Книга Йешаяу, глава 9. Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет. Живущим в стране смертной тени свет засиял. После того как нам объяснили, что колено Эфраима, то есть десять колен, которые мы сейчас видим в успехе, представляют угрозу для царства Йеуды, и Рецин, царь Арама, стал их союзником, союзником Пекаха бен Ремальяу, царя Израиля, царя Эфраима, и они представляют угрозу нам, Йеуде, он говорит: знай, народ, ходящий во тьме, те, кого ты сейчас видишь во тьме, а это колено Йеуды, у них будет великий свет. Когда будет этот великий свет? В пятнадцатый год Хизкияу, после того как мы увидим падение Ашура, когда 180 тысяч военачальников умрут за одну ночь, тогда у них будет великий свет.
Теперь обратим внимание, здесь есть повторение. Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет; живущим в стране смертной тени, что тоже как будто выражение мрака и тьмы, свет засиял. В чем повторение? В чем смысл этих слов? Говорит Мальбим: может быть некий человек, который находится во тьме, тогда как снаружи светит солнце. Как же он во тьме? Он просто прячется от света, поэтому он находится во тьме. Свет есть, он просто его не ощущает. Почему? Он скрыт от света, он пребывает во тьме. Как же может быть, что он сможет увидеть свет? Просто пусть выйдет из места, где он прячется, и тогда свет сможет осветить его. Против этого он сказал нам: народ, ходящий во тьме, увидел великий свет. Те, кто ходит во тьме, имеется в виду скрывают свои лица от света, они увидят великий свет, ведь свет существует, он находится вокруг, просто до сих пор они его не видели, потому что скрывались во тьме.
А иногда может быть, что человек находится во тьме, и в действительности мрак полный, потому что и снаружи нет света. Не только что он поместил себя в темное место, но и снаружи нет света. Например, ночью, когда вообще нет солнца. В этом состоянии, чтобы у него был свет, нужно, чтобы свет засиял над ним. Против этого он сказал: живущим в стране смертной тени, ведь смертная тень это свет более... это тьма и мрак более сильный, свет засиял над ними. И над ними, и над теми, кто в стране смертной тени, где тьма полная и снаружи, и над ними засияет свет. Что означает "засиял"? Мальбим объясняет, что "нога" это сияние, когда человек встает рано утром и видит восход солнца, тогда мы видим, что в минуты перед восходом, или даже можно сказать за полчаса до восхода, есть отблески солнца. Тот, кто смотрит на восток, видит там, как купол неба начинает светиться, еще прежде чем вообще видно солнце. Что это, говорит Мальбим? Это солнце, которое бьет в облака. Мы не можем увидеть само солнце, потому что оно еще не перешло линию горизонта, но по крайней мере то, что оно бьет в облака, это мы видим, это и есть сияние. Сияние это как бы ореол света, который виден еще прежде чем придет рассвет. И это то, что он говорит: живущим в стране смертной тени, тем, кто находится в месте полного мрака, ведь и по времени сейчас мрак, и над ними свет засияет. Постепенно тот свет начнет пробиваться сквозь их тьму, пока они не удостоятся тоже быть в свете.
Каков же здесь смысл иносказания? Он хочет сказать: есть две части в народе Израиля. Одна часть это колено Йеуды. У колена Йеуды есть свет. Ведь они находятся в своей земле, они находятся под властью царя, только вот что? Они как будто отворачивают свои лица от света. Как будто скрывают свои лица от света. Он говорит им: знайте, народ, ходящий во тьме, там, где есть свет, увидел великий свет. Когда придет избавление, они все познают, что Всевышний один и имя Его едино, они тоже увидят и поймут, что Святой, благословен Он, хранит благочестивых Своих, они увидят, какое великое спасение совершит Всевышний, из темного, как бы, места, где они находятся, они выйдут и увидят, что снаружи есть свет. Но есть ведь часть народа Израиля, которая действительно находится в мраке, у которой действительно уже ночь. Какая это часть? Это десять колен. Хелах, Хавор, река Гозан. У них уже ночь. Они не в свете, где лишь скрывают свои лица от света, о котором ты говоришь, что раскроют сокрытие и увидят свет. Они вообще находятся в мраке. Он говорит: знай, что и живущим в стране смертной тени, тем, кто уже изгнан из десяти колен, когда будет свет спасения Всевышнего, свет засияет над ними. И над ними придет свет. И это, как мы сказали, не полный свет, но по крайней мере и у них будет какой-то свет.
О чем идет речь? Мы объяснили это, когда учили в книге Мелахим о движении солнца, которое сдвинулось назад во времена Хизкияу, когда Хизкияу попросил знамение и чудо, тогда Святой, благословен Он, сдвинул солнце на 15 градусов назад. И Мальбим там удивляется: разве для того чтобы доказать Хизкияу, что он исцелится, для этого нужно было делать столь удивительное чудо? Сдвинуть солнце на 15 градусов назад, это означает, что на долгие часы солнце вернулось назад. Зачем нужно такое особое чудо? На первый взгляд это излишне. Объяснил там Мальбим, что это чудо было предназначено для тех, кто сидит во тьме, живущих в смертной тени, тех, кто находится в Хелахе, Хаворе, у реки Гозан, ведь не было в мире никого, кто бы не увидел это чудо и знамение. И они, когда там начнут выяснять, что это? Что это за явление? Скажут им: Святой, благословен Он, творит чудеса Хизкияу, царю своему в земле Израиля. Это даст им дух воодушевления и желание вернуться обратно в святую землю. Это даст им жизненную силу в том месте, где они находятся. Поэтому совершил Святой, благословен Он, это удивительное чудо. Если бы нужно было чудо для Хизкияу, Он мог совершить ему частное, местное чудо, как Он совершил Гидону с руном. Здесь будет сухо, здесь будет дождь, здесь будет роса. Вот, совершено тебе чудо рядом с домом. Зачем нужно сдвигать солнце? Чтобы показать народу, сидящему в смертной тени. Так согласно этому все на самом деле понятно чудесным образом и дополняет одно другое. Живущим в стране смертной тени свет засиял, когда? Когда Святой, благословен Он, засветит солнце Хизкияу, и совершит Святой, благословен Он, такое знамение и чудо, и поразит в стане Ашура 180 тысяч военачальников, все эти чудеса и знамения, которые будут в то время у Хизкияу: во-первых, у народа, ходящего во тьме, будет великий свет, во-вторых, и над народом, сидящим в смертной тени в тех местах, и над ними свет засияет, и через это они вернутся в святую землю и укроются в тени Хизкияу. Как говорят мудрецы, согласно одному из мнений, что Йешаяу пошел... Йешаяу, о ком это сказано? Йешаяу или Ирмеяу? Что пошел и вернул десять колен. Одно из мнений мудрецов, что десять колен вернулись вследствие чего? Вследствие того, что мы сейчас видим.
Ты умножил народ, не увеличил радость; они радуются пред Тобою, как радуются при жатве, как ликуют при разделе добычи. Теперь пророк как бы обращает свое лицо к Святому, благословен Он, и говорит: Ты умножил народ, увеличил народ. Кто этот народ? Мальбим объясняет, что имеется в виду стан Санхерива. Ведь до этого народ Израиля он называл "а-ам" (народ). А если теперь он переходит к разговору о народе (гой), то речь здесь не о народе Израиля, а о врагах. Ты умножил народ, имеется в виду Ты умножил Санхерива, дал в его руки все царства земли. Но этим что Ты вызвал? Не увеличил радость. Написано с алефом ("ло", не), а читается с вавом ("ло", ему). Сначала объясню, как читают. "Ло" (ему) увеличил радость, имеется в виду увеличил радость для колена Йеуды. Ведь если приходит против меня кто-то слабый, и Святой, благословен Он, спас меня, то радость это радость. Но если приходит против меня кто-то могучий, кто сокрушает целые войска, кто сумел свергнуть царства, и Святой, благословен Он, спас меня, какая же это великая радость. Это огромная радость. Против такого могучего врага Святой, благословен Он, спас нас. Это то, что он говорит: Ты умножил народ, то, что Ты умножил и возвеличил Санхерива, чтобы ему, народу Израиля, увеличить радость, когда мы увидим падение народа. И поэтому написано, что Святой, благословен Он, возвышает народы и губит их. Святой, благословен Он, возвышает народ. Почему? Когда поднимают его высоко, падение с высоты гораздо сильнее. Грохот слышен хорошо. Поэтому Святой, благословен Он, возвышает народ: после этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана бен Амедату Агаги. От этого высота падения такая, какая нужна. И это то, что он говорит здесь: Ты умножил народ, ему увеличил радость. Теперь согласно этому мы поймем также, что означает "ло", написанное с алефом (не). Как будто не ему. То, что Ты умножил народ, это не ему. Это не для него. Не для его пользы. Он думает: Всевышний возвеличил меня, а, значит я что-то из себя представляю. Нет, не для тебя, а "ло" (ему) увеличил радость, народу Израиля увеличил радость. Ведь им большая выгода, через это распространилось имя народа Израиля по всей земле: вот единственный народ, который смог устоять против Санхерива.
Они радуются пред Тобою, как радуются при жатве, как ликуют при разделе добычи. Вследствие этого народ Израиля радуется пред Тобою, как радуются при жатве. Стих выражает две радости. Есть у человека радость, когда он собирает жатву, есть у человека радость, когда он делит добычу своих врагов. Побеждает в войне и делит добычу своих врагов. Говорит Мальбим: обратим внимание, эти две радости приходят выразить два вида радостей. И объясним. С одной стороны, человек, казалось бы, больше радуется сбору жатвы. Почему? Потому что в сборе добычи есть также некая печаль. Ведь война не была в состоянии, при котором мы вышли с нулем убитых. Всякая война, кроме первых войн, что были с Йеошуа и Моше, но остальные войны причиняли какое-то поражение и у народа-победителя. И у него были потери в живой силе. В отличие от этого радость жатвы это большая радость, это полная радость, поскольку это без войны, без опасности, мы просто собрали жатву. Но с другой стороны, у радости раздела добычи есть также достоинство, которого нет в радости жатвы. А именно, в радости жатвы нет радости победы. Я собрал жатву, я радуюсь, есть теперь... я собрал, у меня много имущества. Это, без сомнения, вызывает у человека радость. Но в отличие от этого в радости войны, кроме того что с ней приходят результаты, что теперь я собираю много имущества, есть еще радость: мы победили врага. Это само по себе дает человеку большую радость. Враг, который притеснял нас, теснил нас, большая война, и мы вышли победителями. Так есть преимущество у радости жатвы, в которой нет павших и убитых, и есть преимущество у радости войны, в которой мы сумели победить врага, чего в радости жатвы не было, не было врага, стоящего против нас, там у нас нет этой особой радости. Здесь он приходит и говорит: смотри, у них были... были оба достоинства радости. С одной стороны, как радость жатвы. Ведь тогда это было без войны, без опасности, никто не умер. Верно? Ведь пошел ангел Всевышнего и поразил стан Ашура. Так мы как радость жатвы, без потерь в живой силе. Великая радость, как радость жатвы. С другой стороны, у нас есть радость: ликуют при разделе добычи. Мы пошли и разделили добычу, но это была великая радость, потому что мы также победили врагов. Так выходит, что у нас есть оба преимущества. С одной стороны, радость раздела добычи, что включает раздел добычи, во-первых, и, во-вторых, победу над врагом; с другой стороны, обычно такой радости сопутствует печаль. В чем печаль? У нас есть павшие. Он говорит: нет, нет, нет, здесь не было ни одного павшего из нас. Ангел победил всё. Так это было с другой стороны и как радость жатвы. Без павших и без убитых. И если так, то радость здесь была радостью совершенной.
Мальбим объясняет: обратим внимание, здесь есть выражение радости (симха) и есть здесь выражение ликования (гила). Увеличил радость, они радуются пред Тобою, как радуются при жатве, как ликуют при разделе добычи. В чем разница между "радуются" и "ликуют"? Говорит Мальбим, что радость всегда указывает на постоянную радость. В отличие от ликования, ведь ликование это новая радость, которая внезапно пробуждается у человека. Человек, например, ликует при нахождении находки. Это называется ликование. В отличие от этого, когда он пошел сегодня по своим делам и получил хороший доход, я не скажу, что он ликует, а что он радуется. В чем разница? Это дело обычное, постоянное. День поработал, день не поработал, но сегодня, слава Богу, я хорошо заработал. Это радость. Это не что-то необычное, выходящее за пределы природы, что-то, что вдруг как находка. В отличие от этого человек, который идет и находит находку, у него ликование. Это нечто, что не должно было быть, новая радость, которая вдруг обновилась у него. И поэтому он говорит: как радуются при жатве. При жатве человек радуется, это дело обычное и привычное. В отличие от этого, ликуют при разделе добычи. Не каждый день делят добычу. И поэтому к этому больше подходит выражение ликование.
Раши объясняет: почему читают "ло" (ему), а написано "ло" (не) с алефом? Не умножил... как выражение? Не увеличил радость, а мы читаем: ему увеличил радость, с вавом. Говорит Раши: потому что не была радость Хизкияу полной. Потому что в той же главе сказано: нет, вот придут дни, и унесено будет всё, что в доме твоем. Написано там, что в то время, когда Хизкияу увидел такое чудо, он был уверен, что Всевышний совершил чудо ради него. Из-за него Всевышний совершил чудо. И как мы объяснили, ведь Всевышний совершил это чудо не ради него, а ради народа, сидящего во тьме, тех, что сидят в смертной тени. Ради них Святой, благословен Он, совершил чудо. И когда услышали об этом все цари, что Святой, благословен Он, совершил такое чудо, они захотели прийти навестить его, увидеть, кто этот особый человек, которому Святой, благословен Он, совершает такое чудо. И послал к нему Меродах Баладан бен Баладан. И он принял его и показал ему все свои сокровищницы. Тем, что он принял его и показал ему свои сокровищницы, он как будто пришел и сказал ему: Всевышний совершил мне чудо. А они там, объяснил Мальбим, они послали, чтобы узнать, кому Всевышний совершил чудо, его народу или царю? Какая разница? Если его народу, нет смысла связываться с ними, опасно. Но если это царю, придет новый царь, и мы сможем прийти на них. И так действительно было в конце концов. Он пошел, показал им все свои сокровищницы, они пришли, увидели, записали всё у себя, зафиксировали, и после этого ждали, пока царь Хизкияу умер, и Святой, благословен Он, навел эту беду на его сына. Так он говорит: если так, то выходит, что в той же главе, где была великая радость об этом великом чуде, в той же главе он также получает пророчество от Всевышнего, что Всевышний говорит ему: вот придут дни, и унесено будет всё, что в доме твоем. Кто? Тот самый, которому ты показал все свои сокровища, теперь он уже знает всё и еще думает, что это ради тебя, так ты ему передал, и потому он придет после дней твоих и заберет все сокровища. И поэтому это то, что написано здесь: не увеличил радость. На самом деле это была для него увеличенная радость, но была здесь радость, смешанная с печалью. И поэтому "ло" превращается в "ло" (не). Не увеличил радость. Была здесь радость, но было здесь также препятствие радости, потому что он получил здесь весть... горькую весть.
Как ликуют при разделе добычи. Что означает "как ликуют при разделе добычи"? Как было... Когда народ Израиля делил добычу? "Погонюсь, настигну..." в Египте, верно? "Погонюсь, настигну, разделю добычу". Кто-нибудь знает, о какой добыче здесь речь? Какую добычу они разделили? Добычу царя Ашура. Откуда была эта добыча? Очень хорошо. Мы учили это тогда, что был... он пошел туда, Тираqa, царь Куша, они пошли и разграбили добычу Куша и добычу Египта, воевал против них, и вернулся, чтобы осадить Хизкияу, и пал. Зачем всё это было нужно? Еще когда он уходил, он сказал Хизкияу: не думай, я еще вернусь, не думай, что я ухожу, я еще вернусь, жди. И действительно он вернулся и пал здесь от руки ангела Всевышнего. Так объяснили там комментаторы, почему Святой, благословен Он, сделал так? Поскольку Санхерив, царь Ашура, пришел без денег. С какими-то пустыми карманами. Сказал Святой, благословен Он: нет, так не годится. Пошел, послал его к царю Куша, послал его в Египет, победил их, принес, пришел с большим богатством, с огромной добычей. О, теперь приходи. Теперь придет ангел Всевышнего, теперь покончит с тобой, оставь тут все деньги. И это то, что он говорит: ликуют при разделе добычи. Объясняет Раши: о той добыче, как при разделе добычи, добычи Египта, "погонюсь, настигну, разделю добычу", они будут ликовать при разделе добычи, снова они получат добычу Египта. Всё разграбили Хизкияу и его народ.
Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл на плече его, палку притеснителя его сокрушил Ты, как в день Мидьяна. Ибо ярмо, тяготившее его, теперь он приводит еще притчу. Он говорит: как вол, у которого хозяин нагибает плечо вола, чтобы нести работу на земле. И у вола есть здесь тягость с трех сторон. Во-первых, ярмо. У него ярмо на шее, оно тяжелое, это ярмо на шее его. Во-вторых, хозяин, который идет с ним, и он нагибает его плечо посредством ярма, как будто отягощает на нем ярмо, чтобы тот пахал и работал. И в-третьих, есть у него также палка. Если вол так немного сбавляет ход, то он дает какой-то удар, чтобы тот прибавил, верно? Здесь он уподобляет порабощение народа этим трем сторонам. Во-первых, был тяжелый налог от царя Ашура, это ярмо. Ярмо, тяготившее его, ярмо, которое они несут. Во-вторых, был здесь жестокий правитель. Жестокий правитель нагибает плечо его. Он нагибает его плечо, чтобы нести. Это ярмо налога, не просто ярмо, а еще кто-то, кто давит, чтобы ты его платил, отягощает ярмо на твоей шее, кто выжимает душу, пока не получит налог. И в-третьих, есть также его войска. Войска это стан, это те, кто бьют людей во всякое время, всякого, кто не готов слушать и подчиняться Санхериву. Теперь, иногда может быть, что ярмо и тяжесть налога сойдут с них, но жестокий правитель всё еще существует. А иногда может быть наоборот: правитель уже мертв, но его солдаты всё еще продолжают мучить народ, который они притесняют. Поэтому он приходит и говорит: знай, когда Святой, благословен Он, совершит им спасение от Санхерива, это будет спасение полное и всеобъемлющее. Не останется здесь никакой тягости. И это то, что он говорит: при падении Санхерива за один раз всё сломается. Ярмо, тяготившее его, и жезл на плече его, и палку притеснителя его, а это солдаты, как мы сказали, что бьют людей палкой, всех Святой, благословен Он, упразднит через ангела Всевышнего, который поразит стан Ашура. И всех их сокрушил. "Хахитота" от слова сокрушение. "Сделан из скрижалей (лухот)", имеется в виду "без сокрушения". "Луки сильных сокрушены", имеется в виду сломались. Всех их сокрушил, как в день Мидьяна. Как в день Мидьяна имеется в виду как тот Мидьян, который теснил Израиль, и все они были убиты чудом за одну ночь, как написано в книге Шофтим, в главе 6. И это их падение, и Мидьяна, и Ашура, оба были когда? В ночь Песаха. Ведь приводится, что Гидон сказал ему: вчера мы читали Аллель и так далее. Это было в Песах. В заслугу чего? В заслугу омера. Ведь написано там о Гидоне, что он молотит ячмень, чтобы спрятать от Мидьяна, молотит пшеницу, чтобы спрятать от Мидьяна. Там то, что защитило их, это жатва омера. И здесь тоже падение Санхерива было в ночь Песаха. Поэтому он уподобляет его: Ты, Всевышний, сломаешь их, как сломал в день Мидьяна.
Ибо всякая обувь воина в шуме битвы и одежда, обагренная кровью, будут сожжены, станут пищей огня. Здесь говорит Мальбим, приводит им притчу. "Саон соэн ба-рааш", обувь в шуме. Он рисует им "саон", "саон" это нечто от слова шум, грохот. Как будто шум, грохот такой сильный, что он как бы гремит на себя самого. Как будто, если хотим привести пример, как бомба, есть некая бомба, которая взрывает всё вокруг, она также взрывает и саму себя, как бы. Так он хочет сказать: будет такой грохот, что будет греметь на всё, что вокруг, и сам он поднимется и разрушится в грохоте, который он произвел. Это притча здесь, которую он хочет сказать. И одежда, обагренная кровью. Была у них как бы одежда, которую поднимали на знамени, красная одежда, эта одежда как бы приходит сказать: укрепляйтесь в войне, идите против врагов, убивайте их. Он говорит: эта красная одежда, которая приходит символизировать войну и кровопролитие, она сама будет обагренной и запачканной в собственной крови. То есть ты приходишь, чтобы символизировать убийство других, ты сам пострадаешь. Ты сам запачкаешься в крови. Ты, красная одежда, приходишь символизировать поход против врагов, поразить их, а сама одежда будет красной, обагренной кровью и запачканной собственной кровью, как бы. И будут сожжены, станут пищей огня. Что означает "пища огня"? Пища огня сама станет сожжением. Сейчас я объясню разницу между сожжением и пищей огня. Но идея в том, что как бы враг, который на самом деле сжег всё, сам будет сожжен. Этот огонь, который пожирает всех других, в конце пожрет, как бы, себя самого. И если так, то на самом деле три идеи пришли выразить одно и то же. Шум, который приходит греметь на других, будет греметь на себя самого. Одежда, которая приходит символизировать пролитие крови других, ее кровь прольется, как бы. И это сожжение, которое всегда сжигает других, само станет пищей огня. Имеется в виду, что в конце концов тот самый и есть тот, кто пострадает от себя самого. Как? Сожжение, а тело существует. То есть не придет кто-то другой, чтобы навредить тебе. Не придет войско, чтобы покорить тебя, а как? От Всевышнего. Их души сгорели внутри них. Это то, что он хочет сказать. Они как бы пожрут себя самих. Они как бы навредят себе самим. И тот, кто посмотрит, не увидит здесь какой-то другой силы, которая пошла и навредила им.
Мальбим объясняет, я только объясню здесь выражения. "Симла" (одежда), говорит Мальбим, в чем разница между "симла" и покровом или одеждой (бегед)? Говорит Мальбим: "симла" включает также вещь, не сшитую по мерке человека. Но и вещь, которая просто не сшита, например, кусок ткани, тоже называется "симла". "И расстелили одежду", да? И также знамя, которое расстилали на шесте, чтобы поднять его, тоже называется "симла" по этой причине, потому что это не одежда. Речь не об одежде, речь не о покрове, а "симла", как мы сказали, это ткань, даже если ее не сшили, она называется "симла". Вы знаете историю с Раши? Рассказывают, что Раши однажды пришел... некоторые рассказывают это о Рамбаме, некоторые говорят, что этого не может быть. Рассказывают, что однажды пришел к Рамбаму, чтобы навестить его, и он вошел, постучал в дверь, спросил, где... сказали ему: Раши. Так говорят, но еще раз я сказал, мы не будем вдаваться в имена. Так рассказывают: постучал в дверь и открыли ему, спросили его, что он хочет, он сказал им: Рамбама. Вот, просто пришел. Сказали ему, что его нет, ему нужно вернуться через час. Хорошо, пошел своей дорогой. И после того как они закрыли дверь, через несколько минут они замечают, что была некая дорогая одежда, которая висела там и исчезла. Они сразу были уверены: это наверняка тот путник, он выглядел таким бедным и нищим, наверняка он... незаметно взял это и ушел. Пошли, искали его по всему городу, поймали его, обязали заплатить за целую одежду. Его возражения не помогли, ему пришлось заплатить. После этого, когда он вернулся, он написал на двери Рамбама пять раз свое имя. Каким было имя Раши? Шломо. Написал пять раз свое имя. Рамбам пришел, видит это написанным на двери, он пытается понять, что... что здесь написано. И тогда он уловил, что именно написано, попросил, чтобы ему рассказали, что было за история, и тогда он понял, что написано. А написано там было так: Шломо, шилма (заплатил), шалем (целую), симла (одежду), Шломо. Он написал это пять раз. Почему обязали Шломо заплатить за целую одежду? Ведь он не украл. Шломо шилма шалем симла Шломо. И тогда он понял, что речь идет о большом мудреце Торы, и попросил пойти искать его по всему городу, пока не нашли его, привели его, попросил его прощения. Да, как рассказывают историки. Было или не было, при всём этом, это милая история. Это в связи с "симла", с этой одеждой. Эта одежда была "мегулала". "Мегулала" означает запачканная. Как написано "и Амаса валяется в крови", или "на трупы идолов ваших", где имеется в виду грязь и мерзость. И это будет сожжением, пищей огня. Здесь Мальбим отмечает интересную вещь. Мы говорим "пища огня", говорят "сожжение огня". В чем разница между ними? И есть у нас еще выражения сожжения. Есть "зажигать" (леадлик), есть "гореть" (левоэр), есть "поджигать" (леацит). Говорит Мальбим: в чем разница? Глагол "ахаль" (пожирать) и глагол "сараф" (сжигать), прежде всего, отличаются от "далак", "баар", "эцит". Тем, что глагол "ахаль" и глагол "сараф" указывают на само сожжение и пожирание огня. В отличие от "баар", "далак", "эцит", это о начале... о разжигании огня. Огонь вначале зажигают, разжигают, поджигают, и в них тоже есть разница, остановимся на этом далее. Это вначале. После этого огонь пожирает и сжигает. Так "ахаль" и "сараф" это всегда на втором этапе. Первый этап это "далак", "беэр" или "эцит". В чем теперь разница между "ахаль" и "сараф"? Говорит Мальбим: "ахаль" всегда приходит символизировать то, что делает огонь. Огонь пожирает. В отличие от этого "сараф" приходит выразить то, что происходит с предметом, в котором горит огонь. Так у нас здесь два. Если хотим привести пример, есть у меня здесь, скажем, палка, и зажгли в ней огонь. Зажгли, подожгли и разожгли в ней огонь. Огонь теперь пожирает. Палка сгорает. То есть, что происходит с палкой? Это выражение, которое мы говорим, сожжение. Что... кто действует в ней? Это выражение, которое мы говорим, пожирание. Огонь есть пожирающий, а палка, то что с ней происходит, это действие, которое есть сожжение. Глагол "ахаль" рисует уничтожение, глагол "сараф" символизирует то, что происходит с уничтожаемой вещью. И мы говорим: он сгорел и стал пеплом, это то, что с ним произошло. В отличие от этого глагол "ахаль", это то, что он действует в нем. И это то, что он говорит здесь: и будет сожжением, пищей огня. Враг символизируется глаголом "ахаль", он тот, кто всегда пожирает. Что случится с ним? И станет сожжением. Он превратится в пепел. Он сгорит. Как мы сказали, сожжение выражает, что происходит с предметом. Так что происходит здесь с предметом? Тот, кто всегда был пищей огня, кто всегда пожирал других, он превратится в состояние сожжения, он превратится в пепел.
Как, каким образом, откуда будет нам это спасение? Ибо младенец родился нам, сын дан нам, и власть на плечах его, и нарекут имя ему: Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира. Откуда будет спасение? Он говорит: младенец родился нам. Будет некое новое явление, некая новая удача, которая родится нам. Мальбим говорит, что "родился" всегда приходит символизировать некое новое бытие. Не обязательно рождение младенца. Да, "не знаешь, что родит день". Да, "прежде чем родится закон", или "вот порождения (толдот) Яакова", где комментаторы объясняют, что "толдот" означает его события и превратности. Так и здесь: младенец родился нам, имеется в виду некая новая удача, некая новая причина, которая произошла с нами. И какая же? Сын дан нам. Будет сын, наследник престола. Теперь кто царствует? Кто сейчас царь? Ахаз. Сын дан нам, будет Хизкия. И власть на плечах его. До сих пор что было на плечах его? Ярмо царя Ашура, как мы сказали. Это "жезл на плече его, палка притеснителя его". Это ярмо, это то, что было на плечах его. Но теперь: и власть на плечах его. Теперь то, что будет на плечах его, это будет власть, господство, царство. Обратим внимание... хорошо, может, об этом поговорим потом. И власть на плечах его, и нарекут имя ему: Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира. Что, всё это его имена? Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира? Нет. Говорит Мальбим: "Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности", это возьми в скобки. Как будто написано в скобках. И нарекут имя ему, кто нарек имя ему? Святой, благословен Он. Кто есть Святой, благословен Он? Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности. А как Он нарек имя ему? Князь мира. Так если так, то как бы нужно читать: и нарекут имя ему Князь мира. Святой, благословен Он, нарек имя ему Князь мира. Кто есть Святой, благословен Он? Он описывает Его: Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности. Это приходит, говорит Мальбим, что Святой, благословен Он... приходит символизировать прежде всего Святого, благословен Он. Святой, благословен Он, есть состояние Чудного Советника. Чудный Советник означает Советник чуда. Святой, благословен Он, дает советы и творит чудеса. Это Чудный Советник. Отец вечности, Святой, благословен Он, есть Отец времени. Это означает Отец вечности. Ведь у Святого, благословен Он, "ад" (вечность) символизирует конец дней, как мы говорим "уповайте на Всевышнего вовеки (адей ад)". "Ад" символизирует конец дней. Это всё время, которое есть в реальности, это называется "ад". Святой, благословен Он, есть Отец вечности. Он Отец времени и Он творец времени. Ведь вечность Святого, благословен Он, не подпадает под власть времени. Святой, благословен Он, выше времени. Он называется Отец вечности, Он Отец времени и творец времени. Бог Крепкий, Святой, благословен Он, есть могучий и творит могущественные дела с великой силой, как мы сейчас увидим. И Святой, благословен Он, нарек царю Хизкияу имя: Князь мира. То есть его власть не будет через войны, а его власть будет через мир, будет мир в его дни.
И три эпитета, которые здесь описывают Святого, благословен Он, предназначены, чтобы символизировать перед нами и сказать: знай, обещание Всевышнего не изменится. Знай, если Святой, благословен Он, обещает, то абсолютно точно, что это исполнится. И поэтому он приходит и говорит так: смотри, когда вглядишься, увидишь, что обещание человека по трем причинам иногда оказывается ложным. Обещал и не исполняет. Одна причина: иногда изменится мысль обещающего. Я обещал, поразмыслил, увидел, что это невыгодно, передумал. Он говорит: у Святого, благословен Он, это невозможно. Всевышний есть Чудный Советник. Чудный Советник мы объяснили, это Советник чуда. Его совет не изменится. Во-вторых: я обещал, но вижу, что не могу с этим справиться. Это тоже причина, из-за которой иногда человек не исполняет свое обещание. Он говорит тебе: знай, Святой, благословен Он, есть Бог Крепкий. У Святого, благословен Он, нет состояния, что Он не может. Он обладатель способности в самой абсолютной форме. В-третьих: может быть, я обещал и не передумал, может быть, я обещал и могу справиться, есть у меня силы, но есть третья причина, которая может помешать человеку исполнить свое обещание. Его забрали до срока. Умер, не успел исполнить свое обещание. У него было всё желание и все средства, но что поделать, время не в его руках. Забран до срока. Он приходит и говорит: у Святого, благословен Он, нет этого. Он Отец вечности. Кто Отец вечности? Святой, благословен Он. Он Отец вечности. Так обещание Святого, благословен Он, при всяком образе и во всяком состоянии в конце концов исполнится. И поэтому Святой, благословен Он, говорит: Я нарекаю имя ему Князь мира, слово Мое не вернется пустым.
Радак объясняет: каковы выражения здесь: Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности? Говорит Радак: "пеле" (чудо) это о чуде, что солнце сделало назад. Это Чудный Советник. Святой, благословен Он, дал совет чудный во времена Хизкияу. Советник, совет Всевышнего сбылся, а совет Санхерива был расстроен. Ведь Санхерив сказал им: не верьте тому, что обещает вам Хизкияу, не сбудется его совет. Сказал Святой, благословен Он: посмотрим, чей совет сбудется. Совет Всевышнего сбылся. Так Чудный Советник, Всевышний дал совет против Санхерива, и совет Всевышнего сбылся. Бог Крепкий, имеется в виду, что Всевышний может и над сильным. Хотя пришел Санхерив с большим войском, с огромными полками, высушил реку Иордан, когда переходил там, всё же Всевышний в малое мгновение уничтожил весь его стан. Всевышний есть Бог и Он обладатель силы также над сильным. Отец вечности, что Святой, благословен Он, есть Отец времени и Он сотворил его, как мы объяснили согласно Мальбиму, и это приходит символизировать еще одно чудо. Дополнительное чудо, ведь к Хизкияу пришел Йешаяу и сказал ему: ты не женился, Святой, благословен Он, укорачивает твои дни. Он встал и помолился, что добавил ему Святой, благословен Он? 15 лет к его жизни. Вот, кто может добавить такую вещь? Только Всевышний, Который есть Отец вечности. Всевышний есть Отец вечности, годы переданы в Его руки, и Он может также добавить к годам. Выходит если так, что все эти имена пришли описать чудеса, которые произошли в дни того сына, что родился нам, у которого власть на плечах его.
Для умножения власти и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдой отныне и вовеки. Ревность Всевышнего Воинств сделает это. "Для умножения власти", обратите внимание здесь на странную вещь, единственную во всём Танахе. Конечная мем внутри слова. "Лемарбе а-мисра", конечная мем в середине. Конечная мем внутри слова, и сейчас объясним. Для умножения власти и мира нет предела. Он говорит: знай, в его дни не будет конца и предела множеству власти и множеству мира. Множество власти означает, что у него будет господство абсолютное, и также у него будет мир абсолютный. Говорит Мальбим: обычно это две вещи, которые сталкиваются. Обычно, если множество власти, то нет множества мира. Почему? Когда у человека есть некая абсолютная власть без партнеров, это вызывает восстание. Пойдите посмотрите, что случилось в Тунисе, посмотрите, что происходит в Египте. Когда ты умножаешь власть, это вызывает то, что нет мира. Но он говорит: у Хизкияу не будет так. Хизкияу будет умножающим власть, у него будет власть абсолютная, и при всём этом, миру нет предела. И будет состояние мира у него без предела, что не будет состояния, чтобы даже меч прошел по их земле.
На престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдой отныне и вовеки. Говорит Мальбим: на престоле Давида будет у него множество власти, то есть будет у него власть великая. И в царстве его, царство (мамлаха) всегда символизирует государство. "И в царстве его", над его государством будет множество мира, как мы сказали, что меч не пройдет по его земле. Чтобы утвердить его. Теперь обратим внимание, говорит Мальбим, стороны стиха параллельны. Вы помните, мы учили несколько раз в прошлом, что означает понятие "стороны стиха параллельны". То есть стих разделен на четыре части, первая, вторая, третья, четвертая, четыре следующих подряд предложения, где первое предложение соответствует своему продолжению, которое есть третье, а второе предложение, его продолжение это четвертое. Это называется "стороны стиха параллельны". Так говорит Мальбим: и здесь стороны стиха параллельны. Для умножения власти, будет у него власть абсолютная на престоле Давида. И для умножения мира, слово "умножение" это и о власти, и о мире. И для умножения мира, в царстве его. То есть в царстве его будет мир, что меча вообще там не будет. И будет у него умножение власти на престоле Давида, что будет у него власть абсолютная без врагов, которые были бы против него. Чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдой. И здесь говорит Мальбим, стороны стиха параллельны. Чтобы утвердить его, продолжение этого это "судом". И укрепить его, это "правдой", вовеки.