Смысл этого таков. Говорит Мальбим: суть того, что трон царя утверждается изначально, в том, чтобы царь вершил правосудие. Зачем нам нужен царь? Царь правосудием утверждает страну. Без этого один поглощал бы жизнь другого. Такова главная цель постановки царя: чтобы он вершил правосудие между человеком и его ближним. Это подготовка, отныне. Об этом он говорит: утвердить его правосудием. Ради чего устанавливают его трон? Чтобы он вершил правосудие. А правосудие, говорит Мальбим, это всегда между человеком и его ближним. Вот законы, которые ты положишь перед ними, вопросы между человеком и его ближним. И поддержать ее справедливостью (цдакой). Но этот трон не устоит, если в нем будет только правосудие. Должны быть также вопросы между человеком и Всевышним, ибо именно это удерживает царский трон. Что поддерживает трон? Поддерживает, то есть подпирает его, чтобы трон не упал. И поддержать ее справедливостью. Благодаря тому, что царь будет также совершать справедливость между человеком и Всевышним, как написано: и пусть напишет он себе копию этой Торы, и будет она с ним, и будет читать он ее все дни жизни своей, дабы продлились дни его в царстве его. Тогда это будет навеки. Если будет у тебя эта поддержка справедливостью, что ты также привержен заповедям Всевышнего, не отступаешь от них, тогда, в дополнение к тому, что ты также вершишь правосудие между человеком и его ближним, тогда царство твое будет царством вечным. И даже если мы недостойны этого, ревность Всевышнего сделает это. Святой, благословен Он, ревнует ревностью Своей за то, что сделал Санхерив, за то, сколько он поносил и хулил ряды воинства Бога живого, и против этого Святой, благословен Он, говорит: ревность Всевышнего сделает это, чтобы взыскать с нечестивца. И если, казалось бы, скажем: что это значит... справедливостью отныне и навеки, скажите мне, было ли у Хизкияу царство отныне и навеки? У Хизкияу не было царства, так что же значит отныне и навеки? На это есть два объяснения. Одно объяснение: навеки не обязательно означает навсегда. Где мы видим, что навеки не обязательно означает навсегда? И будет служить ему навеки. Что значит навеки? До юбилейного года. Или, например, что посвятил его навеки, где написано вечность левитов, как написано у Шмуэля. Смысл этого: вечность не обязательно означает навсегда. Значит, и то, что написано отныне и навеки, не имеет в виду навсегда. Но я думаю, что можно объяснить иначе. Ведь написано: пожелал Святой, благословен Он, сделать Хизкияу машиахом. Если бы он был машиахом, то царство его было бы навеки. Об этом он и говорит: отныне и навеки. Таков был потенциал. Но в итоге это не осуществилось. Почему? Потому что он не воспел песнь. Поэтому это не осуществилось. Но потенциал был отныне и навеки.
Пожелал Святой, благословен Он, сделать Хизкияу машиахом. То есть, если бы Хизкияу воспел песнь, он удостоился бы быть машиахом, и тогда это действительно было бы навеки. Но что произошло: Хизкияу не воспел песнь, значит, он не выдержал этого, и потому это не стало навеки. Но воистину, если бы он выдержал это, то, согласно обещанию, это было бы навеки. Ревность Всевышнего воинств сделает это.
Говорит Радак: для приумножения власти (лемарбе а-мисра), обрати внимание, буква мем закрытая. А мы читаем это лемарбе, читаем с открытой мем. Говорит Радак: нет больше такого в Танахе, но есть в Танахе противоположное этому. Кто-нибудь знает противоположное этому в Танахе? Мем, которая у нас внутри слова, простите, мем в конце слова, но открытая мем. Вы не виноваты, мы этого здесь не учили, но кто слушал весь курс языка, тот знает. Это находится в книге Эзры: hэм пруцим (они проломлены). hэм пруцим, написано так, что мем открытая, при том, что можно как бы прочитать это hа-мфорацим, так можно прочитать это, или hэм пруцим. Мем там открытая. Толкуют мудрецы: о чем там шла речь? О стенах Иерусалима. Стены Иерусалима были проломлены, поэтому они пошли, чтобы укрепить их. Говорит мидраш: когда будут заделаны стены Иерусалима, которые проломлены, все время изгнания, во время избавления, если они будут заделаны, тогда будет лемарбе а-мисра. То есть та самая мем, которая откроется, власть, что закрытая до царя-машиаха. Здесь есть закрытая мем, которая ждет ту мем. Когда стены Иерусалима, которые проломлены, будут заделаны, тогда эта закрытая мем откроется, и тогда будет лемарбе а-мисра. Сейчас это как слово, разрезанное посередине, лам рабе а-мисра, но когда стены Иерусалима будут заделаны, откроется здесь эта буква мем. И, кстати, там не имеется в виду, что откроют как бы какое-то техническое действие, а имеется в виду, что когда мы станем достойны своими делами, чтобы огородить все стены Иерусалима, тогда благодаря этому мы удостоимся, чтобы пришел царь-машиах вскорости, в наши дни, амен. Еще одно небольшое замечание, написано у мудрецов: сказали наши учителя, пожелал Святой, благословен Он, сделать Хизкияу машиахом, а Санхерива Гогом и Магогом. Сказали ангелы-служители перед Святым, благословен Он: тот, кто срубил двери Храма и послал их царю Ашура, будет сделан машиахом? Тут же закрылось написанное. Хотел Всевышний дать ему лемарбе а-мисра, приумножение, но как только высказались ангелы-служители, сказали: Владыка мира, он срубил двери, послал царю Ашура, закрылась мем. Пожелал Яаков раскрыть конец времен, и закрылось. Так же и здесь: захотел Святой, благословен Он, чтобы это было в аспекте отныне и навеки, закрылось, лемарбе а-мисра.
Слово послал Господь в Яакова, и упало оно на Израиль. Теперь он обращает лицо свое к десяти коленам и начинает пророчествовать о них подробно о беде, которая должна прийти на них. Как помним, десять колен вместе с Пеках бен Ремальяу присоединились к Рецину, царю Арама, чтобы притеснять Иудею и выступить против нее. Мальбим предваряет и говорит: древние народы верили в нечто, называемое аркаль или ареакаль, я не знаю точно, как это произносить, но идея этого в том, что было некое изречение или некое верование, принятое в устах толпы, они думали, что нечто определенное это все же приговор с небес. Это как приговор с небес, как, например, у арабов есть выражение куллу мин Аллах (все от Аллаха), так и у них было некое верование, что нечто определенное как бы приговор, вынесенный с небес. И это верование, это высказывание, сейчас увидим, о чем они это говорили, но это высказывание было у толпы, и оттуда оно дошло до великих людей, и оттуда распространилось на весь народ. Об этом он и говорит: слово послал Всевышний в Яакова, и упало оно на Израиль. Слово, пророк теперь обращается к коленам, к десяти коленам, и говорит им: вы относитесь к этому слову, которое послал Всевышний, вы говорите: это слово послал Всевышний. В Яакова, это высказывание распространилось в Яакове. Яаков всегда символизирует народ Израиля на их низком уровне, это толпа. А затем и упало оно на Израиль, затем и великие, важные, Израиль (Исраэль) от слова власть, и они начали произносить этот припев. А затем и узнал народ весь, оттуда это уже стало привычным в устах всего народа, это уже стало изречением, которое весь народ произносил.
И скажет житель Шомрона в гордыне и высокомерии сердца. Весь народ, как народ страны, так и житель Шомрона, Шомрон был столичным городом, местом Ахава, который к тому времени уже умер, но во всяком случае и в Шомроне, столичном городе, там тоже произносили изречение, которое сейчас скажем, в гордыне и высокомерии сердца. Полагались на это изречение, произносили его в гордыне и высокомерии сердца. Что значит в гордыне? Говорит Мальбим: иногда человек, который гордится чем-то определенным, знает, что это ложь, знает, что это на самом деле неправда, но, несмотря на это, гордится. А высокомерие сердца это человек, который уверен, что то, что он говорит, это правда, он уверен, что есть на что опереться. Каким было изречение, которое они произносили, на которое якобы опирались и на которое полагались? Кирпичи упали, а тесаным камнем отстроим, сикоморы срублены, а кедрами заменим. Кирпичи упали, говорили десять колен, чего нам опасаться? Что вы говорите? Вот посмотри, Рецин, царь Арама, на которого вы полагались, а он пал от руки Ашура. Ну и где твоя опора? Ты полагался на Рецина, царя Арама, что он поможет тебе против Иудеи, вот ты видишь, что кирпичи упали. Они говорили: не переживай, это все с небес, все к лучшему, все с небес. Кирпичи упали, а тесаным камнем отстроим. Кирпич, кирпич изготавливали из глины, из материала. В отличие от этого тесаный камень, откуда это слово газит? Газит это отесанный камень. Это не камень, который я изготавливаю из глины, а вырезаю его из скалы. Знаете, как вырезали? До сегодняшнего дня как вырезают камни газит? Делают отверстия в скале, вставляют в них доски, поливают их водой, доски разбухают, камень отделяется от скалы. До сегодняшнего дня можно увидеть отесанные камни, можно увидеть на них эти окружности там, где сверлили и вставляли это, чтобы отсечь камень от скалы. Это называется газит, это отесанный камень. Так вот, газит считался очень дорогим, как сегодня, как мраморный камень. Это камень, который сам по себе камень, его не изготавливали из земли. И они говорили: кирпичи упали, кто, кто ушел? Рецин? Не переживай, тесаным камнем отстроим. Это только к лучшему, до сих пор был у нас дом из кирпичей, теперь будет у нас дом из тесаного камня. Это чтобы теперь был у нас дом покрепче, получше. И это же идея следующего изречения: сикоморы срублены, а кедрами заменим. Сикомора это фиговое дерево, которое не считается благородным деревом, фиги дешевые, как сикоморы, что в низине, в изобилии. Сикоморы срублены, верно, правда, было у нас поле сикомор, и они срублены, но не переживай, вместо этого кедрами заменим, будут у нас хорошие и крепкие деревья на балки, кедровые деревья. Почему они удваивают слова? Почему не хватило бы первой притчи? Объясняет Мальбим, что хотя кирпичи упали, а тесаным камнем отстроим означает, что будет у меня нечто лучшее, но это непросто, ведь у меня есть хлопоты с расходами, у меня есть хлопоты купить тесаный камень. Был у меня дом из кирпичей, был у меня дом, а теперь иди займись, иди принеси тесаный камень, иди купи, иди строй, это расход, это большой расход. Они говорят тебе: нет, сикоморы срублены, а кедрами заменим. Если, например, у человека было поле сикомор, а от поля сикомор ему нет большой пользы, и он предпочитает поле кедров. Теперь пришли и сказали ему: знаешь, кто-то разрушил тебе все поле, выкорчевал тебе все сикоморы. Он еще благодарит его, желает ему благословения. Мне еще нужно было бы привести компанию, которая выкорчует все сикоморы и сделает всю работу, а это досталось бесплатно, взял, выкорчевал все. Что мне нужно? Только принести саженцы, чтобы посеять, положить несколько семян. То есть и работу мне сделали. И в этом эта притча лучше первой части, потому что в первой части тесаным камнем отстроим, но сикоморы срублены это хорошо для меня, потому что они срублены сами по себе. А если они срублены сами по себе, то напротив, это показывает, что это только к лучшему для меня, мне не нужно трудиться. И поэтому они как бы говорят: у нас есть еще причина радоваться падению Рецина. Рецин был неким слабым подспорьем, на которое не так уж можно было положиться, вот вы видите, пришел против него Ашур, поверг его. Но это, видимо, указывает на то, что нам планируют с небес нечто лучшее, будет у нас аспект кедров, а это намного, намного успешнее.
И возвысит Всевышний притеснителей Рецина над ним, и врагов его столкнет. Пророк говорит им: правда, как вы сказали, так и осуществится. Кирпичи упадут, сикоморы будут срублены. Почему? Потому что Всевышний возвысит притеснителей Рецина над ним. Возвысит означает укрепит, возвышает бедного от нищеты, Всевышний укрепит притеснителей Рецина над ним. Притеснители, притесняющие Рецина, Он укрепит их над ним, и благодаря этому то слабое подспорье, что было у вас от Рецина, падет. И врагов его столкнет, Он столкнет его с его врагами. Объясняет Мальбим: обычно, когда сражались, богатыри стояли посередине, чтобы идти навстречу вражескому войску. Те, кто были менее могучими, стояли вокруг, окружали, прикрывали, как стена, чтобы враг, после того как богатыри бьют его, враг начинает бежать, а у них есть движение клещами, они хватают его, преследуют их, не дают им бежать. Но богатыри на первой линии огня, они те, кто прямо напротив врага. Так же он приходит изобразить здесь притеснителей Рецина, притеснители Рецина это те, кто притесняет на деле. Мальбим говорит: есть разница между притеснителем (цар) и врагом (ойев). Притеснитель это тот, кто притесняет на деле, враг это тот, у кого ненависть в сердце, но он не творит бед практически. Значит, притеснители Рецина это те, кто притесняет его на деле, они одолеют его в войне. А что до врагов его, враги его это враг, как мы сказали, что он враг в сердце своем, у него есть ненависть, но он не притесняет на деле, столкнет. Столкнет, объясняет Мальбим, от слова прикрывающий (сохех), враги это не притесняющие на деле, это не тот, кто приходит убивать, а они на второй линии, как мы объяснили, они вокруг, ожидают, что ты побежишь, чтобы поразить тебя. И они более слабые, таково определение врагов его, он не притесняет на деле, а лишь ищет ему зла. Он будет вокруг, на второй линии огня, ожидая, что ты побежишь, чтобы поразить тебя. Таково значение и врагов его столкнет, имеется в виду, что с врагами он прикрывающий, да, имеются в виду те, кто вокруг, он как бы они те, кто поразит его, тех, кто попытаются бежать.
Теперь Раши объясняет и врагов его столкнет, имея в виду по отношению к Шхине. Святой, благословен Он, столкнет его врагов друг с другом. Имеется в виду: у народа Израиля есть враги, Святой, благословен Он, позаботится, и столкну Египет с Египтом. По Раши это в простом смысле, столкнет, будет столкновение между врагами. Да, не всегда это хорошо для нас, как есть столкновение сейчас в Египте, не обязательно, что это хорошо для нас, но в тот момент, когда есть столкновение между врагами, безусловно, это создает немного покоя для народа Израиля. Непосредственно это создает покой. Я приведу вам только пример, недавно был, я уверен, что вы не слышали, я тоже не слышал, был марш с носилками. Было очень серьезное слушание в БАГАЦе, к которому левые готовились уже четыре месяца. Они спланировали марш с носилками со многими организациями по этому вопросу об учащихся ешив, почему они не призываются в армию. И они привели все организации и устроили марш с носилками, якобы вот эти религиозные не призываются в армию, а мы и мы и мы. И было слушание в БАГАЦе, и ни в одной газете не было ни одного заголовка об этом. Ни одни новости не передали об этом ни слова. И тот, кто, не знаю, кто это, Всевышний рассудит наш спор с ним, тот самый, кто это организовал, он сетовал на это, он сказал: именно эти нашли себе сейчас революцию в Египте, чтобы устроить, именно сейчас. СМИ даже не потрудились, а они хорошо связаны в СМИ, они подключены ко всем, когда есть что-то, что они хотят, тогда все прожекторы на них, они связаны со всеми. А здесь никто даже не упомянул этого, потому что попутно было слушание в БАГАЦе о парнях из ешив и призыве и... Хазон Иш говорит, что когда причиняют беды внутри дома соблюдающим заповеди, Святой, благословен Он, заботится отвлечь тех самых, заботится отвлечь их делами извне, чтобы они сняли с нас ярмо. Так что Святой, благословен Он, слава Богу, привел беды в Египет, а не сюда, но весь фокус был направлен туда, что происходит с Мубараком. И тогда кого вообще интересует, что происходит здесь с парнями из ешив. Это учит нас, что весь этот вопрос с парнями из ешив только потому, что в СМИ есть мертвый сезон, нечего передавать, ну давай, ударим по харедим, давай, это всегда идет в ход. Но когда есть что-то поинтереснее, то кого на самом деле интересуют эти парни из ешив? Кого интересует это разжеванное, изжеванное, ну сколько же можно это перемалывать? Кого это интересует? Но когда нет ничего другого, то ну, давай на них. Даже сухое дерево тоже годится в пищу. Так вот об этом он говорит здесь, Святой, благословен Он, врагов его столкнет. Когда там есть столкновение, нас здесь оставляют в покое. Это и есть врагов его столкнет.
Теперь объясняет Мальбим: ведь мы видели, что у них есть изречение, привычное на устах, кирпичи упали, а тесаным камнем отстроим, сикоморы срублены, а кедрами заменим. Говорит им пророк: правда, все, что вы сказали вначале, во всяком случае верно. Кирпичи упали, правда, кирпичи упадут. То, что вы сказали, сикоморы срублены, правда, сикоморы будут срублены. Половина изречения верна. Но продолжение ошибочно. Тесаным камнем отстроим? Кедрами заменим? Говорит им: у вас ошибка. Ваше падение будет падением полным. Продолжение неверно, вы не сумеете подняться от этого падения, это не осуществится. Не будет у вас новых помощников. Напротив, Арам спереди и филистимляне сзади, и поглотят они Израиль всеми устами. При всем этом не отвратился гнев Его, и еще рука Его простерта. Арам, тот, кто до сих пор был вам в помощь, придет на вас спереди. Он нападет на вас спереди, с востока. А филистимляне нападут на вас сзади, с запада. Они поглотят вас всеми устами. И несмотря на это, не думайте, что на этом закончилось, знайте, что это лишь первое блюдо. У вас здесь еще долгая трапеза. Святой, благословен Он, этим только начал. Этим еще не отвратился гнев Его, еще рука Его простерта.
И народ не обратился к Поражающему его, и Всевышнего воинств не искали. Почему не отвратился гнев Всевышнего? Ведь Он уже бьет их, филистимлян, Арам. Почему не отвратился гнев Его? Говорит пророк, из-за того что народ не обратился к Поражающему его. Ведь вместо того, чтобы народу обратиться к кому? К Святому, благословен Он. Что происходит? Они всегда обращаются просить помощи у руки поражающего его. У руки кого? У того, кто приходит поразить тебя, ты идешь к нему, к Араму, ты просишь у него помощи. Египет, с которым у нас было столкновение, вы идете к нему, чтобы опереться на него. Видим на протяжении всех поколений, шли просить помощи у кого? У своих врагов. И говорит: народ не обратился к Поражающему его. Это выражение, говорит Мальбим, не точное. Народ не обратился к поражающему его. Что значит к Поражающему его? Говорит Мальбим: ведь если Ашур бьет нас, кто на самом деле бьет нас? Святой, благословен Он. Ведь мы учили ясно: горе Ашуру, жезлу гнева Моего. Так вот, если теперь Арам бьет нас, то кто на самом деле поражающий? Святой, благословен Он. Об этом он говорит: народ не обратился к Поражающему его. Вы глупцы, вместо того чтобы обратиться к Поражающему его, а это на самом деле Всевышний, вы обращаетесь к поражающему его. Ты обращаешься к поражающему его, к тому, кто держит эту палку, называемую Арам, и бьет тебя. Ах, народ не обратился к Поражающему его. И он объясняет, кто это Поражающий его? И Всевышнего воинств не искали. Если так, говорит Святой, благословен Он, не отвратился гнев Его, и еще рука Его простерта. Об этом написано в предыдущем стихе. Поэтому не отвратился гнев Его, поэтому еще рука Его простерта. Вы не сделали выводов.
И отсечет Всевышний от Израиля голову и хвост, ветвь и тростник в один день. Святой, благословен Он, отсекает от Израиля голову и хвост, ветвь и тростник. Голова это главы, хвост это их хвосты. В следующем стихе он разъяснит нам это подробнее, кого он имеет в виду. И также отсечет ветвь и тростник. Что такое ветвь и тростник? Ветвь (кипа), говорит Мальбим, означает ветвь. Как написано: и ветвь его не зазеленеет, в книге Иова. Кипа это ветвь. Тростник (агмон) это слабая ветвь. Это тростник, растущий в озере. Растет в воде, и он ветвь еще более слабая. Всевышний отсечет от Израиля, Израиль, как мы сказали, десять колен, голову и хвост, и глав, и хвосты, и крепкие ветви, то есть и богатырей, и тростник, и слабых. Все они будут виновны в этом, как увидим далее. А теперь он уточняет. Старец и почтенный лицом это голова, а пророк, обучающий лжи, это хвост. Теперь он начинает объяснять то, что я сказал ранее, голову и хвост. Старец, который стар мудростью и годами, и почтенный лицом, уважаемый человек. Эти два качества приводят к тому, что он будет главой. Он воистину важный человек. В отличие от этого лжепророк это хвост. Объясняет Мальбим: когда животное идет впереди, идет вперед, это называется, что оно идет за головой. Когда это? Когда оно идет за мудрецами, за старцами, оно называется идущим за головой. Но когда они сворачивают с пути, когда они идут за лжепророками, они не ставят себе вождем того, кто старец и почтенный лицом, а пророка, обучающего лжи, тогда они идут за хвостом. Они как собака, которая идет задом наперед. Идет за своим хвостом. Вместо того чтобы идти за головой, за важными главами, которые старец и почтенный лицом, ты идешь за пророком, обучающим лжи, что означает здесь лжепророков, которые учат тебя сворачивать с путей Всевышнего. Объясняет Радак, что лжепророки были из простолюдинов народа. И эти люди почему пророчествовали ложно? Ведь человек ничего не делает без интереса. Каким был их интерес? Они ходили, чтобы найти милость в глазах царей, пророчествовали им ложно хорошие вещи. Или, как некоторые люди любят слушать хорошие вещи. Не переживайте, Всевышний не разрушит Храм, Всевышний не отправит в изгнание утварь, не переживайте, народ Израиля не будет изгнан, Святой, благословен Он, любит Свой народ, приносящий здесь жертвы в Храме. Всегда успокаивали народ ложью. И это всегда находило слушающее ухо. А приходил Йешаяу, Ирмеяу, говорят суровые пророчества, это всегда религиозные любят пугать. Хватит, оставь нас с этими крайними, оставь, все время рассказывают тебе истории, и будет, и бедствия, и... оставь, все время они любят пугать, и осквернения субботы, и то, и это, и о скромности, оставь, оставь это. Вот послушай, есть и другие голоса. Вот ты видишь, это тоже пророки, но посимпатичнее. Вот видишь реформистов таких, они милые, не как эти религиозные, которые всегда только любят говорить плохое. Они были лжепророками. Так вот, они были из простолюдинов народа. Почему, каким был их интерес? Говорит Радак: поскольку они пророчествовали великим, обещали им хорошие обещания, то рука руку моет, и великие, вельможи, цари, давали им хлеб и вино, оказывали им почет. Ведь он получил положение, это тот, кто за меня, он ведет мою кампанию, он против Йешаяу, он против Ирмеяу, все эти, у которых все время только все против да против. И это как написано: буду проповедовать тебе о вине и хмельном, и будет проповедником этого народа. Имеется в виду, что они проповедовали как бы и говорили слова пророчества к добру ложно, чтобы получить от царя выгоды. Это называется обучающий лжи это хвост. Это мелкие люди, ради хлеба и вина идет выдумывать ложные пророчества, которых не было и не сотворено, ради какой-то выгоды, а народ идет за ними. Об этом он говорит: старец и почтенный лицом это голова, а пророк, обучающий лжи, это хвост. И что теперь происходит? И стали ведущие этот народ сбивающими с пути, и ведомые ими поглощены. Теперь он объясняет, почему он отсечет ветвь, а также тростник. Ветвь, мы сказали, это крепкие, богатыри, крепкие ветви, а тростник, мы сказали, это слабые. Говорит: ибо верно, истинно, и стали ведущие этот народ сбивающими с пути. То есть те, кто как бы одобряли деяния народа, как написано: мы одобряем злодеев. Те, кто одобряли деяния народа, говорят им: счастливы вы, то, что вы делаете, это прекрасно, не переживайте. Ведущие этот народ сбивали их с пути. И потому был вынесен приговор отсечения и на голову, и на хвост. Но знай себе, и ведомые ими поглощены. То есть и ведомые, кто такие ведомые? Есть ведущий, это те великие, что наставляют нас так поступать плохо, и есть ведомые, те, кто получают наставления от ведущих, они, по сути, народ. Они называются ведомыми, получающими наставления. Они также сами по себе были поглощены. Поглощены означает испорчены, объясняет Мальбим: поглощенный означает как проглотить нечто и испортить его порчей полной. Так же и простыми словами я хочу сказать: не просто так пришли и сбили их с пути, сбили с пути того, кто хотел заблуждаться. Народ сам хотел заблуждаться. Народ сам искал всяких таких подкреплений от лжепророков, от тех, кто собьет его с пути. Поэтому он говорит: тем самым ветвь и тростник, и крепкие ветви, но также и слабые. Он не может утверждать: меня сбили с пути. Не просто так сбили тебя с пути, сбили тебя с пути, потому что ты приклонил слушающее ухо и хотел сам заблуждаться, и ведомые сами были поглощены сами по себе.
И поэтому, потому юношам его не порадуется Всевышний, и сирот его и вдов его не помилует, ибо весь он лицемер и злодей, и всякие уста говорят мерзость, при всем этом не отвратился гнев Его, и еще рука Его простерта. И поэтому говорит Всевышний так через пророка: не только Всевышний отсечет ведущих, которые вожди, но и юношам его, и богатырям его не порадуется Всевышний. Юноши его это всегда выражение отборного, богатыри, не порадуется Всевышний. Это иносказание ветви. Ветвь, мы сказали, это крепкая ветвь. И не только это, также и слабые, что есть тростник, и сирот его и вдов его не помилует. Также и тростник Всевышний не пощадит. Почему о юношах его написано не порадуется, а о сиротах его и вдовах его написано не помилует? Объясняет Мальбим: царь остерегается отсекать своих богатырей, потому что они радуют его своей силой. И он остерегается также отсекать слабых в своем царстве, сирот и вдов, потому что жалеет их. Но говорит Всевышний: юношам его не порадуется, то, что обычно царь радуется своим богатырям, Всевышний не порадуется юношам его. И сирот его и вдов его не помилует, то, что обычно царь милует сирот и вдов, но Всевышний не помилует их. Почему? Ибо весь он лицемер и злодей. Весь он лицемер, то есть мы объяснили, также и народ, также и слабые. Весь он лицемер. Что такое лицемер? Объясняет Мальбим: внешне они как бы притворялись и делали вид, будто служат Всевышнему, но сердце их не с ними. Это дело лицемерия. Лицемерие означает: снаружи да, мир, как поживаешь, а внутри сердца своего говорит, чтобы тот умер и проклинает его, и... это называется лицемерие, это очень отрицательное качество, группа лицемеров одна из групп, которые не удостаиваются лицезреть Шхину. Говорит: весь он лицемер и злодей. Более того, что он лицемер, он еще и злодей, он творит зло на деле. И более того, ибо всякие уста говорят мерзость. То есть иногда человек творит зло, но, ну, стыдится говорить об этом. А у них не только творили зло, еще устраивали об этом программы и передачи, и каждый рассказывает все злодеяния и все ужасные вещи, которые он сделал. И поэтому при всем этом не отвратился гнев Его, и еще рука Его простерта. То есть ладно, если бы зло было еще втайне, еще куда ни шло, но они еще не только что он лицемер и он также злодей, но еще уста говорят мерзость. Говорит тебе: это причина, что не отвратился гнев Всевышнего, и еще рука Его простерта.
Мудрецы толкуют об этом: что значит и еще рука Его простерта? Все знают, зачем невеста входит под хупу, но всякому, кто сквернословит устами своими, даже если подписан над ним приговор на 70 лет к добру, обращают его на зло. Страшно и ужасно, смотрите, что это за наказание за сквернословие, это просто ошеломляюще. Как человек должен остерегаться и хранить чистый язык, как остерегаться и не выражать устами всякую вещь, в которой есть какой-то намек, не дай Бог, на что-то из порока языка. Он говорит: смотри, все знают, зачем невеста входит под хупу, все знают, что невеста входит под хупу для соития. Но если кто-то скажет это, говорит: это страшно и ужасно, что даже если вынесен над ним приговор на 70 лет к добру, обращают это на него на зло. До такой степени, приговор на 70 лет, написаны о нем хорошие вещи, все обернется на зло. Раши говорит: учат это из того, что написано ве-од (и еще), как будто все годы человека, как вместо ве-од ядо нетуя (и еще рука Его простерта), а ве-ад ядо нетуя, как будто рука Его будет простерта навечно на все дни лет человека, дни наши в них, дни наши в них 70 лет. Маарша объясняет, что наказание это мера за меру, ведь обычно кто сквернословит устами своими, зачем невеста входит под хупу? Это юноши, это не старцы, это юноши. И поэтому наказание: потому юношам его не порадуется Всевышний. Теперь, во время радости юноши, который взял жену, ты сквернословишь устами, и против этого тот самый сквернослов, юношам его не порадуется, ты не удостоишься, не дай Бог, достичь радости хупы, потому что ты сквернословил устами своими. Об этом он говорит: и всякие уста говорят мерзость, и несмотря на это не отвратился гнев Его, что значит не отвратился гнев Его, а еще рука Его простерта приговора на 70 лет, даже если он был к добру, обернется, не дай Бог, на зло.
Ибо возгорелось, как огонь, злодейство, терн и волчец пожрет и запалит чащи леса, и вознесутся клубы дыма. Ибо возгорелось, как огонь, злодейство. Злодейство он уподобляет пылающему огню. Народ он уподобляет лесу, который растет и полон деревьев. Известно, когда лес начинает гореть, не ствол начинает гореть. С чего это начинается? С терний, ибо выйдет огонь и найдет тернии. Вначале прохожие люди поджигают тернии, что находятся по краям дороги, и от них начинается горение, но что горит вначале? Чащи деревьев. То, что горит вначале, это верхние ветви, поскольку они тоньше. Огонь запутывается в них, но не властвует над телом деревьев. Ветви это те, что становятся пищей огня. А нижние стволы обычно только чернеют от дыма. Но если есть сильный бурный ветер, то ветер тянет и запутывает огонь во всем. И он, по сути, впечатывает огонь и в ствол. Ствол, ему требуется много времени, пока огонь охватит его, обычно он лишь обугливается. Но когда есть сильный ветер, то и стволы деревьев тоже становятся пищей огня. Теперь пророк описывает им эту действительность: якобы лес это народ, поскольку он говорит здесь, как мы сказали, о десяти коленах. Этот народ станет огнем, и пожрет терн и волчец, то есть тернии. Тернии здесь в притче это злодеи народа. Злодеи уподоблены терниям, от них нет никакой пользы, они только вредят, только колют. И они злодеи народа. А затем запалит чащи леса. Чащи леса это ветви. Ветви, как мы сказали, верхняя часть дерева, они, по сути, средние. Пока они и вознесутся клубы дыма. Пока и они наполнятся дымом, и огонь охватит и их.
На следующем этапе, от ярости Всевышнего воинств помрачилась земля, и стал народ как пища огня, никто брата своего не пожалеет. Затем придет великая ярость, ярость символизирует гнев, будет сильный ветер, и этот ветер опустит, помрачилась (неэтам), объясняет Мальбим, как затыкание, от слова закрытие, он закроет огонь, чтобы тот не продолжил дальше, а спустился вниз. Спустится вниз и сожжет нижнюю часть, которая, по сути, ствол. Говорит Мальбим: известно, что когда есть, например, свеча, возьми свечу, потуши ее. Что от нее выходит? Что поднимается от нее? Дым. Возьми спичку, зажги ее в десяти сантиметрах над дымом, что происходит? Тут же огонь опускается и охватывает свечу. Почему? Потому что этот дым, что поднимается, содержит в себе газы. Газы, которые горючие газы, и когда ты помещаешь пламя над ним, ты увидишь, тут же огонь прыгает внутрь свечи. Спускается вниз в свечу. Можно сделать опыты дома. Это действительность, да, это действительность, это так, это спускается, это действительность, это проверено. Зависит от того, насколько велик этот дым, но попробуй не слишком высоко, ты увидишь, как огонь прыгает вниз и охватывает свечу. Прямо прыгает и охватывает свечу. Говорит Мальбим: так же и огонь как бы как огненный столб, что спускается сверху вниз с большой силой. Об этом он говорит: от ярости Всевышнего воинств, имеется в виду в гневе Святого, благословен Он, это будет как сильный ветер, помрачилась земля, как бы закроется и спустится вниз. И тем самым и стал народ как пища огня. Разом и стал народ как пища огня. Что такое народ? Это весь народ, это стволы. Если до сих пор мы говорили о злодеях, которые тернии, а затем говорили о ветвях, которые средние, теперь говорим обо всем народе, что является основой народа, а они стволы. И, по сути, притча в том, что огонь охватит весь народ, то есть изгнание и наказание, что постигнет все царство Израиля, будет тяжелым наказанием, что охватит всех, от великих злодеев через средних до людей, которые простые люди, простолюдины народа, не злодеи и не средние, но праведников и людей достоинства не было в этой части народа Израиля. Да, но во всяком случае он уподобляет их простым людям. И этот огонь перейдет и загорится от одного к другому. Говорит Мальбим: свойство огня переходить от ствола к стволу, от дерева к дереву. Так же и здесь огонь распространится от соседа к соседу и от брата к брату. Об этом написано: никто брата своего не пожалеет. То есть не пожалеют друг друга, а как дерево, которое сжигает соседнее дерево, оно не жалеет его, огонь продолжается и от него продолжается к дереву за ним. Так же и никто брата своего не пожалеет, а этот огонь охватит весь народ.
Говорит Мальбим: в выражениях зажигания, мы уже говорили, есть несколько выражений. Здесь написано возгорелось (баара), пожрет (тохаль), запалит (тицат). Говорит Мальбим: глагол баар и глагол ва-йицат приходят на начало зажигания. Когда я хочу, чтобы огонь охватил что-то, я разжигаю его или запаливаю его. Сейчас увидим разницу между разжигающим и запаливающим. В отличие от этого пожирание, огонь пожирает, это выражает, когда уже есть огонь, что происходит с материалом, который сгорает? Мы говорим: огонь пожирает его. Это то, что происходит, вот, например, я запалил огонь в полене, что происходит с поленом? Оно пожирается. Это выражение пожирания, что написано об огне. В чем разница между разжечь и запалить и зажечь? Зажечь, говорит Мальбим, это первое схватывание, когда охватывается огонь. Я зажег свечу, первое схватывание, когда она загорается, это называется зажиганием. Разжечь означает то, что вытекает из этого, теперь свеча горит. Свеча горит благодаря чему? Тому, что я зажег, зажигание это первичное действие, а затем продолжающееся действие это горение, свеча теперь горит. А что затем запалить? Говорит Мальбим: запаливание приходит символизировать огонь, который разом вспыхивает и обычно огонь, который не для пользы. И запалил Всевышний огонь в Ционе. Когда я разжигаю огонь, например, в стволе, чтобы готовить или чтобы согреться напротив него, я не назову это запалить. А запалить это когда он горит, чтобы согреться в нем. Но запалить это всегда приходит выразить: запалить нечто означает разжечь его, чтобы уничтожить его, чтобы истребить его, как написано: и запалю огонь в лесу его, и запалю огонь в чертогах его. Это всегда выражение запаливания. И поэтому, говорит Мальбим, это объединяется также с еще одним выражением, что выражает опустошение, как написано: запалено (ницта), как пустыня без жителя. И там имеется в виду ницта от слова стало пустошью, ведь, как мы сказали, запалить означает нечто истребляющее. Не нечто для пользы, нет, я не зажигаю свечу, чтобы читать при ее свете. А я запаливаю, чтобы сжечь, чтобы истребить. Здесь он описывает нам злодейство, которое горит, а это, по сути, огонь, оно пожирает тернии, а оттуда оно запаливается разом через ветви, разом спускается и запаливается и сжигает все стволы, что приходит выразить, как мы сказали, весь народ в целом.
И отхватит справа, а голоден, и пожрет слева, а не насытятся, каждый плоть руки своей будут есть. Теперь он опишет великое кровопролитие, что будет между ними, как известно, Первый Храм разрушен из-за того, что было в нем идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. Было между ними великое кровопролитие, каждый пожирал ближнего своего. И отхватит справа, отхватит (ва-йигзор) от слова хватать, человек, который хватает что-то у ближнего своего, отрезает это от руки его, отсекает это от места его. Как человек, охваченный неистовством вожделения, и отхватит справа, но вы думаете, это помогло ему? А голоден, он остается все еще голодным, неистовство вожделения, что властвует над ним, приводит к тому, что он не насыщается от того, что отхватил и схватил справа. И пожрет слева, а не насытятся, он ест все, что есть по левую сторону от него, но все еще это не насыщает его. Пока от великого неистовства и болезни вожделения и болезни голода, каждый плоть руки своей будут есть. Человек начнет есть плоть руки своей. То есть он как бы ест из того, чем сам как бы поддерживает себя. То есть нечто, что не дает ему пользы в том, что он ест. Если я ем нечто внешнее для меня, то тело получило энергию. Но если я ем нечто, что является частью меня, то я, по сути, съел энергию самого себя. И на это он приходит намекнуть, как бы народ подобен телу, которое поедает часть от части. Как мы сказали ранее, никто брата своего не пожалеет, каждый хватает у другого. Если мы берем из другого места, простираем руки в отряд, то яма наполняется. Но из своего же звена яма не наполняется. И дойдет до такого состояния, что от великого вожделения в них и великого кровопролития в них они убьют самих себя. Спрашивают, казалось бы, что значит каждый плоть руки своей будут есть, слыхали ли мы когда-нибудь о подобном? Видели ли мы когда-нибудь человека, который ест плоть руки своей? Так объясняют, что каждый плоть руки своей будут есть означает: когда человеку нечего есть, что происходит с ним? Он усыхает. Почему он усыхает? Скажем, ничего другого к нему не прибавилось, но почему, по сути, происходит с ним усыхание? Усыхание означает, что тело начинает есть само себя. То есть все, что есть в теле, это, по сути, энергии. Эти энергии, чем человек толще и шире, тем больше у него энергий. Теперь эти энергии постепенно уменьшаются, это горючее вещество тела. Тело постепенно ест само себя. Пока не приходит этап, что нет больше жира, который тело может расщепить, чтобы поддержать жизнь свою, и тогда человек испускает дух от голода. Это аспект каждый плоть руки своей будут есть, что значит плоть руки своей? Он не откусывает руку. А имеется в виду: тело, когда ему нечего есть, начинает есть само себя. Тело постепенно усыхает, и оно, по сути, пожирается, оно ест само себя. Тело питается резервами, что есть в нем самом. И это каждый плоть руки своей будут есть, потому что уже не будет состояния, что будет что-то для кого-то другого, и он начнет есть самого себя.
Менаше Эфраима, а Эфраим Менаше, вместе они против Иудеи, при всем этом не отвратился гнев Его, и еще рука Его простерта. Менаше Эфраима это как эт-Яаков, что значит эт-Яаков? Каждый и дом его пришли с Яаковом. Менаше соединится с Эфраимом, Эфраим Менаше, Эфраим соединится с Менаше, и оба вместе против Иудеи. Как мы сказали, что наша глава занимается объединением, что объединились между собой царство Израиля против царства Иудеи. И при всем этом не отвратился гнев Его, и еще рука Его простерта. После всего, что они получили, у них все еще есть отрицательные планы, поскольку так, говорит Святой, благословен Он, не отвратился гнев Его. Гнев Творца мира не отвратился, и еще рука Его простерта. Рука Его простерта символизирует руку, простертую ввысь, чтобы опустить удар. Рука Его простерта означает, что рука Его как бы простерта ввысь, чтобы поразить тех самых, кто, несмотря на все, что получили, и несмотря на все раны, что были поражены, при всем этом продолжают в своих злых и испорченных деяниях.