Йешаяhу, глава 8. И сказал Всевышний мне: возьми себе большой свиток и напиши на нем письмом человеческим: магер шелаль хаш баз. И сказал Всевышний мне. Малбим объясняет, что эта часть, эта глава, которую мы сейчас прочтем, является продолжением предыдущей главы. Святой, благословен Он, сказал ему: Я известил тебя, что Я буду с вами, Я известил вас, что сына назовут Имануэль, а Имануэль символизирует иману Эль, с нами Бог, Я не оставлю вас, Я буду с вами. Говорит ему Всевышний: сделай теперь знак и знамение того, что Рецин и Пеках сын Ремальяhу падут.
Каким будет этот знак и знамение того, что Рецин и Пеках сын Ремальяhу падут? Тем, что ты назовешь второго ребенка, который родится, Магер шелаль хаш баз. Не знаю, было ли в удостоверении личности место для всего имени, или же назвали его Магер, и тогда не обратили внимания на Магер шелаль хаш баз, назвали его Магер. Да? Но во всяком случае это было его имя, Магер шелаль хаш баз. Мы увидим дальше, что Радак говорит, что не называли его всем именем, а это двойное имя, либо Магер шелаль, либо хаш баз, потому что по сути это одно и то же. Но во всяком случае это будет его имя.
Итак, все, что мы сказали в предыдущей главе, что мы упоминали из семнадцатого стиха, наведет Всевышний на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, каких не бывало со дня отступления Эфраима от Йеhуды, все это вводное замечание. Ты не положился на слово Всевышнего, ты попросил помощи у царя Ашура, знай же, что знак Имануэля не осуществится в твои дни в полной мере, и ты будешь страдать от царя Ашура. Ты положился на него, будешь страдать от него. Он как бы прервался посреди темы. В чем была тема? Родится сын, которого назовут Имануэль, Всевышний будет с вами. Я теперь с этой точки продолжаю. Между прочим он упомянул: правда, ты положился на царя Ашура, наделал проблем, ты получишь свою пощечину. Это было между прочим. Он теперь как бы продолжает с той точки, на которой говорил прежде, родится сын, которого назовут Имануэль, Он сообщает ему: знай, родится сын, которого назовут Магер шелаль хаш баз.
Теперь, знак Имануэля, Он говорит ему, это не осуществится сейчас, а лишь отчасти. Всевышний даст вам немного пропитания. До времени Хизкияhу, а время Хизкияhу будет временем хорошим и славным, и тогда пророчество об иману Эль осуществится в полной мере. Вы сможете во весь голос сказать Имануэль. Но в твое время это не осуществится как следует, потому что ты не положился на Святого, благословен Он. Всевышний сказал тебе: Я с тобой, а ты сказал: я не полагаюсь на Святого, благословен Он, а на что? Полагаюсь на Ашур, будешь страдать от Ашура. Во время твоего сына, который будет праведником, будет достойно, чтобы Бог был с тобой.
И поэтому Он говорит ему: возьми себе большой свиток и напиши на нем письмом человеческим. Большой свиток (гилайон гадоль) это толстый и жесткий пергамент. Малбим объясняет, что такое определение гилайон. Говорит Малбим: это от слова мегила (свиток). Свиток книги называется мегила, потому что она скручена (глула). Свитки скручивали, как мы скручиваем свиток Эстер. Мегила афа, это не означает, что она летящая, а сложенная. Да? Сложить ее, ее складывали одну на другую. Гилайон, говорит Малбим, это от корня гилуй (открытость). Это значит жесткий пергамент, на котором рисовали изображения или писали слова и вешали его на стену, чтобы он был открыт для обозрения. Как мы сегодня делаем уличные объявления, так и у них был гилайон, который выставляли на всеобщее обозрение, и на нем писали слова, чтобы все видели. Только что мы объяснили: мегила была скручена, а гилайон был открыт для всех.
И Он сообщает ему: ты напишешь там на этом свитке письмом человеческим (бе-херет энош). Что такое херет энош? Есть в этом несколько объяснений. Раши объясняет: письмом, которое пробежит всякий человек, читающий его, даже человек какой-либо, даже если он не мудр. Напиши там слова так, чтобы не нужно было быть большим интеллектуалом, чтобы их понять. Не нужно быть ученым книжником, чтобы уметь их прочитать. А херет энош. Энош обычно выражает более низкую ступень человека. Тоже энош, да? Что есть энош (человек), что Ты помнишь его, и бен адам (сын человеческий), что Ты обращаешь на него внимание. Энош намекает на более низкий уровень. Бе-херет энош, выгравируй там письмом так, чтобы всякий человек, любой человек мог понять эти слова, и чтобы они не были ему трудны для понимания. И это также то, к чему склоняется объяснение Таргума: письмо ясное. Ясное означает понятное всякому человеку.
Радак объясняет бе-херет энош так: поскольку это видение было в пророчестве, и если это было в пророчестве, ты мог бы ошибиться и подумать, что все это писание письмом человеческим Магер шелаль баз на свитке, все это он видел в своем пророчестве. Но не так, что он пошел и написал в действительности. И говорит Радак: почему бы мне так подумать? Ведь многие пророчества именно таковы. Я не согласен с тем, что говорит Радак, но мы объясним мнение Радака. Говорит Радак: есть пророчества, в которых Святой, благословен Он, говорит пророку сделать что-то, но пророк на самом деле не пошел и не сделал это открыто, а эти вещи лишь описаны в пророческом видении, Всевышний показал ему это в пророчестве. Например, что Йешаяhу ходил нагим и босым. Мыслимо ли, что пророк Йешаяhу ходил нагим и босым? Или что Он сказал Ошее: возьми себе жену блудницу, родятся у тебя дети блуда. Мыслимо ли, что пророк, святой возвышенный, чье дурное начало не превозмогает его ни в чем, на высокой и огромной ступени, пойдет и возьмет в жены блудницу? Гомер, дочь Дивлаим? А в чем же объяснение по мнению Радака во всяком случае? Что это он видит в пророческом видении. Что в пророческом видении Всевышний говорит ему: иди возьми, и в пророческом видении он берет ее, и в пророческом видении он рождает от нее детей, и в пророческом видении Всевышний говорит ему: прогони ее, и он говорит: Владыка мира, после того как у меня есть от нее дети, как я могу прогнать ее? И тогда Всевышний говорит ему в пророческом видении: так как же ты хочешь, чтобы Я прогнал Моих сынов? Все это показали ему в пророческом видении. Таково мнение Радака. И так же то, что с Йехезкелем, Всевышний сказал ему провести бритву по голове своей и по бороде своей. Мыслимо ли, что пророк проведет бритву по своей бороде? Как быть с запретом бриться бритвой? А это в пророческом видении. Так вот, было бы место прийти и подумать: и сказал Всевышний мне возьми себе большой свиток и напиши на нем и так далее, все это в пророческом видении. В пророческом видении я беру свиток, в пророческом видении я вижу, как пишу. Говорит Он ему: нет, Я хочу, чтобы ты сделал это в действительности. Как Он выражает, что это будет в действительности? Он говорит: это будет бе-херет энош. Херет энош означает человек, человек в действительности пойдет и сделает это. Это настоящее действие, бе-херет энош.
Теперь Малбим объясняет, что означает бе-херет энош. Говорит Малбим: Всевышний повелевает ему нарисовать на свитке, о котором мы говорим, нарисовать изображения людей, которые воюют и грабят и захватывают добычу. В их время было принято много рисовать войны. Посмотрите, много рисунков древнего периода, видно людей на конях с копьями и стрелами, войны, войны Давида и Гольята, рисовали много войн. Войны были в их время символом храбрости, мощи, силы духа. Он говорит: ты нарисуешь на свитке изображения людей, которые воюют и грабят и захватывают добычу. И это смысл написанного: напиши на нем письмом человеческим магер шелаль хаш баз. Что это показывает, что будет магер шелаль (быстрая добыча). Имеется в виду в близкое время, в ближайший период поспешат Арам и Эфраим стать добычей и грабежом. Арам это Рецин, Эфраим это Пеках сын Ремальяhу, эти двое сообщников, которые пришли воевать против Йеhуды. Напиши там, что в ближайший период они станут добычей и грабежом.
Малбим разъясняет подробнее в объяснении слов, он объясняет, что бе-херет энош, херет это то письмо, которым пользовались хартумим (жрецы-писцы) в древние времена. Письмо, которое было у них, он говорит: они имели обыкновение изображать понятия и темы посредством условленных между собой изображений животных, птиц, людей, деревьев и тому подобного. Это называется, кто знает, как это называется на иностранном языке? Иероглифы. Это называется иероглифы. Он приводит это на идиш, hиероглифн шрифт. Это иероглифы. Иероглифы словарь переводит как письмо жрецов, письмо изображений, система письма египтян. Египтяне пользовались этим письмом. То есть кто видит, есть много таких снимков из Гизы, там, где находятся пирамиды в Египте, там есть снимки, где фотографируют, что нарисовано там на стенах, и это иероглифы. Кто увидит, увидит там птиц, увидит людей, несущих подношение, увидит рисунки. Все эти рисунки были формой письма. Посредством этих рисунков они писали, и это письмо жрецов, как это называется, по нему расшифровывали, что же это письмо хочет сказать. И Он говорит ему: Я хочу, чтобы ты использовал этот рисунок, это письмо. И об этом сказано вайацар ото ба-херет (и вылепил его резцом). Что означает ба-херет? Письмо жрецов. Это называется бе-херет энош. Бе-херет энош, письмо, которым писали жрецы. И об этом говорится вайацар ото ба-херет, что написано о тельце, что это значит? Что он сначала нарисовал, сделал себе рисунок тельца, так называемый план, некую схему такую, а затем создал тельца. Это вайацар ото ба-херет. Ба-херет означает письмом, принятым у жрецов, которое является письмом рисунков. Что такое херет энош? Этим резцом-письмом я могу нарисовать животных, этим резцом-письмом я могу нарисовать также людей. И все это, как мы сказали, это письмо. Это форма письма. Они писали посредством рисунка животных или рисунка людей. Я повелеваю тебе: ты напишешь посредством рисунка изображений людей. И об этом Он говорит бе-херет энош. И что будет в бе-херет энош? Что увидят на этом рисунке? Увидят магер шелаль хаш баз. Увидят изображения людей, которые нарисованы и воюют и убивают и грабят. И поэтому нужен был большой свиток, чтобы нарисовать на нем два лагеря. Один лагерь завоевывает, один лагерь завоеван. Один лагерь побеждает, один лагерь побежден. И это лагеря Арама и Эфраима на этом рисунке, который ты нарисуешь, они будут побежденными.
Что такое магер шелаль хаш баз? Ведь это повторение. Магер (спешить) это хаш (торопиться). Шелаль (добыча) это биза (грабеж). В чем разница между ними? Говорит Малбим: есть разница в святом языке. Шелаль это имущество, которое осталось на войне на том месте, где был побежденный враг. Например, мы победили Газу, например, они убежали, то, что они оставили в домах, называется шелаль. Теперь, когда мы пойдем и возьмем это, это называется биза. Пока это лежит там, это называется шелаль. Как написано: ки ишаль зейтеха (когда осыплется твоя маслина). Ки ишаль означает опало, осыпалось, осталось там. Когда мы пойдем и возьмем это в действительности, это уже называется биза. Мы разграбили добычу, которая осталась там в домах. И поэтому найдешь глагол базаз применительно к слову шелаль. Как ушлаль арейhем базону лану (и добычу городов их разграбили мы себе). Пошли мы и разграбили и взяли. Так вот, взятие называется биза, а то, что осталось там до взятия, называется шелаль. Так же говорит Малбим, что это также означает раздел. Шелаль это также означает раздел. Ирдоф асиг ахалек шалаль (буду преследовать, настигну, разделю добычу). Не найдешь написанным лишлоль баз или ехалек баз. А всегда будет ла-воз эт hа-шалаль (разграбить добычу). Как цалат нафшо (спасение его души), веhая леха нафшеха ле-шалаль (и будет тебе душа твоя в добычу). Что значит ле-шалаль? Осталась, ускользнула от людей, которые были убиты, она осталась живой. Мы видели также шелаль не во время войны, как написано ке-моце шалаль рав (как находящий большую добычу). Так вот, говорит: если так, то написанное здесь магер шелаль означает сказать тебе, что все станет добычей и бесхозным, поскольку владельцы имущества умрут, тогда все, что там останется, останется нам как добыча. И посредством этого мы сможем прийти и разграбить добычу. И поэтому обрати внимание, здесь написано магер шелаль, а хаш написано применительно к бизе. В чем разница между магер и хаш? Магер, говорит Малбим, это с точки зрения времени. Это мы уже объяснили. Магер означает вскоре. Это значение магер. В отличие от этого хаш означает, что мы сделали это проворно. И мы объяснили, что это два разных понятия. Может быть, что я поторопился (хаш), но не спешил (магер). И может быть, что я спешил (магер), но не торопился (хаш). Как например? Если, например, кто-то позвал меня, я сразу пришел, но пошел неспешно. Тогда я спешил (магер), сразу как он позвал, пришел, но не торопился (хаш). В отличие от этого может быть наоборот, что кто-то позвал меня, и я не сразу пришел. Тогда я не спешил с точки зрения времени, но когда уже пошел, я торопился, буквально пошел бегом. Так что я не спешил с точки зрения времени, но с точки зрения хода я торопился. И то же самое наоборот, да? Может быть, что я спешил, сразу как он позвал меня я поспешил с точки зрения времени, сразу пришел. Но пошел спокойно, пошел медленно-медленно. Говорит: теперь смотри, как это чудесно. Когда мы говорим о добыче с точки зрения времени, говорится магер шелаль. Имеется в виду добыча будет вскоре, вскоре. То есть быстро добыча упадет им в руки. Это произойдет само собой, быстро это станет нам добычей. Но хаш это уже человек, который грабит. И поэтому Он говорит хаш баз. Грабящий сделает это быстро. Это делается людьми. Потому что время это вещь, которая приходит сама собой, так что добыча, которая упадет сама собой, упадет быстро. Но торопиться (хаш), как мы объяснили, это человек действующий, который идет проворно, чтобы грабить, они пойдут проворно, поскольку вещи упадут им в руки быстро и проворно.
И возьму себе свидетелей верных, Урию священника и Захарьяhу сына Йеверехьяhу. Святой, благословен Он, говорит: и возьму себе свидетелей верных, которые подпишутся на этом свитке, чтобы утвердить все его слова. Кто эти верные свидетели, подписавшиеся? Урия и Захарья. Как бы аллегория здесь, говорит Малбим, хочет сказать: этот рисунок по сути, как мы объяснили, нарисовать буквально письмом человеческим, как письмо жрецов, которое выражалось посредством рисунков. Этот рисунок показывает бедствие для Эфраима. Цель бедствия была в том, чтобы спасти Йеhуду. И это то, что мы видели в предыдущей главе, где Он сказал, что родится у него сын, которого назовут Имануэль. Имануэль означает, что Всевышний будет с нами и избавит и спасет нас. Теперь в этом пророчестве есть две противоположные вещи. С одной стороны ты говоришь: здесь есть спасение для Йеhуды, но с другой стороны здесь есть также вещь отрицательная. Отрицательная вещь это ущерб для Эфраима, для царства десяти колен. И поэтому Он говорит: есть у Меня здесь два верных свидетеля, которые засвидетельствуют об этом, это два свидетеля, у которых тоже были противоположные пророчества. И эти свидетели это Урия, который пророчествовал о бедствиях в дни Йеhоякима, как пророчествовал Ирмеяhу, всегда пророчествовал о делах бедствия. И в отличие от него Захарья, ведь Захарья всегда пророчествовал пророчества к добру. И это то, на что по сути хотели намекнуть мудрецы. Говорят мудрецы: как вообще поместил их обоих вместе, Урию священника и Захарьяhу сына Йеверехьяhу? Ведь эти двое были в две разные эпохи. А говорят мудрецы: Урия знак для Захарьи. Если увидите, что осуществилось пророчество Урии, ожидайте пророчества Захарьи. Пророчество Урии было, Урия из Кирьят-hа-Йеарим, и он пророчествовал об этом городе и об этом месте все слова Ирмеяhу. Урия пророчествовал тяжелые пророчества о народе Израиля, пророчества бедствия. Поэтому и Йеhояким убил его. В отличие от этого Захарья пророчествовал во второй год Дарьявеша: еще будут сидеть старики и старухи на улицах Йерушалаима. У Захарьи были добрые пророчества о народе Израиля. Урия знак для Захарьи. Если ты увидишь, что пророчества бедствия осуществляются, подожди, и пророчества Захарьяhу осуществятся. Это то, на что Он намекнул ему здесь. Малбим объясняет: согласно этому ты поймешь, почему упомянул этих двоих, потому что эти двое это противоположные пророчества. С одной стороны разрушение, с одной стороны строительство. Хочет сказать тебе: и здесь будут две противоположные вещи. С одной стороны разрушение для Эфраима, но с другой стороны будет избавление и спасение для Йеhуды.
И приблизился я к пророчице, и зачала она, и родила сына. И сказал Всевышний мне: назови имя его Магер шелаль хаш баз. И приблизился я к пророчице, имеется в виду жена пророка Йешаяhу. И родила сына. Кто этот сын? Разделились в этом мнения. Раши объясняет, что это тот же сын, которого назвали Имануэль, теперь он описывает его рождение и говорит тебе: этот сын это тот же сын, которого Всевышний, что по сути Он называет его по слову Всевышнего, и сказал Всевышний мне назови имя его Магер шелаль хаш баз. Потому что по сути это то же послание. Сын, который будет иману Эль, сын, который символизирует, что Святой, благословен Он, будет с нами, это сын, который символизирует, что быстро будет шелаль хаш баз. Имеется в виду магер шелаль и хаш баз это одно и то же. Спешить разграбить врагов и торопиться, это тоже означает быстроту, ограбить врагов. И мы уже объяснили разницу между магер и хаш, между шелаль и бизой. Во всяком случае, по мнению Радака, сын не назывался обоими именами вместе. Либо Магер шелаль, либо хаш баз. Но это не Магер шелаль хаш баз, это не все четыре имени, не все четыре слова вместе. Либо Магер шелаль, либо хаш баз, потому что это по сути те же значения. Во всяком случае по Раши это не другой сын. Почему это не другой сын? Потому что Раши делает расчет, что это было в тот же год. И как возможно, что в тот же год родится Имануэль и родится после этого Магер шелаль хаш баз? В течение одного года невозможно, чтобы оба родились. Поэтому Раши говорит: это тот же сын. В отличие от этого Малбим говорит: нет необходимости так объяснять. И я говорю, говорит Малбим, что этот сын это другой сын. То, что спрашивает Раши, как возможно в тот же год? Согласно тому, что я объяснил, это не трудно. Потому что я ведь объяснил выше: вот дева беременна (hара) и рождает сына. hара означает, что она уже беременна. Так что когда Он говорил с ним, она уже была на девятом месяце. Вот дева беременна и рождает сына, имеется в виду она родит сына, которого ты назовешь Имануэль. Отсюда получается, что может быть, что в тот же год родились двое. Она родила в начале года, потому что уже была беременна, а затем этот сын родился в конце года. Есть немало людей, у кого в удостоверении личности значится в детях, был у меня друг, который сказал мне, что у его отца в удостоверении личности значатся двое детей, родившихся в тот же год. Я и моя сестра родились в тот же год. Он родился первого, его сестра родилась двенадцатого. Так значится у него в удостоверении личности. Так что это может быть в принципе, что она может родить и забеременеть, то есть родить и после этого снова забеременеть в тот же год. И это буквально то, что было здесь. Поэтому говорит Малбим: можно объяснить, что оба были в тот же год. Но, но есть еще объяснение, говорит Малбим, ведь мы объяснили выше, что вот дева беременна, по одному из мнений там вообще говорили о жене Ахаза. О жене царя. Не говорят вот дева беременна о жене пророка. Говорит: если так, то вообще нет затруднения. Вот дева беременна там можно сказать, что это говорило о жене Ахаза, а здесь и приблизился я к пророчице и родила сына и назвал имя его Магер шелаль хаш баз, здесь говорят о жене Йешаяhу. И поэтому нет в этом затруднения. Теперь Он говорит ему: назови имя его Магер шелаль хаш баз. Останавливается здесь Малбим на удивлении. По-видимому, по поводу этого дела о падении Рецина царя Арама и Пеаха сына Ремальяhу царя Израиля, которые оба, как мы сказали, пришли в осаду на Йеhуду. О их падении Всевышний дал два знака. Один знак это свиток, напиши себе на свитке, напиши на нем письмом человеческим магер шелаль хаш баз. Второе это рождение отрока, отрока по имени Магер шелаль хаш баз. В отличие от этого о спасении Йеhуды был только один знак. Каков этот знак? Сын, который родится и назовут имя его Имануэль. Почему о спасении Йеhуды есть один знак, а о падении Рецина и Пеаха есть два знака, и написание на свитке, и рождение сына по имени Магер шелаль хаш баз?
Если вы помните, мы объяснили в предыдущих уроках, что знак (от), о котором мы говорим здесь, не говорят о чуде (мофет), а говорят о знаке (от). И мы объяснили разницу. Мофет это вещь, выходящая за пределы природы, чудо. В отличие от этого от это знак чего-то. Я даю тебе знак, что так будет. И объяснил нам Малбим, что когда пророк делает знак, нечто практическое в сочетании с пророчеством, это означает, что пророчество осуществится в любом случае. Это означает, что пророчество в любом положении осуществится. И поэтому мы видели примеры, что Йешаяhу ходил нагим и босым, и Ирмеяhу Всевышний сказал ему купить льняной пояс и нести хомуты как ярмо. Все это символизирует: знай, пророчество осуществится. Если это уже воплотилось в какой-то мере, в какой-то реальности спустилось из абстрактной реальности мысли в материальную реальность совершения этого действия материальным образом, это означает, что вещь осуществилась. Это значение знаков, которые пророк делал. Теперь вы скажете мне: пророчество к худу обязательно осуществится? Нет. Но если сделали ему знак и знамение, оно осуществится. Пророчество, простите, не знамение, я имел в виду сказать знак. Если сделали ему знак, вывели его в материальной форме, оно обязательно осуществится. Пророчество к добру обязательно осуществится? Всегда. Всегда. Нет положения, чтобы Всевышний отменил пророчество к добру, кроме одного раза, ве-hитвита тав аль мицхот hа-анашим hа-эле (и поставь знак тав на лбах этих людей), кроме этого говорит Гемара, Святой, благословен Он, никогда не отменял пророчество к добру. По этой причине мы сказали: проверяют пророка по пророчествам к добру. Потому что если он говорит пророчество к худу, и оно не воплотилось, это еще не знак, что он лжепророк. Если он говорит пророчество к добру, и оно не воплотилось, это знак, что он лжепророк. Теперь ты поймешь, говорит Малбим, есть здесь два пророчества. Одно пророчество, одно послание говорит: Рецин и Пеках, у обоих будет падение. Второе пророчество: Йеhуда будет спасена. Что здесь пророчество к добру, что здесь пророчество к худу? Йеhуда будет спасена, пророчество к добру. Падение Рецина и Пеаха сына Ремальяhу это пророчество к худу, им будет плохо. Так вот теперь, какое пророчество сильнее и ясно, что оно осуществится? Спасение Йеhуды, это пророчество к добру. И поэтому об этом пророчестве есть только один знак. Сын по имени Имануэль. В отличие от этого пророчество к худу, оно не обязательно осуществится, потому что ведь мы сказали, Всевышний иногда отменяет пророчество к худу. Поэтому для этого нужно было привести два знака. Один знак: напиши себе на свитке письмом человеческим, второй знак: родится сын, которого назовут Магер шелаль хаш баз. Поскольку это пророчество к худу и нет необходимости, чтобы оно осуществилось, Святой, благословен Он, говорит ему: Я хочу сказать тебе здесь с уверенностью, что это осуществится. Как ты узнаешь, что это с уверенностью осуществится? У тебя есть знак. Это воплотилось в какой-то мере. В момент, когда это воплотилось в какой-то мере посредством написания на свитке, посредством рождения сына, которого назовут Магер шелаль хаш баз, это усиление предназначено обеспечить его осуществление во всяком случае.
Теперь Он разъяснит, что означает это имя, Магер шелаль хаш баз. Ибо прежде, чем узнает отрок звать отца моего и мать мою, унесет богатство Дамесека и добычу Шомрона перед царем Ашура. Еще прежде, чем узнает отрок звать отца моего и мать мою, то есть речь идет о ближайшем периоде. Тогда унесет богатство Дамесека. Кто унесет богатство Дамесека? Так вот, есть много кратких стихов. Краткие стихи означает, что стих сократил, не уточняя. И здесь имеется в виду, кто унесет богатство Дамесека? Это царь Ашура. Как написано: и поднялся царь Ашура на Дамесек и захватил его. И добычу Шомрона. После того как был убит Пеках сын Ремальяhу и воцарился Ошеа сын Элы, тогда поднялся Шалманэсер царь Ашура, и стал ему Ошеа рабом, дал ему подношение, дал ему подкуп, тогда в то же время он и разграбил Шомрон. Все это было в четвертый год Ахаза. Смысл этого: очень скоро будет взята добыча Дамесека и добыча Шомрона перед царем Ашура. Это смысл магер шелаль хаш баз. Малбим в отличие от этого говорит: не написано, кто возьмет. И если мы захотим оставаться привязанными к тексту, ибо прежде чем узнает отрок звать отца моего и мать мою, унесет богатство Дамесека. Кто унесет богатство Дамесека? Отрок. Ибо прежде чем узнает отрок звать отца моего и мать мою, кто здесь явное подлежащее? Это отрок. Затем он переходит говорить в скрытой форме, унесет. Кто унесет? Тот, кто прежде был явным. Верно? Всегда, когда мы говорим в скрытой форме, кого мы имеем в виду? Того самого, о ком прежде говорил в явной форме. Если я говорю: Реувен вышел из дома, а после этого я говорю: он пошел на автобусную остановку, он купил билет, он... кто весь этот он? Это явное, о ком я говорил прежде. Верно? Весь этот он это тот, о ком я говорил, тот, о ком я слышал: Реувен вышел из дома. Мне не нужно говорить теперь: Реувен купил, Реувен сделал. Он относится к Реувену. И здесь тоже, ибо прежде чем узнает отрок звать отца моего и мать мою, он говорит об отроке явным образом. Унесет богатство Дамесека, теперь он переходит говорить в скрытой форме, унесет отрок богатство Дамесека. Только что? Очень трудно понять, как унесет отрок, ребенок, который еще не умеет звать отца моего и мать мою, он унесет богатство Дамесека и добычу Шомрона? В чем понимание этих слов? Говорит Малбим: это сказано аллегорически. Что этот ребенок, тот ребенок, который выражается в пророчестве, пророческое действие как бы, чье имя указывает на него, как будто он тот, кто уносит добычу. Как будто он совершает все это. Как Он говорил о ребенке в предыдущей главе, где сказал о нем, что Имануэль, еще прежде чем будет есть масло и мед, он приходит охарактеризовать общность нации. Так же и ребенок здесь из пророчества, которого называют Магер шелаль хаш баз, как бы аллегорически, он как бы, ведь его рождение символизирует падение. Так кто же это тот, кто возьмет их? Это пророчество, рождение того ребенка, это то, что возьмет их, это то, что разграбит их добычу. Этот знак и знамение это то, что взыщет с них как бы.
И продолжил Всевышний говорить мне еще, сказав. Всевышний еще продолжил говорить со мной по делу Рецина царя Арама и Пеаха сына Ремальяhу. Малбим разъясняет, что тогда в то время был заговор в Йеhуде. Были такие, кто хотел сбросить ярмо царства Йеhуды, объединиться с Пеахом сыном Ремальяhу и с Рецином царем Арама. И как известно, всегда есть такие, кто, когда видят кого-то наверху, кого-то на гребне волны, говорят: примкни к победителям. Так вот здесь Ахаз находится в упадке, а с другой стороны Пеках сын Ремальяhу царь Эфраима, десяти колен, и Арам и Рецин царь Арама, они находятся сейчас наверху. Так теперь давай примкнем к ним. Были такие, кто хотел сбросить ярмо царства Йеhуды, устроили заговор против царя Йеhуды. И об этом приходит пророк теперь и передает особое пророчество от Всевышнего, чтобы предостеречь народ от этого заговора мятежа. И сообщает им: знайте, царство Эфраима очень скоро прекратится. И тогда возвысится царство дома Давида. Так что зачем вам устраивать заговор с царством, которое уже хромая утка? С кем ты примыкаешь? С Эфраимом? Эфраим вот-вот кончится. И это ведь, как мы объяснили, Ошеа сын Элы, который пришел сразу после Пеаха сына Ремальяhу, уже был изгнан Шалманэсером. Так зачем вам объединяться с таким шатким царством?
За то, что отверг народ этот воды Шилоаха, текущие тихо, и в радости о Рецине и сыне Ремальяhу. За то, что отверг народ этот воды Шилоаха, текущие тихо. Здесь Малбим разъясняет, что пророк передает свои слова аллегорически. Отверг народ этот воды Шилоаха, текущие тихо. Обычай их был помазывать царей у источника вод. Кого помазали у источника? Шломо, верно? Свели его к Гихону. Верно? И почему, зачем свели его к реке, чтобы помазать его? Почему немедленно? Потому что еще много помех есть отсюда до Гихона. И поэтому поспешил Давид помазать Шломо из-за раздора, который был тогда с Адонияhу сыном Хагит, который возвысился, чтобы царствовать, и так далее. Они помазывали царей у источника вод. Цари дома Давида помазывались у источника Шилоах. Уникальность источника Шилоах в том, что он течет спокойно. Спокойный источник, это не то что поток многих вод. Это спокойный источник, который течет тихо. И это символизирует, что их царство тоже будет царством умиротворенным. Умиротворенным означает тихим, спокойным, не царством с переворотами, не царством с войнами. И они, народ, отвергли царство дома Давида, которое есть это тихое царство. А чему вы обрадовались? Это то, что он продолжает, и в радости о Рецине и сыне Ремальяhу. Они хотят объединиться с Рецином и с Пеахом сыном Ремальяhу.
Раши объясняет, что здесь он пророчествует о Шевне и его сообщниках. Так это приводится в мидраше. Шевна и его сообщники хотели восстать против Хизкияhу. Отвергли его. Почему? Они увидели, что он не выбрал царский стол, а ест овощи и занимается Торой. Он не вел себя с царскими манерами. Царь подает на стол как пир Шломо в свое время. Нет, он ест трапезу из овощей. Куда ты бежишь? Иди сядь поешь. В колеле напарник уже ждет меня.
Нет у меня вообще, нет у него времени, он обязан бежать... Сказано о нем: праведник ест для насыщения души своей. А напротив они видели Пеаха сына Ремальяhу царя Эфраима, который ест 40 сеа птенцов на десерт трапезы. Это только на десерт, 40 сеа птенцов. Кстати, имеется в виду не то, что он ел это в одиночку, имеется в виду подавал на свой стол, да? Не имеется в виду, что ел в одиночку все это количество, а было у него много людей, сидящих за его столом, и когда он делал 40 сеа птенцов, было всем этим людям, но что поделаешь, это царский стол.
И они насмехались над Хизкияhу и говорили: разве достойно это быть царем? Это не царь, разве достойно это быть царем? Это не царь, а Рецин и Пеках сын Ремальяhу. Кто достоин быть царем? Рецин и Пеках сын Ремальяhу, эти двое умеют есть. Да, но не в еде тут была суть, а в том, как он ведет царские манеры, это царство как надо. Они достойны царствовать. И это то, что написано, и в радости о Рецине и сыне Ремальяhу. Не подходит нам правление Хизкияhу, мы ищем таких, у кого есть также путь в царствовании, у кого есть класс и стиль.
Сказал им Святой, благословен Он: еды, еды вы жаждете? Еды, еды вы хотите, верно? Я наведу на вас еды много. Вот Всевышний наводит на вас воды реки мощные, вместо вод Шилоаха слабых и тихих. А, их ты хочешь? Получишь их. Еды ты хочешь? Они придут и будут есть здесь. Тяжелое пророчество. И поэтому: вот Всевышний наводит на них воды реки мощные и многие, царя Ашура и всю славу его, и поднимется он на все русла свои и пойдет по всем берегам своим.
И поэтому, поскольку вы не хотите источника Шилоах, который течет тихо, что вы хотели? В радости о Рецине и сыне Ремальяhу, что есть бурлящая река, то Всевышний наведет на вас воды реки мощные и многие, бурлящую реку. Что намекает на царство Ашура, они помазывались у реки Прат, а река Прат не как Гихон, это река бурлящая и пенящаяся, и это указывает на царство бурлящее и энергичное. Всевышний наведет на вас это царство и воды реки мощные и многие. Мощные это с точки зрения качества, многие с точки зрения количества. Против того, что Он сказал мощные, Он говорит: царя Ашура, который был царем с очень большой мощью. Помимо того, что была у него мощь, было у него также многочисленное войско. Против многих Он говорит: и всю славу его. Не думай, что он придет сюда с каким-то элитным отрядом, он придет сюда со всей своей армией. Со своими многочисленными войсками.
И поднимется река на все русла свои. Что это означает? Иногда бывает, что река наполняется, пока не доходит до своих берегов. И когда закупоривают русла, где река должна продолжать течь, по-видимому это место закупоривают, что происходит? Река поднимается через берега и затопляет вокруг. Воды поднимаются через свои берега. Но эта река, даже если она поднимется на все свои русла, то есть русла останутся открытыми, чтобы ты не думал, что их закупорят и из-за этого это случится. При всем этом будет такое великое изобилие, что она наполнится и перейдет свои берега. Смысл этого: когда дождь, скажем, выпадает в разумном количестве, то река течет. Река течет. Если ты хочешь, чтобы река поднялась через берега, ты должен закупорить ее, и тогда она поднимается через берега. Но когда есть дожди мощные и многие, даже без закупоривания река поднимается через берега и затопляет, потому что река не может вынести великого количества дождей, которые выпадают, великого количества рек, которые приходят со всех сторон и притягиваются и приходят к ней и стекаются в нее, это причина подниматься.
Так вот это намекает: если я говорю тебе, знай, что эта река, которая придет, поднимется через свои берега даже без того, чтобы ее закупорили, это означает, будет такой мощный дождь, имеется в виду река будет такой хлещущей, придет так много войск, что они поднимутся через свои берега сами по себе. Это то, что Он говорит, и поднимется на все русла свои и пойдет по всем берегам своим. Не закупорят русла, русла будут открыты, и она поднимется на русла и тем не менее поднимется также через берега. Это указывает, что будет дождь мощный и обильный. Это притча, а иносказание это войско, которое придет сюда. Войско царя Ашура будет таким мощным и обильным, что поднимется на все свои русла. Такой мощный лагерь, как мы увидим дальше, ве-халаф би-Йеhуда (и пройдет по Йеhуде), мы увидим, что они высушат Ярден одним только своим прохождением.
Русла (афиким), Малбим объясняет, что это труба (канал), из которой выходит вода. Это как от слова нафик на арамейском. Что такое нафик? Выводит, выводить. Каналы, которые выводят воду, имеется в виду места, где течет источник, называются афиким. Или же может быть, он говорит, что это противоположность от hитапек (сдержаться). Как есть слова, которые противоположны. Например, ливро (сотворить) и левара (расчистить). Что такое ливро? Создавать. Что такое левара? Противоположность созданию, верно? Расчистить от сорных трав. Или то же самое также леhашриш (укоренить) и лешареш (искоренить). Это тоже тот же принцип. Леhашриш означает пускает корни, лешареш означает выкорчевать с корнем. Так и здесь говорит Малбим: очень возможно, что афиким это тоже служит как противоположные глаголы, что это и hитапек, hитапек означает остановить, закрыть, и также леhафик, вывести. От противоположных корней, которые служат для двух вещей вместе, и остановка, и вывод.
И пройдет по Йеhуде, наводнит и перейдет. До шеи достигнет, и будет размах крыльев его во всю ширину земли твоей, Имануэль. И пройдет по Йеhуде, вначале он пройдет по Йеhуде только временным образом. Не производя как бы впечатления. А затем он распространится больше, пока не будет наводнения. Все, во что он ударит, он наводнит. А затем и перейдет. То есть постоянно. Мудрецы говорят: три лагеря перешел Санхерив в землю Йеhуды. Так вот эти три лагеря выражаются здесь. Вначале прошел, затем наводнил, после этого перешел. Перешел это уже постоянство есть у него здесь. До шеи достигнет. После того как река как бы будет иметь там уже постоянное течение в том месте, до шеи достигнет, он также как бы размоет землю. Ведь у реки есть земля, на которой она течет, он размоет эту землю, чтобы была у нее также глубина. И кто захочет перейти эту реку, до шеи достигнет. Это выражает огромную мощь, с которой эта река будет наводнять. И эта река, о которой мы говорим, кто она в иносказании? Это царь Ашура. Он выражен здесь именно выражением река.
И не только это, что он распространится в длину и распространится в глубину, но также в ширину. Размах крыльев его. Размах крыльев его хотят выразить от края до края крыла, каков размах крыльев его. Он говорит тебе: это будет развертывание его лагеря во всю ширину земли твоей. Ты, Имануэль. Кто это ты, Имануэль? Как объяснил Малбим прежде, что он говорит здесь о Йеhуде, а Йеhуда ведь символизируется сыном, который родится по имени Имануэль, что Всевышний будет с ними и спасет их от этой беды и этого бедствия. Говорит ему: ты, Йеhуда, придет на тебя такой народ, царь, который обрушится на тебя и с точки зрения глубины, и с точки зрения длины, и с точки зрения ширины, это будет река наводняющая и пенящаяся.