он поднимается и возвышается над естественным порядком вещей и ведет Свой мир путем явного чуда. И эти чудеса не будут подобны чудесам древних времен, которые оставались малоизвестными, но "да будет ведомо это по всей земле". Чудеса, о которых сказано: "И будете черпать воду в радости из источников спасения", и чудеса, о которых сказано: "возвещайте среди народов деяния Его", станут известны по всей земле. Хотя это сверхъестественное управление, а весь мир до сих пор знал только законы природы, теперь весь мир признает Его чудесное провидение.
"Ликуй и пой, обитательница Сиона" - все ради народа Израиля
צַהֲלִי וָרֹנִּי יוֹשֶׁבֶת צִיּוֹן כִּי־גָדוֹל בְּקִרְבֵּךְ קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - Ликуй и пой, обитательница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев!
"Ликуй и пой" именно ты, народ Израиля, обитательница Сиона. Человек мог бы ошибочно подумать: если чудеса и знамения явлены всему миру, то мы становимся лишь крошечным винтиком в огромной машине? Пророк отвечает: ни в коем случае. Народ Израиля навсегда останется на своей исключительной высоте, "ибо велик посреди тебя Святой Израилев" - все эти чудеса и знамения совершаются ради народа Израиля, ибо Он - "Святой Израилев", Тот, Чье имя мы освящаем, прославляем и превозносим. Главная цель всех знамений - именно еврейский народ, а не другие народы. Поэтому Всевышний говорит общине Израиля: знай, что тебе подобает радоваться, ликуй и пой, ведь Господь пребывает среди тебя, и все, что Он совершает, - Он делает ради тебя.
Итог: Двенадцатая глава - это благодарственная песнь времен Машиаха. Сначала мы возблагодарим за сам гнев, излившийся на нас, ведь гнев, вышедший наружу, означает, что счет закрыт: "отвратился гнев Твой, и Ты утешаешь меня". Затем пророк приводит три причины того, почему будущее избавление станет вечным: "Бог (Эль)" - сила и вечность Спасителя; "спасение мое" - милость (хесед), не зависящая от наших заслуг и потому непрекращающаяся; "и стал мне спасением" - исполнение Его обещания (истина), чему соответствуют слова псалма: "имени Твоему... ради милости Твоей, ради истины Твоей". Это избавление будет подобно черпанию воды из неиссякаемого источника, без труда и потому с великой радостью. Сверхъестественное руководство раскроется по всей земле, так что даже народы мира, знавшие лишь законы природы, признают Его великие деяния и Его возвышенное имя. И тем не менее, главное во всем этом - ради Израиля: "Ликуй и пой, обитательница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев".