Теперь: "буйствуйте, народы, и трепещите, внимайте, все дальние края земли, вооружайтесь и трепещите, вооружайтесь и трепещите". После этого вступления пророк обращается к заговорщикам. Обратите внимание, здесь как будто есть противоречие. С одной стороны, о чем мы говорили до сих пор? Не о чем беспокоиться, Йеhуда, Иммануэль, Святой, благословен Он, будет с вами, а с этими, Рецином и сыном Ремальяу, Всевышний расправится, магер шалал хаш баз, Святой, благословен Он, ограбит их. И вдруг теперь пророк переходит говорить о нас, о Йеhуде, и говорит, какая беда придет на них, как царь Ашура нахлынет, словно бурная река. Говорит Мальбим: нет, теперь пророк обращается и говорит к заговорщикам. К тем, кто устроил заговор против Хизкияу, к Шевне и его окружению. К тем, кто пошел заключить союз с царем Ашура, с Санхеривом, пришли и сказали ему: мы с тобой, не волнуйся, Хизкияу падет. К тем, кто пошел говорить со стены на иудейском языке с народом, чтобы попытаться поднять мятеж изнутри, чтобы восстали против Хизкияу. Теперь пророк обращается к заговорщикам и говорит им: буйствуйте и трепещите. Смысл таков: объединитесь с народами, и трепещите, заключите с ними союз, чтобы восстать против ваших господ. Но - "и трепещите". Что значит "хатту"? От выражения "асуй ле-ло хат", сделанный без слома. Что значит "хат"? Слом. Слом. "Сделанный без хат" означает несокрушимый. "И трепещите" означает: сломитесь. Ибо "ки нихат hу", а "нихат" означает слом. "Буйствуйте, народы, и трепещите, внимайте, все дальние края земли". Соединяйся, объединяйся с народами, будет тебе другом Санхерив и его войско, но знай: и трепещите. "И внимайте", то есть все дальние края земли услышат то, что я говорю сейчас. "Вооружайтесь и трепещите". "Вооружайтесь" от слова "эзор", пояс на чреслах, укрепиться, чтобы восстать против Хизкияу. Но знай: и трепещите, это не производит впечатления, ты сломишься. "Вооружайтесь", еще раз, придете и препояшетесь, возьмете себе пояс на чресла, как бы укрепить свою силу, и снова - и трепещите. И это вам не поможет, и ты в конце концов, и во второй раз, тоже сломишься.
"Стройте замысел, но он расстроится, говорите слово, но оно не сбудется, ибо с нами Бог". "Стройте замысел": вы можете сидеть и советоваться, какие угодно замыслы строить, чтобы осуществить и укрепить этот заговор против Хизкияу, но "он расстроится", ваш замысел расстроится. "Говорите слово", будут между вами разговоры и договоренности, но "оно не сбудется, ибо с нами Бог". Ведь Всевышний с нами. А кто это "Иммануэль"? Ведь, как мы объяснили, это имя ребенка, который приходит символизировать народ, ибо народ находится в состоянии "Иммануэль", с нами Бог.
Мальбим объясняет: в чем разница между "стройте замысел" и "говорите слово"? Говорит Мальбим: замысел (эца) это мысль, чтобы отобрать и проверить наилучшее средство для достижения цели. Например, если мы хотим завоевать какой-то народ, то мы советуемся, каким образом это лучше всего сделать. Это называется советоваться. Один предлагает путем внутреннего переворота, другой предлагает нет, напасть на них войском, третий предлагает троянского коня, каждый вносит предложение. Это и есть предложение о том, как, что делать. А после того как мы приняли решение, например, мы решили о войне, то это называется эца, замысел. Слово (давар), "говорите слово", теперь привести в исполнение. Как я применяю замысел? Это называется "говорите слово". "Говорите слово" означает: после того как мы согласовали, что делать, что приходит в "стройте замысел", мы говорим, как это привести в исполнение. Даем указания генштабу, даем указания армии, даем указания различным подразделениям, это называется "говорите слово".
Теперь, может быть слово (давар) до замысла (эца) и может быть слово после замысла. Например, если я заранее решаю воевать, советовался ли я об этом? Нет, я решил заранее, для меня это ясно, это называется "говорите слово". А после этого я говорю: хорошо, но как мы будем воевать? Кого пошлем? Пошлем ли авиацию? Пошлем ли пехоту? Какую разведку? Как воевать? Каким путем воевать? Вот теперь это эца, замысел. В этом случае у нас сначала было "говорите слово", прежде всего слово, что за слово? Мы решили: воюем. Как это делаем? Давайте посоветуемся. Кого мы посылаем первым? А иногда может быть наоборот. Иногда речь идет после замысла. Например, если мы, как сказали заранее, взвешиваем: воевать или не воевать? Взвешиваем, каким путем воевать? А после этого говорим слово: да, теперь мы решаем воевать, но у нас уже есть замысел. Мы посоветовались, привести это в исполнение. Нужно привести это в исполнение, дать указания генштабу. Вот это "говорите слово", которое после замысла. Итак, повторяю снова: иногда речь идет о том, что у нас есть решение заранее, мы советуемся, каким путем привести его в исполнение, а иногда наоборот, мы советуемся, что делать, и после того как посоветовались, мы говорим слово, чтобы привести дело в исполнение.
И здесь именно таким образом. "Стройте замысел", вы будете советоваться, как осуществить этот заговор, "но он расстроится". "Говорите слово", то есть уже решите, как это привести в исполнение, но "оно не сбудется". То, что вы захотите привести в исполнение, не устоит. Замысел это только в мысли, как мы объяснили, поэтому он расстроится, Я расстрою ваш замысел. А "говорите слово", после того как вы уже решили то, о чем советовались, захотите привести в исполнение, захотите, чтобы это устояло, Я говорю вам: и оно не сбудется. Почему? "Ибо с нами Бог", ибо Всевышний с нами.
"Ибо так сказал Господь мне при силе руки". Есть Микраот Гдолот, есть места, где написано "ке-хезкат hа-яд", есть места, где написано "бе-хезкат hа-яд". В Микраот Гдолот я видел, что появляется "бе-хезкат hа-яд", с другой стороны, я видел другие места, где написано "ке-хезкат hа-яд". Как бы там ни было. "Мне при силе руки, и Он наставлял меня, чтобы я не ходил путем этого народа, говоря". "Ибо так сказал Господь мне при силе руки", так Всевышний говорил со мной, когда сила пророчества одолела меня, когда рука пророчества стала сильна надо мной. И тогда Всевышний как бы наставляет меня и говорит мне обличение и наставление: чтобы я не ходил путем этого народа, говоря. Смысл: чтобы не ходил с заговорщиками, не присоединялся к заговорщикам против царя. Раши объясняет, что "при силе руки" означает: как пророчество одолело меня, как написано у Йехезкеля "и рука Господа была сильна надо мной". Это символизирует пророчество, ибо пророчество приходило с огромной силой. Пророчество приходило на пророка, мы говорили, что иногда пророк падал от тяжести бремени пророчества. Шауль начал снимать тяжелые царские одежды, что были на нем, от великого бремени пророчества. Вот это называется "при силе руки", крепостью руки. "И Он наставлял меня, чтобы я не ходил", чтобы я не был в замысле Шевны-писца и его окружения, которые пришли восстать против Хизкияу.
"Не называйте заговором все то, что этот народ называет заговором, и страха его не бойтесь и не трепещите". То есть все то, что этот народ называет заговором, не называйте заговором. То, что народ решил, будто это заговор, то есть заговор устойчивый, не говорите, что это заговор, это не заговор и не устойчиво, и не будет в этом ничего. И также нечего вам опасаться этого заговора. "И страха его не бойтесь", не опасайтесь и не бойтесь этого заговора, ибо этот заговор не сможет причинить зла, повредить вам. И также "и не трепещите". Не думайте, что этот заговор нечто сильное и грозное, нечто, в чем есть сила. Напротив, это заговор слабый, заговор, лишенный крепости.
Мальбим объясняет: иногда бывает так, что есть слабый, которого боятся, потому что он способен навредить. А иногда есть сильный, которого не боятся, потому что он безвреден. То есть не ошибись, думая, что обязательно слабого не боятся, а сильного боятся. Иногда сильного не боятся, потому что он не вредит, а слабого боятся, потому что он вредит. Приведу вам пример. Человек, например, видит слона, и по природе его не охватывает какой-то страшный страх. Слон, нет причины, чтобы он вдруг начал тебе вредить. С другой стороны, он может пройти рядом с такой маленькой змейкой размером с палец, но он в страшном страхе. Что, слона не боялся, а такого маленького боишься? Знаете, говорят, что вся Америка боится таракана. Как? Америка боится президента. Президент боится жены. Жена боится таракана. Так чего же боится Америка? Таракана. Понимаете, вся Америка боится таракана. То есть иногда маленькое существо, маленький комар, маленький скорпион, вот это уже становится опасностью. Поэтому говорит Мальбим: здесь есть две вещи. Одно: приходит и говорит тебе, не опасайся, "страха его не бойтесь". Не опасайтесь его, чтобы не было у вас страха перед ними. "Не бойтесь и не трепещите". "И не трепещите" означает: не опасайся его, будто он, может быть, могуч. Говорит тебе: нет, нет в нем состояния грозности, сильного и слабого. Он и не силен, он также слаб, во-первых, и он не пугающе слабый, он безобидно слабый. То есть это и маленькая змейка, и не вредящая. Так что нечего тебе опасаться. Он не грозен размером и не страшен также с точки зрения страха и ужаса, который он наводит.
"Господа Воинств, Его освящайте, и Он страх ваш и Он трепет ваш". "Господа Воинств, Его освящайте", как освящают Всевышнего? Тем, что слушают Его заповеди. "И Он", Он будет причиной страха вашего. Смысл: через Него будут страшиться вас. Когда ты идешь со Всевышним, народ, который приходит воевать против тебя, будет страшиться тебя. И увидят, что имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя, через то, что вы освящаете Его. Так что "и Он страх ваш", через Него будут страшиться вас. И страх будет не только страхом воображаемым, то есть чтобы они боялись в то время, когда в нас нет настоящей силы. Говорит: нет, "и Он трепет ваш". "Трепет ваш" от слова "ариц", грозный и сильный, смысл: Он поистине даст вам грозность и силу. Это не так, что они только будут думать, что, может быть, вы сильны, и лишь будет у них какая-то причина, из-за которой они убоятся. Нет, они убоятся вас, потому что поистине будет у вас настоящая сила, ибо Всевышний, Которого вы освящаете, Он также "трепет ваш", Он также укрепляет вас на деле.
"И будет Он святилищем, и камнем преткновения, и скалой соблазна для двух домов Израиля, ловушкой и западней для жителя Иерусалима". Этот стих несколько сложный, и мы попытаемся его упростить. "И будет Он святилищем", как вы освящаете Его, так же и Всевышний будет святилищем-крепостью, смысл: будет вам помощью и защитой от всякой беды и тесноты. Но это самое станет для заговорщиков против вас камнем преткновения. Те, кто идет против вас, преткнутся об это, о то, на что вы уповаете, о то, в чем у вас будет помощь Небес, для них это станет камнем преткновения. И теперь пророк разъясняет. Говорит Мальбим: было две группы. Их можно, по сути, разделить на три, но в более общем делении они делятся на две. Были Эфраим и десять колен, они были с Пекахом, сыном Ремальяу, то есть они из тех, кто пришел против Йеhуды. Одна группа. Группа, которую включает эта группа, это дом Йеhуды, живший вне Иерусалима. Ведь были десять колен, было колено Йеhуды, и оно само разделено: на тех, кто внутри стен, и тех, кто вне стен. Тех, кто вне стен, тоже завоевал Пеках, сын Ремальяу, в своей первой войне, и они тоже были вместе с Пекахом, сыном Ремальяу, против царства дома Давида. Итак, если так, оба они считаются одной группой. Это, во-первых, десять колен и Пеках, сын Ремальяу, царствовавший над ними, и люди Йеhуды, что вне Иерусалима, которые тоже уже были завоеваны им и стали как бы его сообщниками против царства Иерусалима, дома Йеhуды, что внутри стен.
Второе: была еще одна группа, которая была внутри стен. И она устроила заговор против Хизкияу, вот что мы видели, Шевна-писец и так далее, все те, кто пришел из среды народа Израиля, из тех, кто был внутри Иерусалима, и посылали письма Санхериву, царю Ашура, и говорили ему: Хизкияу и его окружение не сдались, а Шевна и его окружение сдались, мы готовы принять тебя, только Хизкияу здесь в тебе не заинтересован. То есть пятая колонна, которая была среди них. Так что в общем у нас есть две группы. Десять колен и колено Йеhуды, что вне стен, и еще группа колена Йеhуды, что внутри стен, которые тоже противостояли Хизкияу.
Против этого пророк приходит и говорит: "для двух домов Израиля", святилищем и камнем преткновения, и скалой соблазна для двух домов Израиля. Для двух домов Израиля, которые основали заговор, этот заговор станет им камнем преткновения. Кто это два дома Израиля? Два дома Израиля это Эфраим, то есть десять колен, плюс Йеhуда, что вне стен. Это и есть два дома Израиля. Он говорит тебе: заговор, что они устроили против Хизкияу, станет им камнем преткновения. Почему? С кем вы пошли заключать заговор? Вы пошли заключать заговор с царем Арама, вы пошли заключать заговор с царями, что вне вас, а царь Ашура завоюет вас первыми. И так поистине и было. То есть заговор, что вы заключили с внешними царями, привел к тому, что пришел внешний царь задирать вас и завоевать вас. То есть царь Ашура вышел против них, изгнал их. Это два дома Израиля. С другой стороны, есть также "житель Иерусалима" в конце стиха. Кто это житель Иерусалима? Это заговорщики из среды Иерусалима, Шевна и его окружение. И он говорит, что и им будет ловушкой и западней. Заговор, что они устроили, станет им ловушкой и западней.
В чем разница между ловушкой (пах) и западней (мокеш), в чем разница между камнем преткновения (эвен негеф) и скалой соблазна (цур михшоль)? Итак, прежде всего мы поняли, о ком он говорит. Кто эти два дома Израиля, поняли, кто эти жители Иерусалима, что устраивают заговор. Теперь мы хотим понять, что он им пророчит. Этим, двум домам Израиля, он говорит: будет им камень преткновения и скала соблазна, а жителю Иерусалима, Шевне и его окружению, что восстают изнутри, этот заговор станет им ловушкой и западней. Каков смысл этих слов? Объясняет Мальбим, что есть разница между камнем преткновения и скалой соблазна. Камень (эвен) и скала (цур) это две разные вещи. Эвен это камень, цур это разновидность твердой скалы. Теперь, о камень преткновения преткнувшийся спотыкается о него самого. Ты идешь, натыкаешься на камень, получил удар от камня. Это называется камень преткновения. А соблазн (михшоль) это лишь причина споткнуться о другое. Мы и сегодня выражаемся этим оборотом: ты создаешь ему соблазн. Что значит: ты вводишь его в соблазн? Ты даешь ему какое-то указание, говоришь ему какой-то закон, и это приводит его к падению. "Перед слепым не клади преткновения", смысл: нечто, что приведет его к падению в другом. Так что не обязательно то, что я сделал, обязательно вредит тебе, но оно приводит тебя преткнуться и пострадать в другом. Это называется михшоль, соблазн. Негеф, напротив, от слова удар. "Чтобы не преткнулась о камень нога твоя". Ты идешь и получаешь удар о камень. Это называется негеф. "Не ушибает человек палец свой внизу, пока не объявят о нем свыше". "Нокеф эцбао", не так, как люди думают, двигает палец. Нет. "Нокеф эцбао" это как "ногеф эцбао", ударяет палец. Не ударяет человек палец свой внизу, не получает удара, не выступает капля крови, пока не объявят о нем свыше. Это от слова негеф. Камень преткновения это камень, о который сам преткнувшийся спотыкается. Соблазн же, напротив, вызывает полное падение, но я не страдаю от соблазна, как мы объяснили, а соблазн приводит меня к тому, чтобы пострадать от другого. Например, он ввел меня в соблазн, я упал ничком, пострадал от земли. Так выходит, что же навредило мне? Земля. А что привело меня к этому? Соблазн. Соблазн это причина. В отличие от камня преткновения, где сам камень это камень, о который я спотыкаюсь. Он тот камень, о который я получаю удар.
Так же и ловушка (пах) и западня (мокеш), говорит Мальбим, и в них есть разница. Ловушка это то, что ловит человека. Ловушка сломалась, и мы спаслись. Когда человек находится в ловушке, значит, он пойман. Он пойман. Ловушка это капкан, это то, что ловит человека. А западня это нечто, что и ловит, и вредит. Если я захочу привести пример: например, у охотников есть способ, скажем, сделать круг, металлический круг, полный зубьев, когда человек наступает в его середину, он складывается, хватает ногу, и обычно человек умирает от потери крови еще до того, как это... от того, что оно сжимается на ноге, оно вредит ему, может иногда даже сломать ему ногу, от великой силы крепкой пружины, что в этом. Это пример западни. Что значит западня? Значит, вредит ему самому. В отличие от ловушки, это капкан. Как охотники, например, делают яму в земле, покрывают ее листьями, человек, что проходит, ветками и листьями, животное, человек, что проходят, падают внутрь. Он не страдает от чего-то вредящего там внутри, а что? Он заключен. Он не может выйти. Так что если приведем пример: если, например, внизу поставят всякие острые мечи, чтобы он пострадал, то острые мечи я назову западней. А ловушкой, то есть этим загоном, в который он упал, это я назову ловушкой. Так что у нас есть понятие ловушки и есть понятие западни.
Теперь согласно этому давайте посмотрим, как объясняет Мальбим. Говорит Мальбим: жителям Иерусалима, там написано, что заговор станет им ловушкой и западней. Ловушка не вредит сама по себе, а тот, кто приходит к ловушке, кто приходит к тому заключению, к той яме, падает туда, ловится в нее. То же самое было: те, кто вышел из Иерусалима, ведь зачем они вышли? Чтобы сказать Санхериву: Хизкияу и его окружение не сдались, мы сдались. Кстати, нужно различать, здесь есть две эпохи, да? Здесь есть эпоха Пекаха, сына Ремальяу, и Рецина, царя Арама, и есть эпоха несколько более поздняя, Санхерива, но это две эпохи, когда цари пришли против Израиля, и это пророчество относится к обеим эпохам. Для части комментаторов это относится к эпохе Хизкияу, что было несколько позже, часть комментаторов, в особенности Мальбим, относят это к эпохе несколько ранее, к дням Ахаза, отца Хизкияу, когда Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремальяу, царь Израиля, пришли против них. Но более или менее это относится к этому промежутку времени. Теперь он приходит и говорит: эти жители Иерусалима, что там устроили заговор против царя, они должны были выйти из Иерусалима, чтобы пострадать. Потому что это как ловушка, они вышли к Санхериву, чтобы сказать ему: мы сдались, мы готовы. Только Хизкияу не готов. Только что? Была большая группа, что была с Шевной-писцом и его окружением, была у него большая группа, а когда он пришел выйти, все у него ускользнули, все испугались и оставили его, да? Остался с малой группой. Вдруг он оказывается один. Как в политике, много у него подписей, но вдруг он оказывается, что, когда он приходит избираться в Кнессет, он с трудом насчитывает своих родственников среди голосующих. Так вот, что было с Шевной и его окружением. Увидел это Санхерив, сказал ему: что, где все те, кого ты обещал? Написано, что он схватил его, привязал его к коням, к пяткам, привязал ему пятки к хвостам коней, и погнали его по колючкам и терниям, так да сгинут все враги Господа и все изменники народу Его Израилю. Итак, он, тот Шевна, вышел к нему. Так что это было как ловушка. Как ловушка, которую ты расставил, чтобы попасть в ловушку, тебе нужно прийти к ловушке. И так это было у Шевны и его окружения, те, кто вышел из Иерусалима, их настиг меч царя Ашура. А те, кто не вышел из города, их не настигло зло. Вот что он говорит: "ловушкой и западней для жителя Иерусалима". Они пришли к ловушке, и там попались в нее, там пострадали от нее. В отличие от них, те, кто был вне Иерусалима изначально, то есть десять колен и колено Йеhуды, что было вне стен, как мы объяснили, о нем он говорит "камнем преткновения и скалой соблазна". Объясняет Мальбим: опасность скалы соблазна больше опасности камня преткновения. Хотя с одной стороны камень преткновения хуже, ведь о камень преткновения ты спотыкаешься о сам камень, сам камень вредит, а скала, как мы сказали, это только нечто, что вызывает спотыкание по своей причине, тем не менее, когда человек, например, пошел и наткнулся на камень, вред намного меньше, чем если он лишь споткнулся о скалу соблазна, но упал ничком на землю. Падение там намного сильнее, боль там намного больше, вред больше. Так же говорит Мальбим и в толковании. Этот замысел заговора, о котором они думали восстать, будет как камень преткновения, то есть небольшой вред причинят они тебе, нечего тебе опасаться, Хизкияу. Нечего тебе опасаться, Ахаз. Будет какой-то камень преткновения, это небольшой камень, о который только ушибают ногу. Но вред, что придет им из-за заговора, будет как скала соблазна. Ведь придет царь Ашура и изгонит их всех. Так что то, что они делают тебе, это камень преткновения, а то, что будет им, будет скалой соблазна, будет таким большим соблазном, что все будут изгнаны вслед за ним. Нечего тебе опасаться, этот заговор, что они устраивают, повредит только им. И это также продолжение: "ловушкой и западней для жителя Иерусалима". Вред западни больше вреда ловушки. Ибо мы сказали, что западня по-настоящему вредит и убивает. А если захотим сегодня, как сегодня выражаются о мине. Мина (мокеш) не задерживается на том, что ты натыкаешься на нее, она взрывается на тебе. Это мина. Так же и в их времена это было нечто, что вредило само по себе, это была западня. И это...
Как он говорит: знай себе, эта западня будет ловить сама по себе, без силы охотника. То есть сам заговор, что они вышли из Иерусалима, чтобы соединиться с Пекахом, будет им ловушкой и небольшим вредом, и они попались в него через Пекаха, который держал их рабами. Но вред, что будет вам из-за этого заговора, что вы вызовете? Что они будут изгнаны вместе с десятью коленами. Все те, кто вышел к Пекаху, и все те, кто вышел также к Санхериву, привело их к тому, что они были изгнаны вместе с десятью коленами. Так что вред начался как небольшой вред, но чем в конце концов он закончился? Как большая западня. И тогда говорит Мальбим: выходит, что камень и преткновение соответствует ловушке и западне. Камень мал, а скала соблазна велика, ловушка мала, а западня велика. То, что началось и стало небольшим вредом, в конце концов придет на них как большой вред. "И преткнутся о них многие, и упадут, и сокрушатся, и попадут в западню, и уловятся". О тех камнях, о которых я говорил, что будет камень преткновения, "и преткнутся о них многие", это будет скалой соблазна, будет соблазном им о тех камнях, и о камне преткновения, и о той скале соблазна. "И попадут в западню, и уловятся", это с ловушкой и западней. Ловушка и западня, мы сказали, будет им как западня, "и попадут в западню", и через это "и уловятся". Где уловляются, мы сказали? Внутри ловушки. В ловушке уловляются, и через это страдают от западни. Раши объясняет, что о тех камнях преткнутся эти и их окружение, оба падут, говорит Раши, в руки своих ненавистников. Пеках был убит Ошеа, сыном Элы, который убил его. Десять колен пали в руки Санхерива. Шевна, что вышел из Иерусалима, когда взошел Санхерив идти на Тирhаку, царя Куша, тоже пострадал от самого Санхерива, который убил его, как мы сказали, в мучениях. Так что "преткнутся о них", те, к кому ты пошел заключить заговор, он сам введет тебя в преткновение, он сам повредит тебе, и преткнутся о них многие.
"Свяжи свидетельство, запечатай учение среди учеников моих". После того как Всевышний сообщает мне это пророчество, говорит им Йешаяу, каково пророчество? Что два дома Израиля преткнутся о замысел Пекаха, Он говорит мне: "свяжи свидетельство". Если вы помните, глава началась с того, что Святой, благословен Он, сказал ему: возьми себе большой свиток и напиши на нем резцом человеческим "ле-магер шалал хаш баз". И тогда объяснил Мальбим: что значит резцом человеческим? Письмо иероглифов. Ибо письмо иероглифов идет путем рисунка. И Он сказал ему: Я хочу, чтобы ты нарисовал такой рисунок, на котором будет видно "ле-магер шалал хаш баз", что в конце концов Санхерив придет и поспешит и захватит добычу десяти колен, что осаждают вас. Так Он сказал ему вначале. Теперь говорит ему Святой, благословен Он: то, что Я сказал тебе, этот свиток, свяжи свидетельство. От какого слова "теуда"? "Теуда" от слова "эдут", свидетельство, это предостережение. Это Я сказал тебе напиши, предостереги их, они устраивают заговор с врагами, чтобы знали, что это придет против них. "Свяжи свидетельство", нарисуй то, что Я сказал тебе резцом человеческим, как мы сказали, что он нарисует настоящий рисунок. Нарисуй этот рисунок в свидетельстве, в этом свидетельстве и предостережении, и также запечатай это учение, которому Я учу их. Запечатай эту Тору через учеников моих. "Лимудай" означает как "ломдай", учащиеся мои. Если мы помним, после того как Он сказал ему нарисовать этот свиток, сказал ему: "и возьму себе свидетелей верных, Урию-коэна и Захарьяу, сына Йеверехьяу", чтобы они были свидетелями, подписавшими это свидетельство. Он говорит ему: запечатай, запечатай это учение и указание, которому Я учу их, это пророчество, которое Я передаю в твою руку и сообщаю им, запечатай это через учеников моих. "Лимудай" означает учащиеся мои. Силой учащихся моих, которые Захария и Урия, это "и возьму себе свидетелей", запечатай его через них, чтобы было им в память на долгое время, чтобы видели: вот, так Всевышний обещал, что будет поражение десяти колен, и так будет в их конце. Радак объясняет, что написанное "свяжи свидетельство", говорит Радак, от слова "лицрор", как "и будут они связаны все дни свои". "Лицрор" означает связать. Пророк говорит "свяжи свидетельство", смысл этого: мне остается только связать и запечатать учение среди учеников моих. Согласно Радаку смысл написанного как бы говорит пророк: у меня нет выбора, кроме как всю Тору, которую я учу, только запечатать ее, чтобы не видели ее другие, а только ученики мои. Ибо другие не хотят слышать слова Торы, они не желают видеть все то, что я показываю им, и все то, чему я учу их. И если так, то лучше, чтобы я связал свидетельство, связал его, и лучше, чтобы я учил ей и запечатал ее, и чтобы она поминалась только у учеников. "Запечатай учение среди учеников моих". Другие, если я буду учить их, если я покажу им слова Торы, то наказание их будет больше. Ведь они слышат обличение и не исполняют, так что если так, они будут наказаны вдвойне. Лучше, если так, говорит пророк, свяжи свидетельство, запечатай учение среди учеников моих. Предпочтительнее, чтобы я учил Торе учеников слушающих, которые поистине хотят возвыситься в служении Всевышнему, и они через это изменят путь свой к добру, чем сообщать эту Тору всему народу, который все равно не меняет путь свой, и если так, зачем прибавлять им грех на преступление.
"И буду ждать Господа, скрывающего лицо Свое от дома Яакова, и уповать на Него". Говорит пророк: отныне я буду ждать и уповать на Господа, что хотя ныне Он скрывает лицо Свое от дома Яакова, хотя ныне видится, что осаждают их враги, враги одолевают их, "и уповать на Него". Я уповаю на Него и жду, уверен я, что не упадет из слов Его ничего на землю. На чем основано мое упование? "Вот я и дети, которых дал мне Господь, для знамений и чудес в Израиле, от Господа Воинств, обитающего на горе Цион". Ведь эти действия, что я совершил, а именно рисунок свидетельства на свитке, запечатание этого свидетельства через свидетелей, которые Урия и Захария, это одно. Второе: дети, которых дал мне Господь, это Иммануэль, которого дал ему Святой, благословен Он, в знак того, что будет с ним, и Магер Шалал Хаш Баз, это второй сын, которого дал ему в знак того, что вскоре будет захвачена добыча Арама и десяти колен. Они стоят для знамений и чудес, ведь эти знамения и чудеса от Господа Воинств, а Всевышний с уверенностью не обратит слов Своих вспять после того, как совершил знамения и чудеса. Поэтому говорит пророк: "и буду ждать Господа". Хотя Он скрывает лицо Свое от дома Яакова, ныне как будто есть сокрытие лица и тьма, "и уповать на Него". Я тем не менее буду уповать на Него, ведь у меня есть знамения и чудеса, которые Всевышний передал. Если вы помните, мы объяснили, что есть разница по Мальбиму между знамением (от) и чудом (мофет). От это знак. А мофет это нечто, выходящее за пределы природы, то, что мы сегодня называем чудом. Поэтому, когда речь о рождении детей, объяснил Мальбим, это знамение. Что значит знамение? Здесь нет ничего, выходящего за пределы природы, а что? Только пророчество к худому Всевышний не отменяет, поэтому Он сказал ему: будут дети, у которых будут эти имена, это знамение. В момент, когда ты даешь этому природное осуществление, это знак, что это дело с уверенностью исполнится. Это часть знамения. Но где часть чуда? Говорит Мальбим: часть чуда это то, что я сообщил вам все заранее и написал это и нарисовал это на свитке резцом человеческим, где я описываю будущее, что произойдет. Это чудо. Когда я описываю тебе нечто, что ты еще не видишь и не знаешь, и оно вопреки всем шансам того, что ты видишь. Ибо то, что ты видишь сейчас, это нищета Йеhуды, и то, что вокруг находятся у нас и враги, и Пеках, и Рецин, и часть Йеhуды, которую уже успел пленить Пеках, сын Ремальяу, и также часть из самой Йеhуды, Шевна и его окружение, все против маленькой Йеhуды, среди которой Хизкияу и Ахаз. Каковы наши шансы? Я пишу тебе и рисую тебе: мы победим. А они в конце концов все будут изгнаны и погибнут. Что исполнится? То, что он написал. Это чудо. Кто может знать такое заранее? Так что здесь было и состояние знамения в рождении детей, которое обещает, что это исполнится, и было здесь также состояние чуда, что сверхъестественное дело, что я предсказываю от начала конец. Это нечто, что в состоянии чуда.
Мудрецы говорят: Ахаз, почему назвали его именем Ахаз? За то, что он запер (ахаз) синагоги и дома учения, чтобы не учили дети школьного возраста Торе. Раши приводит мидраш агада: сказал Ахаз, если нет козлят, нет козлов. Если нет мелкого скота, нет пастуха. Так я сделаю, чтобы не было козлят, тогда все равно не будет козлов, не будет великих в Торе, не будет мудрецов Торы, не будет боящихся Бога. Нет мелкого скота, что делать здесь Святому, благословен Он? Уберет Свою Шехину. Прекрасно, нашел способ, как убрать Творца мира. Сказал ему пророк: все то, что ты связываешь свидетельство и запечатываешь учение, чтобы закрыть его, чтобы не находилось в Израиле, "свяжи свидетельство, запечатай учение", все эти планы, что Ахаз назван Ахаз, что запер синагоги и дома учения, все твое желание и стремление задушить всю Тору, закрыть всю Тору, не поможет тебе. Ибо вот я и дети, которых дал мне Всевышний, для знамений и чудес в Израиле, от Господа Воинств, обитающего на горе Цион. Не поможет тебе. У нас есть продолжающее поколение. Вот я и дети, кто эти дети, говорят мудрецы? Это ученики, которые дороги мне, как сыновья. Они будут для знамений и чудес, что Тора будет существовать в Израиле через них. Все твои планы не помогут, ведь если есть козлята, есть козлы. И на следующее поколение мы полагаемся и уверены, что оно то, кто восстановит и вернет и поднимет все руины, и оно то, кто отстроит заново Тору. И так поистине и было. Ведь он говорил к Ахазу, а от Ахаза вышел Хизкияу. А Хизкияу ведь "снялось ярмо от масла", из-за масла Хизкияу, что было в синагогах и в домах учения, и не было мальчика и девочки от Гевата до Антипатриды, которые не были бы сведущи в законах ритуальной нечистоты и чистоты. Так что пророк был прав, когда сказал: вот я и дети, которых дал мне Всевышний. Это будущее поколение, давай мы вкладываем. Так что свяжи свидетельство, запечатай учение, ничто не поможет тебе. У нас есть продолжающее поколение, ты не сможешь задушить и закрыть всю Тору.
"И когда скажут вам: обращайтесь к вызывающим мертвых и к знахарям, к тем, кто щебечет и бормочет, разве не к Богу своему обращается народ, ради живых к мертвым?". Когда скажут вам щебечущие и бормочущие: обращайтесь к вызывающим мертвых. То есть я даю вам знамения и чудеса от Всевышнего, не бунтуйте против Хизкияу, будьте с Хизкияу, не бунтуйте против Ахаза. И это то, что мы видели, учение и свидетельство, свяжи свидетельство, запечатай учение, то есть эти вещи окончательны, знайте себе их конец навеки, Ахаз и Хизкияу победят. Но щебечущие и бормочущие, "меhагим" от слова "hеге", речь, те, что говорят слова тщеты и суетность духа, они скажут вам: обращайтесь к вызывающим мертвых и к знахарям. Они приходят сказать вещи, противоречащие словам пророка. Они скажут вам: вот есть вызыватели мертвых и знахари, обратитесь к ним, и увидите, что вызыватели мертвых и знахари скажут вещи, обратные пророку. И они приведут вам доказательство, что вызыватели мертвых и знахари знают, о чем говорят. Это не такие, что просто выдумывают выдумки. И они скажут вам: нет греха, нет проступка тому, кто обращается к вызывателям мертвых и знахарям. Ведь всякий народ к богу своему обращается, разве не к Богу своему обращается народ. Всякий народ верит в бога своего, обращается к нему. И если так, то во всяком случае подобает, чтобы ради живых, то есть чтобы мы знали, как вести себя нам в нашей жизни, мы обратились к мертвым. Подобает, чтобы мы обратились к мертвым, к вызывателям мертвых и к знахарям, что и есть мертвые. Ов (вызыватель мертвых) это человек, который говорил с мертвым, и мертвый говорил из земли, поэтому написано "и услышится из земли, как у вызывателя, голос твой". Смысл: голос слышится из земли, как глухой голос, как глухое эхо, это называлось ов. Знахарь (идони) брал, вставлял кость животного, называемого ядуа, помещал ее под мышку, а ноздри, чародеи называются "хари тимей". Что такое "хари тимей"? Что такое "хари"? Нагревание. "Тимей" это кости. Брали кость, помещали ее под мышку, нагревали кость под мышкой, и через это получали дух нечистоты силой той кости. Это называется вызыватели мертвых и знахари, такие, что обращались к мертвым. Так вот, с одной стороны есть пророчество, но с другой стороны да, но и у стороны нечистоты есть много силы. У вызывателей мертвых и знахарей тоже есть что сказать. Не поддавайтесь его словам, знаете, есть тут колдунья, есть тут такие, что знают, есть тут такие, что понимают, спроси их, обращайтесь к вызывателям мертвых и к знахарям, не относитесь к тому, что говорит Йешаяу.
На это приходит и говорит им Йешаяу: обращайтесь, стих 20, к учению и свидетельству, если не скажут по слову этому, у которого нет зари. Обращайтесь к учению и свидетельству, которое дал вам пророк, ведь мы видели "свяжи свидетельство", Он сказал ему связать свидетельство от слова "эдут", свидетельство, с учением и свидетельством проверьте, посмотрите, если не скажут по слову этому. Посмотрите, они не скажут вам, как я сказал. И скажут вам, что знайте себе, нет у него зари. Почему нет зари? У этого заговора, что они устраивают против Хизкияу и против Ахаза, нет зари. Поэтому не относитесь к щебечущим и бормочущим, ко всем тем, кто болтает и говорит: обратитесь к вызывателям мертвых и к знахарям. Не относитесь к их словам, у их слов нет зари.
Эти два стиха как будто оторваны от темы. Мальбим, как мы объяснили сейчас, связал их с темой, но есть толкование мудрецов, и Раши приводит его. "И когда скажут вам", сказал рабби Симон, Бэра, отец Ошеа, сына Бэри, пророчествовал эти два стиха, и не было в них достаточно для книги, и присоединили их к Йешаяу. Как известно, всякий пророк, у которого приводится его имя и имя его отца, отец его тоже был пророком. Когда написано Ошеа, сын Бэри, значит, что Бэри был пророком. А в другом месте он появляется под именем Бэра. Что пророчествовал Бэра, отец Ошеа? Он пророчествовал два стиха. Эти стихи не подобало включать как отдельную книгу, ибо минимальное пророчество, что у нас есть, это пророчество, которое составляет главу, как у Овадьи. Да, это глава. Но два стиха не подобает писать в них пророчество, поэтому включили их и объединили их внутри книги Йешаяу. Его пророчество было пророчеством об изгнании десяти колен. Когда Санхерив пришел и изгнал колено Реувена и Гада, он изгнал вместе с ними также Бэру. Как написано в Диврей hа-Ямим I, глава 5, написано "Бэра, сын его, которого изгнал Тиглат-Пилнесер, царь Ашура, он был князем Реувена". Так что это тот Бэра, который был пророком, был князем Реувена, и он пророчествует: знайте себе, что в будущем десять колен будут изгнаны. Так что, поскольку есть связь между пророчеством, что пророчествует здесь Йешаяу, и пророчеством, что пророчествовал Бэра, который есть Бэри, отец Ошеа, поскольку так, присоединил его пророчество внутрь пророчества, что написано здесь, ведь оба пришли выразить одно и то же: десять колен будут изгнаны. Не устраивайте заговор против Ахаза и против Хизкияу, поскольку их конец пасть. Конец десяти колен пасть. Поэтому включил здесь пророчество, что было сказано другим пророком. Но, как я объяснил, Мальбим разъясняет эти слова и без того, чтобы прибегать к этому толкованию мудрецов. Мальбим объясняет эти слова, даже если мы захотим разъяснить в простом смысле, что эти слова это слова Йешаяу-пророка.
"И пройдет по ней измученный и голодный. И будет, когда проголодается, разгневается и проклянет царя своего и бога своего, и обратится вверх. И на землю посмотрит, и вот беда и тьма, изнеможение тесноты и мрак изгнания". "И пройдет по ней измученный и голодный". Чтобы завершить пророчество, которое он начал пророчествовать им, что в будущем произойдет в земле Эфраима, десяти колен, что будет с ними во время изгнания, что было в шестой год Хизкияу. Он говорит: знай себе, все будут изгнаны. Тот, кто будет проходить там по земле, будет человек измученный (никше) и голодный. "Никше" это человек, готовый ожесточить свое тело против всех бед и страшных тягот, что придут на него. Он очень крепок, то есть готов войти во всякие опасности, во всякие беды. Только измученный человек будет способен пройти тогда по земле. То есть место здесь будет настолько ужасно, что человек с некоторой утонченностью или человек немного обычный не сможет пройти здесь. Только человек, который будет измученный. Но знай себе, тем не менее, даже этот человек, о котором ты говоришь, что он сделан из крепкого материала, что он будет способен выжить здесь, говорит: и он будет голоден. Этот человек будет измученный, тот, кто пройдет здесь, будет голоден, ибо земля будет опустошена. "И будет, когда проголодается", когда он увидит, что нет у него ничего поесть, оттого что место здесь будет опустошено, "разгневается и проклянет царя своего и бога своего". Обратите внимание, не написано "и проклянет царя своего" или "и проклянет бога своего", упаси Боже. А он проклял свой день именем царя своего и бога своего. Поэтому это "царя своего". Это как Ийов сказал: "проклят день, в который родился муж", или "ночь, в которую зачат муж". То есть было принято в их времена, что человек как бы проклинает свой день, проклят день, в который родился, проклят тот день, была такая реальность. Так что этот человек проклял свой день как бы, или свою неудачу, кем? Царем своим и богом своим. Когда хотели проклясть, как есть проклятие, которым проклинают, упаси Боже, именем Всевышнего, проклинает его именем Всевышнего, то проклинали и именем царя, как бы проклятие, чтобы оно постигло его сильнее. Так что он будет проклинать именем царя и именем бога своего. "И обратится вверх", всякое место, куда он захочет обратиться и посмотреть туда, если он захочет, "и обратится вверх", или если он захочет "и на землю посмотрит", всякое место, куда он вглядится, "и вот беда и тьма, изнеможение тесноты и мрак изгнания". Беда на земле, тьма на небесах вверху.
Теперь он говорит: не думай, что беда будет бедой внешней, а будет также изнеможение тесноты. "Изнеможение тесноты", усталость от теснения души, что есть внутренняя теснота. Не только это, что будет тьма, будет также мрак, до того, что будет изгнанным из-за мрака. Я объясню значение слов, и тогда нам будет легче понять, что Мальбим разъясняет здесь. Говорит Мальбим: есть всегда разница между бедой (цара) и теснотой (цука). Это разъяснение, которое Мальбим объясняет в нескольких местах. Мы говорим это на одном дыхании, беда и теснота, но по сути это две разные вещи. Беда это беда, что приходит извне. Кто-то нападает на меня извне, устраивают осаду вокруг меня, ведь это от выражения "мацор", осада, осаждают меня вокруг. Это выражение беды. А теснота это теснение души внутри. Может быть, нет никого, кто теснит извне, но человек находится в тесноте. Мы и сегодня говорим это, не говорят, что человек находится в душевной беде, говорят, что он находится в душевной тесноте (мецука). Ибо мецука это нечто изнутри. А беда, теснят его, это кто-то, кто приходит извне. Может быть также беда болезни, беда бедности, беда детей, все то, что огорчает меня и внешне мне, называется бедой. В отличие от тесноты, когда человек как бы гнушается своей жизнью. Почему? Из-за внутренней трудности, внутреннего страдания, что у него есть, душевной тесноты. Говорит Мальбим: вполне возможно, что есть теснота без беды. Иногда человеку внутри опротивела жизнь, иногда он внутри поедает себя, хотя нет у него какой-то, проверь, есть у него какая-то внешняя теснота? Нет. Это много раз можно увидеть у всяких важных и знаменитых, и всяких актеров, и всяких людей, которые внешне видятся человеком счастливым, и хорошо ему, и миллиардер, и... но при всем этом эти люди очень хорошо кормят психологов, а иногда также психиатров, и живут на таблетках, и... в чем причина? Есть теснота, нет беды. Извне все в порядке, но изнутри есть теснота, есть внутренняя мецука. С другой стороны, может быть иногда наоборот. У человека есть беда, но внутри он крепок, как твердая скала. Он не ломается, он не пугается, он уверен во Всевышнем, благословен Он. Беда не приводит его к тесноте. Беда не приводит его к какому-то внутреннему вреду, он не опасается всего, что проходит над ним. И если так, когда написано иногда о постановлении, что Всевышний, упаси Боже, наведет, чтобы навел только врагов, "в осаде и тесноте, которой стеснит тебя враг твой", или написано "беда и теснота" у Цефании, в Теhилим, в Мишлей. Каков смысл? Что есть обе вещи. Есть и беда врага извне, и теснота души изнутри. Гмара говорит: горе тому, кого укусили скорпион и оса. Горе тому, кого укусили скорпион и оса. Почему? Что лекарство от одного вредит другому, и лекарство от другого вредит первому. Одному из них нужна горячая вода, а если ему дадут холодную воду, это только усиливает яд и вред. Другому нужна холодная вода, а если ему дадут горячую воду, это только усиливает вред и яд. Так что же делать этому человеку? Кладут ему холодную, увеличивают это. Кладут ему и лечат это, кладут ему горячую, увеличивают это и лечат... что делать? Так вот Гмара говорит, что есть положение, когда на человека приходят две беды, что как бы ты ни пытался выйти из этого, ты войдешь в то, попытаешься выйти из того, войдешь в это. Говорит Мальбим: так же и здесь, когда говорят беда и теснота, имеют в виду также это. Почему? Ибо когда у человека есть беда, то путь в том, чтобы спрятаться в доме, пока не пройдет гнев. Он прячется, пока не пройдет гнев, "скройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев". Он входит внутрь. А человек, у которого есть теснота, то, напротив, ему хорошо выйти наружу, проветриться, ему хорошо видеть других людей, выйти на дневной свет, чтобы выйти из внутренней депрессии. Вы знаете, что люди, которые в депрессии, если они входят в какое-то темное место, входят закрытыми в дом, это еще больше увеличивает им депрессию. Знайте, что с психологической точки зрения обнаружили, что люди страдают, есть зимняя депрессия. Зимой намного больше страдают от депрессий, чем летом. В чем эта причина? Человек, который выходит наружу, открывается, освобождается. Человек, который входит внутрь, затворяется, это еще больше усиливает у него внутреннюю тесноту. Так вот, обратите внимание, что происходит с этим человеком? Со стороны внешней беды ему нужно войти внутрь, а со стороны внутренней тесноты ему нужно выйти наружу. И если приходит ему и беда, и теснота, горе тому, кому придется, я не знаю, куда идти. Я вхожу внутрь, я увеличиваю тесноту, я выхожу наружу, я страдаю от беды. Поэтому это хочет сказать: двойной вред.
Также тьма (хошех) и мрак (афела) это две вещи, между которыми есть разница. Тьма значит нет света. Нет солнца, что есть сейчас? Тьма. Так это еще не мрак. Что такое мрак? Мрак это когда нет также звезд и нет луны. Это мрак. Мрак это полная непроглядность. Как Ийов сказал: "тот день, да будет тьма". Из этого дня превратится в тьму, зайдет солнце. "И ту ночь, да возьмет ее мрак". Ночь, также звезды, звезды сумерек ее не осветят ее, тогда это будет вообще в состоянии мрака. После того как мы поняли разницу между бедой и теснотой и между тьмой и мраком, давайте теперь разъясним написанное. Он приходит и сообщает им: знайте себе, не только что это будет внешней бедой, а будет изнеможение тесноты. Будет усталость от тесноты внутренней души, что больше беды. И не только это, что будет тьма, а будет также мрак изгнания. До того, что от великого мрака как бы изгнанный, как изгнанный от великого мрака. И также здесь смысл ведь об изгнании, что это будет мрак великий и тяжелый. Говорит Мальбим, в образном смысле, что имел здесь в виду пророк в своей метафоре? Он как бы рисует нам тесноту, мрак, как отвлеченный предмет. Смысл в том, что он намеревается описать нам их, как будто теснота и мрак как будто как люди как будто. Как бы они образы, и они будут властвовать, теснота и мрак. И он говорит: теснота как бы будет усталой. Каков смысл? Беда истребит всех жителей земли, до того, что не найдется там ни одного человека, над которым теснота сможет властвовать. Понимаете? Много раз есть беда, после беды приходит теснота. Не всегда. Если человек крепок, то беда проходит над ним только телесно, теснота не влияет на него. Но иногда вслед за бедой, что человека бьет, бьет, бьет, он находится в осаде, иногда он доходит до состояния тесноты. Это может быть, может быть, что в большинстве случаев это так. Но есть такое положение, что теснота тянется вслед за бедой. Но скажите мне, если беда прикончила человека, есть ли кому войти в тесноту? Нет кому войти в тесноту, конец, беда уже прикончила его заранее. Это то, что он приходит сказать тебе. Беда истребит всех жителей земли, до того, что не найдется там человека, который примет тесноту, что приходит после беды. Не будет человека. До того, что теснота как бы будет усталой и утомленной от того, чтобы совершать свое действие. Как бы теснота не выйдет в исполнение, она будет как усталая от влияния. Почему? Нет кому принять тесноту, беда прикончила всех. То же самое мрак, он приходит после тьмы. Мрак, мрак будет изгнан. Каков смысл "изгнан"? От слова изгнанный, мрак не придет. Почему? Ибо тьма будет настолько тяжелой, что она прикончит людей, что есть здесь, и не останется ничего. После этого что придет мрак? На кого придет мрак? Мрак может прийти только после того, как пришла тьма, и есть кому принять мрак, кто пострадал как бы от мрака. Но если тьма уже прикончит всех, не будет кому принять мрак, что больше тьмы. Так что чем будет мрак? Изгнанным. "Изгнан" означает изгнанный, не придет к действию. Так что беда и тьма прикончат здесь народ таким образом, что теснота уже будет изнеможена, она будет уже усталой от влияния, не сможет влиять, ибо не на кого влиять, а мрак будет в состоянии изгнанного, не будет у него силы действовать, поскольку он будет как бы изгнан.
А теперь он продолжает и говорит: "ибо не изнеможение той, что в тесноте у нее. Как прежнее время облегчило землю Зевулуна и землю Нафтали, так последнее отяготило путь моря, заречье Иордана, Галилею народов". На первый взгляд видится, что здесь нет слова, связанного со своим соседом. Но мы свяжем согласно Мальбиму, и тогда увидите, как это чудесно. Он говорит: почему будет беда настолько тяжелая, до того, что теснота уже не будет влиять, не придет уже теснота? Почему будет тьма настолько тяжелая, до того, что мраку уже нечего будет действовать? Ибо "не изнеможение той, что в тесноте у нее". Тот, кто приходит теснить ее, не изнеможет, он не будет усталым. Он придет и будет теснить снова, и снова, и снова, без всякой усталости. Усталость не будет властвовать над ним. Вначале он пришел на них в дни Пекаха, сына Ремальяу. Написано: "и взял Ийон и Бет-Мааху, и Галилею, и всю землю Нафтали, и изгнал их в Ашур". Это было в четвертый год Ахаза, царя Йеhуды. В 12-й год Ахаза он пришел во второй раз и изгнал колено Реувена и Гада и половину колена Менаше. Это изгнание было также относительно легким изгнанием, как первое изгнание, ибо это изгнание, что охватило только часть народа. Не охватило весь народ, не было всеобщим изгнанием, а только землю Зевулуна и Нафтали. И это то, что он говорит: "ибо не изнеможение той, что в тесноте у нее". Тот, кто теснил ее, не будет усталым, он придет снова и снова. "Как прежнее время облегчило". Он придет во второй раз, и второй раз будет легким, как прежнее время. Ибо во второй раз он тоже не изгонит всех, а землю Зевулуна и землю Нафтали. Он изгонит только Зевулуна и Нафтали, что все еще относительно небольшая часть по сравнению со всеми десятью коленами. Но "так последнее отяготило". Третий раз, что он придет, последнее отяготило. Последнее изгнание будет изгнанием тяжелым. Почему? Ибо это всеобщее изгнание. Это изгнание, в котором он изгнал все десять колен, всех оставшихся. И теперь он перечисляет нам изгнания. Путь моря, заречье Иордана, Галилея народов. Вначале путь моря, земля Нафтали, она сидит у моря Тверии, море и юг унаследовала. Верно? Это земля Нафтали, путь моря. После этого заречье Иордана. Кто были за Иорданом? Реувен, Гад и половина колена Менаше. Но в последнем изгнании, Галилея народов. Все области колен по народам их. Это было последнее изгнание. Так что ты знаешь, почему будет такое положение, что теснота и мрак уже не смогут влиять? Почему? Поскольку не будет этапа, на котором они смогут влиять. Поскольку враг не изнеможет, он истребит все. А если он истребит все, не будет места тесноте и мраку постигнуть, поскольку враг не оставит того, кто примет тесноту и мрак.