Введение: от упрека Израилю к обличению Ассирии
Десятая глава книги Йешаяhу делится, по мнению Мальбима, на две части. Вплоть до четвертого стиха пророк продолжает описывать злодеяния, совершаемые в десяти коленах, и обличать их, а начиная с пятого стиха переходит к описанию того, что в будущем произойдет с Ассирией. Пророк уже обличал народ в первых главах: «Князья твои - отступники и сообщники воров; каждый любит взятки и гонится за мздой; сироту не судят, и тяжба вдовы не доходит до них». Теперь же он обращается с обличением именно к знатным законодателям - к тем, кто издавал законы против сирот и вдов, законы, вся цель которых - извратить суд над бедняками. Это также прямое продолжение конца предыдущей главы: «Посему о юношах его не порадуется Господь и сирот его и вдов его не помилует». Почему? Потому что именно так поступали они сами: грабили вдов и сирот.
«hой» - восклицание призыва и пафоса
הוֹי הַחֹקְקִים חִקְקֵי־אָוֶן וּמְכַתְּבִים עָמָל כִּתֵּבוּ׃ - Горе тем, кто издает законы беззакония и записывает постановления кривды!
Слово «hой» здесь выражает не скорбь, а призыв: эй вы, делающие то-то и то-то! Это риторический прием, исполненный пафоса. Тот, кто знаком с восточной ораторской традицией, знает, что она во многом строится на пафосе: «О вы, восстающие против нашего народа, да поразит вас Всевышний!». Менахем Бегин, благословенной памяти, тоже любил произносить речи на площадях с большим пафосом. Так же, со всеми бесчисленными оговорками и отличиями, нередко поступает и пророк, выступая с обличением, - он говорит возвышенно и страстно. «hой, издающие законы» - это обращение к тем, кто издает законы беззакония.
«Издающие законы» (хокеким) - это судьи и законодатели, подобно тому, как сегодня мы называем парламент законодательным органом. Они устанавливали «законы беззакония» (хиккей-авен), нечестивые установления. А что означает «у-мехатвим амаль киттейву»? Мальбим объясняет: слово «мехатвим» означает составление поддельных долговых расписок (штарот), а «амаль» символизирует ложь. Речь идет о лживых расписках, с помощью которых вымогают имущество у человека, который никогда не составлял и не подписывал этого документа. Почему сказано «мехатвим» (заставляют писать), а не просто «котвим» (пишут)? Потому что подделывать документы умеет далеко не каждый: для этого требуется специалист, способный сымитировать почерк и подпись. Слово «мехатвим» указывает на действие через посредника: я не пишу сам, но нанимаю другого, чтобы он составил фальшивку для меня, дабы я мог обманом взыскать долг с того, кто мне ничего не должен.
В чем же разница между «авен» и «амаль»? Мальбим объясняет: слово «авен» указывает на беззаконные действия, совершаемые силой. Не случайно оно состоит из тех же букв, что и «он» (мощь, сила): «сила моя и начаток крепости моей (они)». «Авен» - это отнятие имущества с позиции силы вопреки закону. Напротив, «амаль» означает незаконное завладение чужим имуществом не силой, а путем хитрости и обмана, то есть фальсификацией документов. В таком случае злоумышленник не применяет насилие напрямую, но с помощью обманной уловки подделывает обязательство и отбирает деньги. Поэтому слова «чтобы отстранить от суда бедняков» соотнесены с «авен» - для этого требуется влияние и давление властью («немощному умножает силу»), тогда как подделка расписок названа словом «амаль».
Извращение суда над бедняками - силой закона
לְהַטּוֹת מִדִּין דַּלִּים וְלִגְזֹל מִשְׁפַּט עֲנִיֵּי עַמִּי לִהְיוֹת אַלְמָנוֹת שְׁלָלָם וְאֶת־יְתוֹמִים יָבֹזּוּ׃ - Чтобы отстранить бедных от правосудия и отнять положенное по суду у нищих народа Моего, чтобы сделать вдов своей добычей и ограбить сирот.
Выражения здесь параллельны: «издающие законы беззакония» - чтобы «отстранить бедных от правосудия»; «и заставляющие писать кривду» - чтобы «сделать вдов своей добычей». Они утверждают законы насилия и лжи, и вся их цель состоит в том, чтобы бедняк в конечном счете лишился причитающегося ему.
Например: объявляют о налоговых льготах, но только для тех, чей доход превышает пятнадцать тысяч шекелей. «Уважаемый, таков закон, какие у вас претензии?». На деле бедняков обобрали, но сделано это силой закона. Или устанавливают такие требования при приеме на работу или в конкурсах, которым соблюдающий еврей (хареди) заведомо не может соответствовать. «Уважаемый, закон есть закон! В правилах четко записано то-то и то-то, что же поделать, если вы не подходите под критерии?». Закон не признает учебу в ишиве за высшее образование. Но разве годы углубленного изучения Торы в ишиве дают меньшее развитие, чем изучение древнекитайского языка? Танцы или факультет физкультуры признаются высшим образованием, а постижение Торы - нет! «Уважаемый, таков закон». Именно об этом сказано: «Издающие законы беззакония, чтобы отстранить бедных от суда»: закон формулируют заведомо так, чтобы человек изначально не смог преодолеть установленный барьер.
В чем же различие между понятиями «дин» и «мишпат»? Мальбим объясняет: «дин» обозначает саму тяжбу и доводы сторон - тяжущиеся (баалей-дин) излагают свои аргументы, и этот процесс взаимных споров называется «дин». «Мишпат» - это решение судьи, судебный приговор. «Отстранить бедных от правосудия (дин)» - означает помешать им еще на этапе изложения своих доводов, а «отнять положенное по суду (мишпат) у нищих народа Моего» - лишить их справедливости на этапе вынесения судебного вердикта.
Так сказал в свое время судья Хешин: те родители, которые отправили своих детей в талмуд-торы, сознательно отказались от льготы, установленной государством для тех, кто учится на продленном школьном дне и получает горячий обед. Поскольку родители выбрали признанное, но неофициальное образование, они по собственной инициативе решили, что не имеют права на льготу, ведь льгота предназначалась только для тех, кто находится в системе государственного образования. Так он заявил, ничуть не стесняясь и не чувствуя двойных стандартов - ведь что поделать, речь идет о харедим, а не об арабах; если бы речь шла об арабах, непременно сказали бы, что именно ради них и в их честь государство приняло этот закон. И еще добавил в своем образном стиле, приведя и другие ученые юридические доводы. А суть все та же - "лишать правосудия бедняков Моего народа". Что поделать, господин хороший: критерии, юридический советник правительства не одобряет, правовое государство, нельзя делать все, что заблагорассудится.
Добыча вдов и грабеж сирот
"Чтобы сделать вдов своей добычей" - ради этого они подделывали долговые расписки. У женщины умер муж, и вдруг приходит человек и говорит ей: "Сударыня, возможно, муж не посвящал вас во все свои дела, но он должен мне пятьдесят тысяч долларов, вот здесь написано, отдавайте квартиру". А разве она знает, какие долги были у ее мужа? У нее нет никакого понятия. "И грабить сирот" - а затем они грабят сирот и забирают их в рабство.
Обратите внимание, что добыча (שלל, "шлаль") и грабеж (ביזה, "биза") - это две разные вещи, как мы учили в 8-й главе. "Шлаль" - это то, что остается само по себе при бегстве врага: враг бежал, и оставленное им называется добычей. А с того момента, когда начинают преследовать и каждый кладет себе в карман - это уже "биза", награбленное, то, что каждый берет себе сам. И так это неоднократно упоминается в свитке Эстер: "и разграбить их имущество" ("у-шлалам лавоз") - то, что те оставили при бегстве, пошли и разграбили каждый для себя. Так и здесь: вдовы становятся их добычей ("шлаль"), ведь как только предъявляют расписку о долге покойного мужа, все оставшееся имущество падает в руки ростовщика как спелый плод. А затем он делает еще шаг и грабит ("биза") ребенка вдовы, забирая его себе в рабы - "и пришел заимодавец взять обоих детей моих себе в рабы", поскольку отец остался должен деньги. Это уже грабеж: каждый приходит и грабит себе лично.
День воздаяния и внезапное бедствие издалека
וּמַה־תַּעֲשׂוּ לְיוֹם פְּקֻדָּה וּלְשׁוֹאָה מִמֶּרְחָק תָּבוֹא עַל־מִי תָּנוּסוּ לְעֶזְרָה וְאָנָה תַעַזְבוּ כְּבוֹדְכֶם׃ - "И что вы будете делать в день воздаяния и при внезапном бедствии, которое придет издалека? К кому побежите за помощью и где оставите ваше богатство и почет?"
Вы, совершающие столь ужасные злодеяния, что вы будете делать в тот день, когда Всевышний взыщет за ваши грехи? В тот день произойдут две страшные вещи. Первая - "шоа", то есть внезапная беда. Когда беда ожидаема и к ней готовятся, ее еще можно как-то пережить; но беда, обрушивающаяся в одно мгновение, несравнимо тяжелее. Как пожар в лесах Кармеля: если бы на протяжении лет случались мелкие возгорания, тут погиб человек и там, не дай Бог, другой, люди были бы наготове, и противопожарная служба работала бы лучше. Но, слава Богу, пятьдесят-шестьдесят лет ничего подобного не было, и вдруг в один день гибнут сорок человек. Это катастрофа, которая обрушивается внезапно, и никто не был готов к тому, как с ней справляться.
Вторая вещь - "придет издалека". Когда бедствие надвигается издалека, мы не знаем его истинной природы и не понимаем, куда бежать. Когда беда приходит из близких мест, понятно, с чем имеешь дело. Пример: когда была угроза со стороны Саддама Хусейна, что делали? Заклеивали окна скотчем, запасались противогазами и шприцами с атропином - и все это оказалось совершенно бесполезным. Почему? Потому что это была угроза издалека. Какое оружие у Египта - нам известно, что есть у ХАМАСа и Хизбаллы - известно, но когда угроза идет издалека, неизвестно, что враг готовит и какие сюрпризы у него припасены: может быть, белый фосфор, может быть, яд или боевые газы. Получается, что помимо фактора внезапности есть еще одна беда: неизвестно, в чем именно эта неожиданность заключается. И потому сказано: "К кому побежите за помощью и где оставите ваше богатство и почет?".
Два плохих исхода
בִּלְתִּי כָרַע תַּחַת אַסִּיר וְתַחַת הֲרוּגִים יִפֹּלוּ בְּכׇל־זֹאת לֹא־שָׁב אַפּוֹ וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה׃ - "Не останется ничего, кроме как преклонить колени среди узников или пасть среди убитых; но и при всем этом не отвратился гнев Его, и рука Его все еще простерта".
Это прямое продолжение предыдущего стиха, и здесь также части стиха параллельны: "К кому побежите за помощью" соответствует фразе "не останется ничего, кроме как преклонить колени среди узников"; а "где оставите ваше богатство и почет" соответствует словам "или пасть среди убитых". Мальбим объясняет: в ситуации катастрофы и массовой гибели человек ищет выход из положения, и перед ним открываются два пути. Первый путь выбирает тот, кто стремится спасти жизнь любой ценой: он готов сдаться в руки врага, поднять белый флаг и сложить оружие, лишь бы остаться в живых. Второй путь выбирает тот, кто говорит: честь мне дороже жизни, я не желаю идти как овца на заклание, лучше остаться на страницах истории героем - и предпочитает смерть жизни.
И так говорит им пророк: если вы станете искать помощи, чтобы спасти свою жизнь - к кому вы побежите? Нет для вас спасения, кроме как преклонить колени перед врагом, который уведет вас в плен; ваша жизнь, возможно, сохранится, но вы окажетесь во власти врага. А если захотите сохранить свою честь - "где оставите ваш почет?" - у вас не останется иного выбора, кроме как пасть среди убитых; ваша честь действительно останется незапятнанной, но где же сам человек? Человек мертв. Выходит, что любой ваш выбор горек: либо сохранится ваша честь, но вы погибнете, либо останетесь в живых, но будете унижены, преклоняя колени как пленники, уводимые врагом в неволю.
Ашшур - жезл Моего гнева
С пятого пасука пророк переходит к разговору об Ашшуре (Ассирии). Ашшур - это царство, с которым царство Израиля стремилось наладить союз. Когда они увидели, что Арам пал и Пеках, сын Ремальяhу, пал, они сказали: не волнуйся - "кирпичи пали, а мы отстроим из тесаного камня, сикоморы срублены, а мы заменим их кедрами". Пал Арам? Ничего страшного, придет Ашшур. Но они не знали, что этот Ашшур - лишь орудие в руках Всевышнего, чтобы покарать их. Они рассчитывали сделать его союзником в войне против Иудеи, а в конечном счете сам Израиль будет изгнан Ашшуром.
הוֹי אַשּׁוּר שֵׁבֶט אַפִּי וּמַטֶּה־הוּא בְיָדָם זַעְמִי׃ - О, Ашшур, жезл гнева Моего! И посох в руке их - Мое негодование!
"О!" - это вновь возглас, призыв. Ашшур полагает, что обладает властью и силой сам по себе, и не понимает, что он всего лишь жезл, палка Моего гнева и ярости. Я разгневался на народы и пожелал поразить их, а кто же та палка, которой Я бью? Ашшур. И далее: "И посох в руке их - Мое негодование" - даже его власть не безгранична. Посох в его руке - это Мое негодование, и он не в силах ударить нигде, кроме того места, где негодую Я, и никого, кроме тех, на кого Я гневаюсь и кого проклинаю.
В чем же разница между "афи" (Мой гнев) и "зами" (Мое негодование)? "Аф" связано со вспышкой гнева - бывает гнев внутренний, а бывает внешний; тогда как "заам" выражает проклятие, как сказано: "Как прокляну того, кого не проклял Бог, и как буду негодовать, если не негодует Господь?", "Тот, на кого негодует Господь, упадет туда" - это гнев, из которого рождается проклятие. Точно так же "шевет" (жезл, прут) и "мате" (посох) - оба они палки, но удар посохом больнее удара жезлом. Поэтому: Ашшур - это жезл Моего гнева, но когда Я негодую и хочу покарать проклятием, он становится посохом, который наносит более тяжкий удар. И еще добавляет Мальбим: жезл и посох выражают также власть. Говорят "жезл правителей", а также "посох силы, жезл правления". В чем разница? "Шевет" относится к самому царю, а "мате оз" в его руке - это стражники, которые непосредственно наносят удары. И вновь видно, что посох наносит более тяжелый удар, а жезл - удар послабее.
Границы миссии
בְּגוֹי חָנֵף אֲשַׁלְּחֶנּוּ וְעַל־עַם עֶבְרָתִי אֲצַוֶּנּוּ לִשְׁלֹל שָׁלָל וְלָבֹז בַּז וּלְשׂוּמוֹ מִרְמָס כְּחֹמֶר חוּצוֹת׃ - На народ лицемерный пошлю Я его, и о народе ярости Моей дам ему приказ: грабить добычу, расхищать награбленное и топтать его, как уличную глину.
"На народ лицемерный пошлю Я его" - то, что Я дал ему жезл правителей, сделано для того, чтобы послать его против народа лицемерного, коим является Израиль, десять колен. Мальбим поясняет: лицемер ("ханеф") - это тот, у кого внутри не то, что снаружи, однако он не творит зло в открытую. Подобно льстецу: я улыбаюсь тебе, говорю: "здравствуй, как дела?", а в сердце желаю ему смерти. Это и есть "ханеф", и это крайне дурно, ибо человек ведет себя двулично, хотя внешне зла не совершает.
А в соответствие словам "и посох в руке их - Мое негодование" сказано: "и о народе ярости Моей дам ему приказ". У него нет власти поражать всех подряд, а лишь тех, на кого обращены Моя ярость и гнев. Колено, которое Я проклял и на которое негодовал, - это колено Эфраима, но не колено Иуды, ибо они были праведниками. Вся сила Ашшура направлена лишь против Эфраима, а не против Иуды. Ведь когда Ашшур пошел против Иудеи, за одну ночь пали сто восемьдесят тысяч военачальников. На кого же гневался Всевышний? Только на Израиль. Ашшур не может бить того, кого ему вздумается.
Но даже тех, на кого разгневан Господь, он не имеет права истреблять, а лишь "грабить добычу и расхищать награбленное" - то есть посягать на их имущество, а не на их души. "И топтать его, как уличную глину" - даже наносить вред их телам ему не было дозволено, но лишь топтать их, словно глину, пригодную для строительства. Мальбим объясняет: есть разница между болотной грязью ("тит") и глиной ("хомер"). "Тит" - это тина и грязь, собирающиеся по берегам морей, рек и в ямах, и они ни на что не годны. А "хомер" - это земля, размягчающаяся в воде, которую затем обжигают в печи, где она затвердевает, и из нее делают сосуды - то, что сегодня называют глиной. Всевышний как бы говорит: Я не дал Ашшуру разрешения истребить их, а лишь топтать их, как глину, пригодную для созидания, чтобы сохранялась возможность восстановить их из руин, ведь из глины можно заново вылепить сосуды. Но Я не повелел ему топтать их, как уличную грязь, чтобы уничтожить насовсем, сделав ни к чему не пригодными. Ведь вся цель страданий - вернуть к раскаянию: Я навел их на десять колен с надеждой, что, быть может, им не придется изгоняться, быть может, они вернутся к Всевышнему, быть может, из этой глины возникнут новые сосуды, а вовсе не для того, чтобы стереть их с лица земли и погубить.
"А он не так помышляет" - гордыня Ашшура
וְהוּא לֹא־כֵן יְדַמֶּה וּלְבָבוֹ לֹא־כֵן יַחְשֹׁב כִּי לְהַשְׁמִיד בִּלְבָבוֹ וּלְהַכְרִית גּוֹיִם לֹא מְעָט׃ - А он не так помышляет, и сердце его не так думает; ибо истребить в сердце его и сокрушить немало народов.
И здесь высказывания параллельны. Напротив слов «Ашшур - жезл гнева Моего» и «К народу лицемерному пошлю его» сказано: «Он же не так воображает» - он не ощущает, что он всего лишь палка Моего гнева, не чувствует, что его сила исходит от Меня, а полагает, что обладает собственной мощью. А напротив слов «и посох в их руке - Мое негодование» и «против народа гнева Моего велю ему грабить добычу» сказано: «и сердце его не так мыслит» - он вовсе не считает, что цель его похода в том, чтобы вернуть их к раскаянию, но по его разумению его цель - сокрушить, истребить и уничтожить.
Мальбим подытоживает: Всевышний ограничил его миссию тремя условиями. Во-первых, идти не для того, чтобы уничтожать, а чтобы исправить и побудить к раскаянию, чтобы они стали подобны глине на улицах (пригодной для лепки), а не грязи на улицах (идущей лишь на растаптывание). Во-вторых, завладеть их имуществом - «грабить добычу», - но не посягать на их жизни. В-третьих, не причинять вреда праведникам, а наказывать только грешников - «и против народа гнева Моего велю ему». Он же рассудил иначе: во-первых, «ибо на сердце у него - истребить» - и Мальбим поясняет: оторвать их от веры и от их Бога, отвратить их от служения Ему. Во-вторых, «и искоренить народы» - не просто забрать имущество, но убивать и истреблять сами народы. В-третьих, «немало» - Я послал его сокрушить лишь часть, нечестивцев, а он замахнулся на всё, хочет забрать весь куш; для него все равны, что праведник, что грешник.
Воображение и мысль
В чем же разница между «воображает» (йедаме) и «мыслит» (яхшов)? Мальбим объясняет: воображение черпает свои образы из чувств восприятия. Ощупывая предмет и не зная точно, что это, человек говорит: он мягкий, как резина. И тотчас начинает представлять: что напоминает эта резина - сапоги? покрышку? Такова сила воображения: она берет впечатления от органов чувств и строит подобия. А раз так, воображение часто обманывает, ведь можно вообразить одно, тогда как на самом деле вещь совсем другая. Сила же мысли, напротив, берет свои основы и предпосылки не из чувственных ощущений, а из разума: человек анализирует на основе логических посылок и имеющихся у него интеллектуальных данных.
Примеры воображения: «Не воображай в душе своей, будто спасешься во дворце царском» - ты видишь царский дворец наяву и полагаешь, что спасешься в нем, но это ложная иллюзия. «И ты вообразил, будто Я такой же, как ты» - и здесь обманчивое воображение. От этого же корня происходит и выражение «дама»: «Человек уподобился (дама) дуновению», а также «меня вознамерились (диму) убить» - говорит левит в истории о наложнице в Гиве: ведь на самом деле не его хотели убить, а так показалось, и в итоге погибла его наложница. «Нидме» означает, что это не соответствует действительности. Мысль же, напротив, близка к истине, поскольку ее предпосылки исходят из разума. Поэтому в свитке Эстер сказано: «который замыслил (хашав) погубить иудеев» - его замысел едва не осуществился, он вполне мог сделать это, в сердце его созрел реальный план, и это было не просто обманчивое воображение.
И в соответствии с этим: «Он же не так воображает» - он вовсе не представляет себе, что является розгой и жезлом, посланным от Всевышнего, но убежден, что его сила принадлежит ему самому. «И сердце его не так мыслит» - он даже не допускает мысли о том, что если он и послан, то вправе поражать лишь тех, о ком повелел Всевышний.
«Ведь все мои полководцы - цари» - доказательства Ашшура
כִּי יֹאמַר הֲלֹא שָׂרַי יַחְדָּו מְלָכִים׃ - Ибо он скажет: «Разве все мои военачальники не цари?»
Здесь пророк объясняет, почему Ашшур не понимает, что он - жезл гнева Всевышнего и посох Его негодования. Он говорит: как можно утверждать, будто моя власть держится не на моей собственной силе? Ведь мощь моя столь велика, что у каждого из моих военачальников есть огромное войско и власть, как у царя. Посмотрите, сколько у меня вельмож, сколько власти, сколько знатных людей в моем царстве! Моя сила проистекает из многочисленности моих полков и моей армии, а не от кого-то другого.
הֲלֹא כְּכַרְכְּמִישׁ כַּלְנוֹ אִם־לֹא כְאַרְפַּד חֲמָת אִם־לֹא כְדַמֶּשֶׂק שֹׁמְרוֹן׃ - «Разве Кально не постигла та же участь, что Каркемиш? Разве Хамат не таков, как Арпад? Разве Шомрон не подобен Дамаску?»
И Ашшур продолжает приводить доказательства: я не верю, что я - посох в руке Всевышнего, и вот доказательство. Подобно тому как я покорил Каркемиш, так же я захватил и Кально, а также Арпад и Хамат, Дамаск и Шомрон. Разве возможно, чтобы во всех этих городах не нашлось ни одного не согрешившего города? Наверняка был среди них хотя бы один город, где не было злодеев, и тем не менее я покорил и его - верный знак, что я не палка в руке Бога, а собственной мощью и доблестью подчинил их всех! А если возразишь, что все они согрешили и потому были наказаны, и я все же орудие Всевышнего - в таком случае каждый народ должен был понести наказание сообразно тяжести своей вины, я же покорил их всех одинаково. Даже если все они согрешили, грех их наверняка не был равным. Отсюда доказательство, что не грех привел к их падению, и я вовсе не палка в руке Бога, а действую по собственному свободному выбору. Так рассуждает царь Ассирии.
Каль ва-хомер от языческих царств
כַּאֲשֶׁר מָצְאָה יָדִי לְמַמְלְכֹת הָאֱלִיל וּפְסִילֵיהֶם מִירוּשָׁלַ͏ִם וּמִשֹּׁמְרוֹן׃ - Как рука моя настигла идольские царства, чьи изваяния происходили из Иерусалима и Самарии.
И он продолжает рассуждать: если так, то тем более я смогу завоевать и Иерусалим. Ведь рука моя одолела «царства идолов» - державы, которые упорно служили идолам, и более того, посвящали свои царства этим божествам и называли государства их именами: царство такого-то идола, царство сякого-то. И если бы у этих идолов была реальная сила, они бы меня остановили. Но я покорил именно те царства, которые превозносили своих кумиров на высшую ступень и связывали с ними само свое имя, так что у этих идолов был, так сказать, прямой повод вступиться за своих почитателей - и все же они не вступились. А если народы, столь преданные и усердные в идолослужении, пали передо мной, то тем более падет Иерусалим, где служат своему Б-гу далеко не так ревностно. Ведь с точки зрения завоевателя Творец мира ничем не отличается от всех прочих идолов, прах ему в уста.
И Раши открывает здесь поразительную и страшную вещь: «Отсюда видно, что нечестивцы из Израиля поставляли изображения для идолослужения всем окружающим народам». И раз почитатели самарийских и иерусалимских истуканов пали в мои руки, и кумиры их не спасли, то так же Самария и Иерусалим не найдут спасения. Страшно подумать: Земля Израиля была производственным центром для идолопоклонства! И кто снабжал языческие державы идолами? Иерусалим и Самария. Фабрики находились здесь, а не в Китае. Отсюда рассылали истуканов всем остальным народам. И заявляет Ассирия: на кого же вам надеяться? Вы гордитесь тем, что вы - центр производства? Господа, я уже видел, как работает ваш товар. Куда вы его поставляли? Во все эти страны. Помогли ли ваши божки? Спасли ли они царства, купившие их у вас? А раз нет, то и вас я покорю, пусть даже вы сами являетесь изготовителями.
«Так сделаю Иерусалиму» - и роковая ошибка Ассирии
הֲלֹא כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְשֹׁמְרוֹן וְלֶאֱלִילֶיהָ כֵּן אֶעֱשֶׂה לִירוּשָׁלַ͏ִם וְלַעֲצַבֶּיהָ׃ - Разве не поступлю я с Иерусалимом и с его кумирами точно так же, как поступил с Самарией и ее идолами?
И если вы спросите: неужели можно сравнивать языческих божков - ведь само слово «элиль» происходит от корня «аль», то есть «нет», нечто бессильное и пустое - с Владыкой неба и земли? На это Санхерив приводит еще один довод: я ведь уже расправился с Самарией и ее идолами. А Самария - это плоть от плоти народа Израиля. Мы находимся сейчас накануне осады Иерусалима, спустя годы после разгрома Северного царства. И если Самарию, удел Святого, благословен Он, царство Израиля, мне удалось покорить, и Б-г Израиля не спас их, то так же я одолею и Иудею, и Б-г Израиля не придет ей на помощь.
Но в чем же кроется его заблуждение? Он сам выдает себя своими же словами: «Как поступил я с Самарией и ее идолами». Самария оставила Всевышнего и обратилась к истуканам, поэтому тебе и удалось ее сокрушить. Царь Ассирии полагает, будто их не спасли ни Б-г, ни божки, но он жестоко ошибается: с того мгновения, как они взяли себе идолов, они оставили своего Б-га, и у Святого, благословен Он, не осталось причины защищать их. Напротив, ты сам стал орудием их кары. Однако жители Иудеи верны и праведны - это поколение праведного царя Хизкиягу, и далее мы увидим, сколь велико было благочестие людей той эпохи. И у их Б-га есть непреложная воля и желание защитить Свой народ.
«Элилим» и «ацабим»
В чем же различие между словами «элилим» и «ацабим»? Мальбим поясняет: «ацабим» называют истуканов по самому процессу ремесла, как сказано: «сосуд отверженный» (эцев нивзе) - по форме их выделки и обработки они именуются «ацабим». В Мидраше же мудрецы толкуют это иначе: они названы «ацабим» потому, что огорчают (маацивим) тех, кто им служит. Человек режет для них жертвы, воскуряет благовония, падает ниц и молится им, а в итоге пожинает лишь печаль и горечь (ицавон), ведь это божество ничего не способно ему дать. Слово же «элилим» указывает на полную иллюзорность и ничтожность, подобно восклицанию Йова: «Жалкие врачеватели (рофъэй элиль) все вы!» - вы пытаетесь лечить меня пустыми, ничего не стоящими лекарствами, придумывая надуманные объяснения моим страданиям.
Исходя из этого: идолов Самарии царь Ассирии уже победил и на деле убедился в их ничтожности, поэтому он и назвал их «элилейха» («ее элилим») - было наглядно доказано, что это «аль», совершенное ничто. Святыни же Иерусалима он еще не одолел, поэтому презрительно именует их «ацабейха» («ее ацабим») - рукотворные изделия, которым вы поклоняетесь. Он еще не проверил на практике, сможет ли сломить эту силу. Он верит, что сможет, но пока не вправе назвать Б-га Иерусалима пустым словом «элиль», ведь он еще не сходился с Ним в битве. Поэтому он пока ограничивается словом «ацабим».
Подведем итог:
Первая часть главы представляет собой суровое обличение продажности судей и властителей: неправедные законы, искажающие права неимущих, и сфабрикованные долговые расписки, обрекающие на грабеж сирот и вдов. Пророк ставит перед ними прямой вопрос: что они будут делать в день расплаты и внезапной бури, надвигающейся издалека, когда выбор останется лишь между пленом и гибелью? Начиная с пятого стиха пророчество обращается к Ассирии и раскрывает фундаментальный закон мироздания: Ассирия - не более чем бич гнева и жезл ярости Святого, благословен Он, а ее миссия жестко ограничена тремя пределами: исправить грешников, а не истребить народ; лишить имущества, а не отнять души; и покарать виновных, не касаясь праведников. Однако завоеватель мыслит совершенно иначе: он приписывает триумф собственной силе и полчищам своих вельмож, кичась победами над Кархемишем и Кально, Арпадом и Хаматом, Дамаском и Самарией, и делает ложный вывод из падения царств идолопоклонников, самонадеянно заявляя: «Так же сделаю Иерусалиму и его кумирам!». И в этом состоит его роковой просчет: Самария рухнула потому, что отреклась от Всевышнего ради языческих идолов, тогда как Иудея эпохи царя Хизкиягу праведна, и Б-г Израиля желает и готов заступиться за Свой народ.