Одиннадцатая глава книги Йешаяhу целиком посвящена описанию царя Машиаха и мессианских времен: его духовным достоинствам, изменению самой природы мира и последующему собиранию изгнанников. В этой части мы обратимся к пятому стиху и далее: от описания справедливости и веры, неотделимых от Машиаха, через удивительную картину мирно сосуществующих животных и вплоть до собирания отверженных Израиля и рассеянных Иудеи с четырех концов земли.
וְהָיָה צֶדֶק אֵזוֹר מׇתְנָיו וְהָאֱמוּנָה אֵזוֹר חֲלָצָיו׃ - И будет справедливость поясом на чреслах его, а вера - поясом на бедрах его.
Мальбим объясняет, что пророк описывает справедливость и верность не просто как некое внешнее приобретение Машиаха, а сравнивает их с поясом. Подобно тому как пояс плотно прилегает к телу, так и справедливость с верой станут словно частью его существа, будут неотделимы от него ни при каких обстоятельствах.
Почему же именно справедливость уподоблена внешнему поясу на чреслах (мотнайим)? Потому что справедливость относится к сфере отношений между человеком и ближним, а эти поступки заметны каждому. Всегда видно, честен ли человек с людьми, видно его поведение. Поэтому справедливость, которой будет следовать Машиах, уподоблена внешнему поясу - поясу поверх одежды, который открыт и виден всем.
В отличие от этого вера, относящаяся к области отношений между человеком и Творцом, уподоблена внутреннему поясу (халацайим). "Халацайим", поясняет Мальбим, - это внутренняя область под одеждой, и он приводит этому доказательства из стихов Писания: "Меч его пристегнут на поясе (мотнайим)" - это снаружи; "Каждый мужчина держит руки на бедрах (халацайим), словно роженица" - это относится к внутреннему; а также "Сын твой, который выйдет из чресл твоих (халацеха)" - речь идет о внутреннем, сокрытом, а не о внешнем.
Почему же вера уподоблена внутреннему поясу под одеждой? Здесь Мальбим приводит замечательную мысль из книги "Ховот а-Левавот" (раздел "Служение Всевышнему"): признак совершенного верующего состоит в том, что его внутренний мир превосходит внешние проявления. Нам до этого еще далеко, дай Бог хотя бы достичь состояния, когда внутреннее соответствует внешнему. Но у совершенного праведника внутреннее неизмеримо глубже внешнего. Глядя на него со стороны, ты видишь определенный духовный уровень, но если заглянуть в глубину, откроются такие высоты, рядом с которыми все внешнее покажется незначительным. Он приоткрывает ладонь, а скрывает тысячи локтей.
Здесь уместно вспомнить: однажды спросили у рава Эльяшива, благословенна память праведника, где же скрытые праведники наших дней? Ведь в каждом поколении есть тридцать шесть скрытых праведников. Когда-то это мог быть возница Мотэле или водонос Янкеле, после кончины которого находили мешки каббалистических рукописей и открывалось, что это был гигант духа, о котором никто не подозревал, - простой извозчик, знавший наизусть весь Талмуд и поражавший своей гениальностью. Где же они сегодня? Неужели сапожник или рабочий на стройке действительно обладают таким уровнем? На это рав ответил: сегодня нет таких скрытых праведников, но открытые праведники - они же и есть скрытые. Ведь когда ты смотришь на праведника, тебе кажется, будто ты понимаешь его величие, но если бы ты знал, что сокрыто внутри него, ты понял бы, что не знаешь даже сотой доли. Какое глубокое служение Всевышнему совершается в нем, которого ты вовсе не замечаешь, - если бы увидел, замер бы в изумлении! Выходит, явный праведник предстает обладателем определенной ступени, однако внутри себя он скрывает праведника несравненно более великого.
Об этом и сказано в Писании: "И будет справедливость поясом на чреслах его" - внешняя сторона, отношения между людьми, заметные для всех; "а вера - поясом на бедрах его" - сторона отношений между человеком и Творцом, остающаяся глубоко внутренней и скрытой. Сколько бы ты ни знал о Машиахе, ты не сможешь до конца постичь его подлинную духовную мощь: она навсегда останется сокрытой от посторонних глаз.
וְגָר זְאֵב עִם־כֶּבֶשׂ וְנָמֵר עִם־גְּדִי יִרְבָּץ וְעֵגֶל וּכְפִיר וּמְרִיא יַחְדָּו וְנַעַר קָטֹן נֹהֵג בָּם׃ - И будет волк жить рядом с агнцем, и леопард будет лежать с козленком, и теленок, и львенок, и откормленный бык будут вместе, и малый отрок будет пасти их.
Пророк описывает те дни: даже волк и даже леопард, самое свирепое из животных, не причинят вреда. Леопард будет мирно лежать рядом с козленком - а ведь козленок это сосунок, самое слабое и беззащитное существо - и не тронет его. И это не покажется никому странным или необычным, но "и теленок, и львенок, и откормленный бык будут вместе": подобно тому как сегодня взрослый вол идет среди маленьких телят и никто не удивляется, что он их не топчет, точно так же теленок будет ходить рядом со львятами и взрослыми львами. А кто будет управлять ими? "И малый отрок будет пасти их" - маленький ребенок станет водить их за собой, без всякого страха и опаски.
В шутку рассказывают: в одном зоопарке устроили живую иллюстрацию мессианских времен - «и будет жить волк с ягненком». Посадили в одну клетку волка с овечкой, и люди приходили и восхищались. Спросил один посетитель директора зоопарка: «Скажи, в чем же секрет?» Тот ответил: «Да просто каждый день меняем овечку».
Радак обращает здесь внимание на любопытную вещь. Он пишет, что в дни Машиаха природа диких и домашних животных изменится и вернется к тому, какой она была в начале творения и в ковчеге Ноаха: в прошлом лев питался травой. Откуда же нам знать, что львы и все хищники ели траву и зелень? Подумайте сами: когда Ноах вышел из ковчега, в мире вообще не было животных, кроме тех пар, что он ввел в ковчег, и семерок чистых животных, из которых ему еще предстояло принести жертвоприношения. Чем же кормились все хищники? И более того: внутри ковчега все хищники находились целый год - что они ели весь этот год? Сказать, что они поедали других животных, невозможно, ведь животные в ковчеге не спаривались и не размножались, и если бы хищники съели кого-то из других зверей, этот вид попросту исчез бы. Приходится заключить, что пища, которую Ноах запас для животных - фрукты и овощи, - служила пропитанием и для хищников.
Радак выдвигает предположение: быть может, Ноаху именно поэтому было велено взять чистых животных по семь пар, чтобы они служили пищей хищникам? Однако это крайне сомнительно: на сколько времени хватило бы этих семерок для всех хищников ковчега - на месяц? Этого никак не могло хватить надолго. Мы неизбежно приходим к выводу, к которому приходит Радак: изначально хищники, безусловно, питались травой. И об этом сказано: во времена Машиаха их природа изменится и вернется к первозданному состоянию творения, хищники перестанут терзать других животных и снова станут есть траву, как мы увидим в следующем стихе.
Однако Радак приводит и другое объяснение: есть комментаторы, считающие, что все это - аллегория. Волк, барс, медведь и лев - это образ злодеев, угнетающих и грабящих слабых, подобно тому как хищники терзают беззащитных животных; а ягненок, корова, теленок и козленок - это образ кротких людей земли, которые, как объяснял Радак в предыдущих стихах, попираемы властью тиранов. И пророк возвещает, что в дни Машиаха на земле воцарится мир, люди не будут причинять зла друг другу, и даже сильные мира сего, прежде угнетавшие слабых, не нанесут им никакого вреда.
Но Радак возражает против такого толкования: далее в тексте сказано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей святой горе Моей», то есть речь идет только о Земле Израиля. Между тем мир между сильными и слабыми наступит во всем мире, а не только в Святой Земле, ведь сказано: «И перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться войне», а также сказано: «И истреблен будет боевой лук», а о Машиахе сказано: «И возвестит мир народам». Если так, трудно утверждать, будто лишь на «святой горе Моей» сильные перестанут вредить слабым, ведь во всем мире прекратятся войны.
И к слову, может быть, кто-то помнит: в соглашении о сокращении вооружений между США и Россией был пункт об уничтожении баллистических ракет. Титан в них был ценным материалом, и его использовали для самых разных целей, в том числе для изготовления дорогих ручек из ракетного металла. Кто-то пошутил тогда, что на них сбылось пророчество: «И перекуют мечи свои на ручки» («ле-этим»). Однако в тексте на самом деле сказано «ле-иттим», от слова «эт» - плуг или орало.
Поэтому Радак делает вывод: вернее считать, что природа животных не изменится и они по-прежнему будут питаться мясом, однако Всевышний обещает, что хищники не будут причинять вреда во всей Земле Израиля - «не будут делать зла и не будут губить на всей святой горе Моей». Почему же? «Ибо полна будет земля знанием Господа». Ведь когда дикий зверь получает власть над человеком? Когда человек сходит с пути и не исполняет волю Творца. Сказали мудрецы: хищный зверь овладевает человеком только тогда, когда тот представляется ему скотиной. Поразительно! Если лев растерзал человека, значит, лев увидел перед собой осла, а не человека. Ведь если бы он увидел человека, исполнились бы слова: «И имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя», и зверь естественным образом почувствовал бы перед ним страх. И действительно, мы находим множество историй о великих праведниках Израиля, которые оказывались во рву со львами, и те не тронули их, как Даниэля и его товарищей. А поскольку вся земля наполнится познанием Всевышнего и каждый человек станет богобоязненным и духовно великим, ни один зверь не сможет причинить ему вреда. Об этом и обещано: «И устраню лютых зверей с земли» - даже если хищник и окажется на этой земле, он не причинит зла. В итоге, по мнению Радака, хищники сохранят свою плотоядную природу, но изменение будет в том, что они перестанут нападать и вредить: не случится так, чтобы человек оставил свое стадо и его задрал лев, или пустился в путь и на него напал волк.
וּפָרָה וָדֹב תִּרְעֶינָה יַחְדָּו יִרְבְּצוּ יַלְדֵיהֶן וְאַרְיֵה כַּבָּקָר יֹאכַל־תֶּבֶן׃ - «И корова с медведицей будут пастись вместе, рядом будут лежать их детеныши, и лев, как вол, будет есть солому».
А если спросят, чем же будут питаться хищники - об этом говорит данный стих. Мальбим объясняет: медведь будет пастись на лугу и ему не понадобится добывать дичь. И детеныши их будут расти вместе и не станут враждовать между собой: телята и медвежата будут лежать рядом, будто принадлежат к одному виду. И если вы скажете, что в медведе нет столь уж великого обновления, ведь и сегодня медведь не только хищник, но питается и ягодами, и медом, - то на это Писание добавляет: «и лев, как вол, будет есть солому». Даже лев, чья пища сегодня исключительно мясо, в грядущем будет есть солому. По Мальбиму, эти слова следует понимать буквально: природа льва изменится. Но согласно тому, что мы видели у Радака, здесь содержится иносказание: речь идет не о том, что лев буквально начнет жевать солому, а о том, что он перестанет охотиться. Что же он будет есть? Если найдет падаль - съест ее, но нападать, терзать и убивать домашний скот человека, и уж тем более нападать на людей, он не станет, поскольку все люди будут праведниками.
И еще одно аллегорическое толкование приводит Радак: лев, медведь и змей - это образ злодейских народов. «И корова с медведицей будут пастись» - они не будут заниматься преследованиями и убийствами, а будут лишь пастись, то есть посвятят себя служению Всевышнему, а не суете этого мира. И об этом говорит продолжение стиха: «Ибо полна будет земля знанием Господа».
К слову, здесь есть любопытное замечание Радака, вызывающее вопрос: Радак пишет, что слово «дов» (медведь) здесь употреблено в женском роде, как сказано: «И вышли две медведицы (довым)»; и так же, как корова - женская особь по отношению к быку, так и медведь здесь означает медведицу. «И корова с медведицей будут пастись, вместе будут лежать детеныши их» - корова-мать и медведица-мать, и их детеныши лягут рядом. Однако в таком случае остается неясным: если «дов» - это самка, то как же называется самец?
וְשִׁעֲשַׁע יוֹנֵק עַל־חֻר פָּתֶן וְעַל מְאוּרַת צִפְעוֹנִי גָּמוּל יָדוֹ הָדָה׃ - И будет играть грудной младенец над норой аспида, и отнятый от груди протянет руку свою к логову гадюки.
Даже змея, несущая на себе проклятие со времен греха Первого Человека: «И вражду положу между тобой и между женщиной», - при всем том «будет играть грудной младенец над норой аспида». И не только змея не станет намеренно вредить, но даже «к логову гадюки отнятый от груди протянет руку свою».
Что означает «меора» (מאורת)? Мальбим объясняет, что это слово происходит от «ора» - свет, сияние. Яд змеи жжет, и мы находим в Писании: «змей, сараф и скорпион» - «сараф» (жгучий змей) назван так потому, что его яд обжигает; укус буквально сжигает, вызывая сильнейший жар во всем теле. А то, что горит и обжигает, способно и светить. Поэтому пророк говорит: «и на свет (меорат) гадюки» - в ее яде останется лишь способность светить, но жечь он уже не будет. При том что гадюка (цифони) опаснее обычной змеи.
И далее сказано: «гамуль ядо hада» (отнятый от груди протянет руку свою). «Йонек» - это грудной младенец, а «гамуль» - ребенок, уже отнятый от груди, как сказано: «подобно отнятому от груди у матери своей». Можно было бы подумать, что игра грудного младенца у норы аспида неудивительна, ведь у него еще нет разума, и он сует руку в нору по недомыслию. Поэтому Писание добавляет: даже подрощенный ребенок, уже отлученный от молока, обладающий пониманием и разумом, - даже он «к логову гадюки протянет руку свою». А что значит «hада»? Мальбим связывает это со словом «эхо» (hед): когда человек кричит в горах, эхо возвращает звук. «Ядо hада» - будет протягивать руку и отводить ее обратно, снова и снова, множество раз, безо всякого страха.
Радак приводит здесь Таргум Йонатана, переводящего «меорат цифони» как «вид глазных яблок опаснейшей змеи» («хивей» - змей, «хурман» - гадюка). «Меора» в таком понимании происходит от «свет очей» (маор эйнаим). Радак поясняет слова Таргума: когда змея находится в норе, ребенок видит из темноты ее глаза; а глаза змеи, подобно кошачьим, блестят и светятся. В норе темно, и ребенок видит словно два фонарика или два светильника, будто два сияющих драгоценных камня; это пробуждает его любопытство, и он тянется туда рукой - и тем не менее змея не причинит ему вреда.
Третье толкование принадлежит Раши, и это привычное нам сегодня понимание: «Менахем истолковал это в значении отверстия и земляных нор», подобно «Ур Касдим», «в расселинах прославьте Господа» (ба-урим кабду Ашем) - в смысле пещер и тоннелей. Соответственно, «меорат цифони» подобно «норе аспида»: это логово, где прячется змея, то, что на иврите и сегодня называют словом «меора» (нора, логово). Таким образом, есть три толкования: от понятия света (Мальбим), от сияния глаз (Таргум Йонатан и Радак) или в значении логова и норы (Раши).
לֹא־יָרֵעוּ וְלֹא־יַשְׁחִיתוּ בְּכׇל־הַר קׇדְשִׁי כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת־יְהֹוָה כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים׃ - Не причинят зла и не погубят на всей святой горе Моей, ибо наполнится земля познанием Господа, как воды покрывают море.
Хищные звери, чья природа - причинять зло и губить, не будут ни вредить, ни губить. В чем же разница между «причинять зло» (леhара) и «губить» (леhашхит)? Мальбим объясняет: причиняющий зло другому делает это ради собственной выгоды или удовольствия, тогда как разрушитель (машхит), подобно современному вандалу, делает это безо всякой пользы, просто чтобы растерзать, сломать и навредить. Поэтому когда лев терзает оленя, это называется «причинять зло», ведь он делает это ради насыщения. И пророк говорит: мало того что хищники не станут причинять зло ради пропитания, они даже не станут бессмысленно губить - подобно аспиду и змее, о которых мудрецы говорили, что их спрашивают: «Какое удовольствие ты получаешь от укуса?» Ведь змея кусает не ради насыщения; лев жаждет мяса и потому охотится, а змея жалит и зачастую даже не притрагивается к добыче, а просто уползает дальше.
«На всей святой горе Моей» - на всей Святой земле. «Ибо наполнится земля познанием Господа, как воды покрывают море» - познание Всевышнего распространится настолько, что даже дикие звери ощутят, что в мир пришла новая эпоха, время исправления; и хотя они лишены разума, все же это произойдет в согласии со словами: «как воды покрывают море».
А каково значение слова «ям» (море)? Как ни удивительно, имеется в виду вовсе не сама вода. Радак пишет, что «ям» означает котловину, углубление, в котором находится вода. Доказательство тому - «море», сделанное Шломо: неужели Шломо сотворил воду? Он сделал огромный медный бассейн. Значит, «ям» - это вместилище, котловина, где находится вода. И исходя из этого понятен смысл стиха: подобно тому как вода покрывает всю котловину, всю низину, где находится море, и нет в ней ни единой точки без воды и ни одной точки, которая не промокла бы, - так, говорит Мальбим, познание Г-спода покроет все, вплоть до того, что даже материальная природа животных, которая по своей сути не предрасположена к постижению и лишена разума, окажется под этим влиянием; познание Г-спода распространится и на них, и они тоже изменят свою природу к добру: «Не будут делать зла и не будут губить на всей святой горе Моей».
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא שֹׁרֶשׁ יִשַׁי אֲשֶׁר עֹמֵד לְנֵס עַמִּים אֵלָיו גּוֹיִם יִדְרֹשׁוּ וְהָיְתָה מְנֻחָתוֹ כָּבוֹד׃ - И будет в тот день: к корню Ишая, который стоит знаменем для народов, народы обратятся, и покой его будет славой.
«Корень Ишая» - это царь Мошиах, о котором говорилось в первом стихе: «И выйдет побег из ствола Ишая, и ветвь от корней его принесет плод». А что такое «нес»? Высокий шест, на который водружают знамя, чтобы созвать народы на битву или ради иных целей. Поначалу, когда царь Мошиах раскроется, он станет «знаменем для народов» - как бы призовет все народы подняться войной против него, ведь поначалу народам не понравится, что появился царь из Исраэля, который правит и чья власть распространяется на всех. Все народы будут созваны под знамена выйти войной против него, и это - война Гога и Магога. Но знай: «к нему народы обратятся» - в конце концов все признают, что он и есть истинный избавитель.
«И покой его будет славой» - его покой не будет подобен покою простого человека или незначительного царя, с которым никто не утруждает себя воевать; напротив, он будет столь велик, что сперва все пойдут на него войной, а когда в итоге все признают его царство, это станет величайшей славой, свидетельствующей о том, что он одолел всех этих царей и рука Г-спода помогала ему.
Обратим внимание на формулировку: сначала «знаменем для народов (амим)», а затем «к нему народы (гоим) обратятся». Мы уже объясняли, что «ам» (народ) выше по уровню, чем «гой» (племя, народность), поскольку у «ам» есть налаженная государственность и законная власть, тогда как «гой» - это просто сообщество племен без упорядоченного государства. В Сомали - это «гоим», а в Британии и Соединенных Штатах есть развитая государственность, и они называются «ам». И Писание сообщает нам: даже «гоим», те, кто не имеет упорядоченного правления и считается более темным и диким, даже они в конце концов признают власть избавителя, происходящего из корня Ишая.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יוֹסִיף אֲדֹנָי שֵׁנִית יָדוֹ לִקְנוֹת אֶת־שְׁאָר עַמּוֹ אֲשֶׁר יִשָּׁאֵר מֵאַשּׁוּר וּמִמִּצְרַיִם וּמִפַּתְרוֹס וּמִכּוּשׁ וּמֵעֵילָם וּמִשִּׁנְעָר וּמֵחֲמָת וּמֵאִיֵּי הַיָּם׃ - И будет в тот день: вновь протянет Владыка руку Свою во второй раз, чтобы выкупить остаток Своего народа, который останется от Ашшура, и от Египта, и от Патроса, и от Куша, и от Элама, и от Шинара, и от Хамата, и от островов морских.
А когда был первый раз, когда Г-сподь простер Свою руку, чтобы приобрести Свой народ? При избавлении из Египта. И будущее избавление будет подобным: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» - подобно тому первому избавлению, в котором совершились великие чудеса. И тогда, после того как все признают истинность избавителя, произойдет собирание изгнанников из Ашшура, из Египта, из Патроса и так далее, как и в первом избавлении.
וְנָשָׂא נֵס לַגּוֹיִם וְאָסַף נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל וּנְפֻצוֹת יְהוּדָה יְקַבֵּץ מֵאַרְבַּע כַּנְפוֹת הָאָרֶץ׃ - И поднимет Он знамя для народов, и соберет отверженных Исраэля, и рассеянных Иудеи соберет от четырех концов земли.
«И поднимет Он знамя для народов» - как уже говорилось, «нес» - это высокий шест, на который водружают флаг, и здесь это призыв ко всем идти за царем Мошиахом к собиранию изгнанников. Писание разделяет их на две категории: «отверженные Исраэля» («нидхей Исраэль») и «рассеянные Иудеи» («нефуцот Йегуда»). Рассеянные Иудеи - это те, кто сегодня рассеян по всему миру, ведь весь еврейский народ, который мы знаем сегодня, состоит из колен Иуды и Биньямина, малого числа людей из колена Леви и совсем немногих из остальных колен; это тот самый знакомый нам народ Исраэля, рассеянный по всем уголкам земного шара. С другой стороны, есть затерянные («нидхим»), о которых мы даже не знаем, где они находятся, - они скрыты в самых глухих и недоступных местах. Это десять колен, составлявших царство Израиля в Шомроне, в отличие от Иуды и Биньямина, чьими потомками являемся мы. Этих затерянных Он «соберет» (йээсоф) - ведь их нет нужды собирать по крупицам, они уже находятся вместе за рекой Самбатион и за горами Тьмы, но лишь оторваны от своего изначального места; а вот «рассеянных Иудеи» - знакомую нам еврейскую диаспору - Он «соберет воедино» (йекабец) от четырех концов земли.
וְסָרָה קִנְאַת אֶפְרַיִם וְצֹרְרֵי יְהוּדָה יִכָּרֵתוּ אֶפְרַיִם לֹא־יְקַנֵּא אֶת־יְהוּדָה וִיהוּדָה לֹא־יָצֹר אֶת־אֶפְרָיִם׃ - И прекратится зависть Эфраима, и враждующие с Йегудой будут истреблены; Эфраим не станет завидовать Йегуде, а Йегуда не станет враждовать с Эфраимом.
В прошлом у царства Йегуды было два рода противников. Первый - зависть Эфраима: колено Эфраима не питало вражды к Йегуде само по себе, но завидовало его царской власти. Мы неоднократно видели в Писании, как трудно было колену Эфраима смириться с тем, что власть находится в руках потомков Йегуды, и они не раз выходили на войну из-за этого. Второй род - враги (цорерим), то есть соседние народы, которые приходили воевать против них и притеснять их. И говорит пророк: в будущем прекратится зависть Эфраима, а внешние враги Йегуды - эти народы - будут истреблены. Тогда всем станет ясно: «Эфраим не станет завидовать Йегуде». А почему в прошлом Йегуда притеснял (осаждал) Эфраима? Потому что Эфраим поднимал мятеж против царства дома Давида, как в случае с Шевой бен Бихри, взбунтовавшимся против дома Давида, из-за чего Йегуде пришлось идти на него осадой. В будущем же Йегуде не придется притеснять Эфраима, так как Эфраим больше не будет завидовать Йегуде и добровольно примет его власть над собой, а значит, Йегуде не потребуется воевать с ним, чтобы утверждать царство силой оружия.
Наши мудрецы относят эти слова к двум будущим предводителям: Машиаху бен Давиду и Машиаху бен Йосефу. Эфраим не будет завидовать Йегуде, а Йегуда не станет враждовать с Эфраимом, и оба они будут уверенно вести царство Израиля в совершенном согласии. Общеизвестно, что самое сложное правление - это правительство национального единства, ведь когда двое правят вместе, между ними неизбежно вспыхивают споры. Но с приходом Машиаха воцарится такой мир, что два вождя - Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид - будут управлять народом по правде и справедливости, гармонично распределяя полномочия. Ведь, как известно, задача Машиаха бен Йосефа - избавление материальное, а Машиаха бен Давида - избавление духовное; и ни один не станет посягать на область другого: не будет ни зависти, ни ненависти, ни соперничества.
Мальбим поясняет здесь, что в Писании встречаются три вида зависти и ревности. Первый вид - когда человек завидует достоинству другого: «почему у него есть это положение или должность, а у меня нет, почему дали ему, а не мне?» Такая зависть не порождает ненависти или вражды к самому человеку, завидующий лишь сокрушается: «почему тот удостоился достоинства, которого лишен я?» Этот корень (ק-נ-א) всегда употребляется с предлогом «бе-» (буквой бейт): «Ваткана Рахель ба-ахота» («И позавидовала Рахель сестре своей»). Второй вид - ревность о чьей-то чести: «как ты смел поступить так с ним, я вступаюсь за его честь!» Такой оборот используется с предлогом «ле-» (буквой ламед): «Кано кинети ла-Ашем» («Возревновал я о Господе»), или как сказал Моше рабейну Йегошуа, когда Эльдад и Мейдад пророчествовали в стане: «Ха-мекане ата ли?» («Не ревнуешь ли ты за меня?»). И третий вид - когда завидуют ближнему с враждебным чувством и желанием причинить ему зло, и в этом случае глагол сочетается с прямым дополнением «эт»: «мекане ото» (завидует ему со злобой).
В чем же разница между «завидовать кому-то со злобой» (леканэ эт) и «враждовать» (лицрор)? Враг (цорер) преследует потому, что «ты когда-то причинил мне зло» или «я просто ненавижу тебя», и оттого я нападаю на тебя. Но завидующий со злобой считает: «то величие, которое есть у тебя, по праву причитается мне, и то, что ты получил его, умаляет меня и ущемляет мои интересы». В этом и заключается смысл слов «Эфраим не станет завидовать Йегуде»: в грядущем колено Эфраима будет ясно сознавать, что царское достоинство принадлежит Йегуде по праву, у них не возникнет чувства, будто у них отняли их собственное достояние или что это умаляет их величие, а потому никакой зависти уже не будет.
וְעָפוּ בְכָתֵף פְּלִשְׁתִּים יָמָּה יַחְדָּו יָבֹזּוּ אֶת־בְּנֵי־קֶדֶם אֱדוֹם וּמוֹאָב מִשְׁלוֹחַ יָדָם וּבְנֵי עַמּוֹן מִשְׁמַעְתָּם׃ - И полетят они на плечи филистимлян к морю, вместе разграбят сынов востока; на Эдом и Моав наложат руку свою, и сыны Амона будут покорны им.
«И полетят» - стремительно ринутся на плечо и фланг филистимлян, «к морю» - то есть чтобы воевать против филистимлян, живущих на западе (а филистимляне - это жители прибрежной равнины, палестинцы). «Вместе разграбят сынов востока» - племена, живущие на востоке. «На Эдом и Моав наложат руку свою» - власть Израиля прострется вплоть до Эдома и Моава, и дотуда расширятся его пределы. «И сыны Амона будут покорны им» - потомки Амона, чьи земли находятся на территории современной Иордании, беспрекословно подчинятся власти царя Мошиаха.
וְהֶחֱרִים יְהֹוָה אֵת לְשׁוֹן יָם־מִצְרַיִם וְהֵנִיף יָדוֹ עַל־הַנָּהָר בַּעְיָם רוּחוֹ וְהִכָּהוּ לְשִׁבְעָה נְחָלִים וְהִדְרִיךְ בַּנְּעָלִים׃ - И иссушит Господь залив моря Египетского, и занесет руку Свою на Реку в яростном дыхании ветра Своего, и разобьет ее на семь ручьев, так что переходить ее будут прямо в обуви.
«И иссушит Господь залив моря Египетского» - Всевышний иссушит морской залив у границ Египта, чтобы рассеянные в земле Египетской могли беспрепятственно пройти по нему. «И занесет руку Свою на Реку» - имеется в виду река Прат (Евфрат); «в яростном дыхании ветра Своего» - мощью Своего ветра Он словно бы иссушит реку Прат, чтобы смогли вернуться затерянные в земле Ассирийской. «И разобьет ее на семь ручьев» - в соответствии с теми странами, которые упоминались в стихе 11: Египет, Ассирия, Патрос, Куш, Элам, Шинар, Хамат и острова морские. Всевышний разделит воды на мелкие потоки, так что реку можно будет переходить прямо в обуви, не замочив ног, и все изгнанники смогут вернуться посуху из стран своего рассеяния.
וְהָיְתָה מְסִלָּה לִשְׁאָר עַמּוֹ אֲשֶׁר יִשָּׁאֵר מֵאַשּׁוּר כַּאֲשֶׁר הָיְתָה לְיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם עֲלֹתוֹ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - И будет большая дорога для остатка народа Его, который уцелеет в Ассирии, подобно тому, как была она для Израиля в день исхода его из земли Египетской.
Благодаря тому, что Вс-вышний иссушит залив Египетского моря, занесет руку Свою на реку Ашура и разобьет ее на семь потоков - из всего этого образуется большак, проторенная дорога для остатка Его народа, который уцелеет из Ашура, «как была она у Израиля в день его исхода из земли Египетской». Ведь и тогда мы шли по проторенному пути среди моря посуху после того, как Вс-вышний осушил Красное море, и точно так же Он иссушил Ярден при нашем входе в Землю Израиля. Так же и в будущем Святой, благословен Он, осушит реки и моря и проложит для нас широкую и ровную дорогу, и народ Израиля выйдет из своего изгнания вскоре, в наши дни, амен.
В этих стихах Йешаяу описывает образ царя Машиаха и его мир. Вначале - его достоинства: справедливость как пояс на чреслах его, явная и зримая каждому в отношениях между человеком и ближним, и верность как пояс на бедрах его, внутренняя и сокровенная, как подобает совершенному верующему, чье скрытое благочестие превосходит внешнее. Затем следует описание мира в творении: волк с ягненком, барс с козленком и младенец, играющий над норой гадюки - будь то в прямом смысле, когда природа животных вернется к своему первозданному состоянию, как в начале творения и в ковчеге Ноаха (как точно подметил Радак, указав на то, как животные кормились в ковчеге), или же имеется в виду, что хищники вовсе перестанут вредить, ведь «дикий зверь не властен над человеком, пока тот не уподобится в его глазах животному», а во время, когда наполнится земля познанием Г-спода, у зверя не будет никакой власти. И наконец, само Избавление: корень Ишая, на которого ополчаются все народы, а в итоге все обращаются к нему, собирание отверженных Израиля и рассеянных Иегуды, устранение зависти между Эфраимом и Иегудой и объединение двух Машиахов, а также мощеная дорога для возвращающихся из изгнания, как в дни исхода нашего из земли Египетской.