Йешаяу, глава 7. Наша глава - это глава, которую мы уже изучали в книге Мелахим, и здесь у нас просто есть возможность повторить ее, тут есть добавления, которых там нет, и мы разберем все по нашему обыкновению с комментарием Малбима и других комментаторов. "И было в дни Ахаза, сына Йотама, сына Узияу, царя Йеуды: поднялся Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремальяу, царь Израиля, на Иерусалим, чтобы воевать против него, и не смог воевать против него".
"И было в дни Ахаза, сына Йотама, сына Узияу". Мы уже обращаем внимание, что здесь как будто есть избыток слов. Если ты говоришь "Ахаз, сын Йотама" - этого достаточно, зачем нужно говорить "сын Йотама, сына Узияу"? С каких это пор упоминают также имя деда? Радак приводит, что это сказано, чтобы сообщить тебе, что оба его отца были праведниками. Йотам - это его отец, Узияу - его дед, они были праведниками. А он, несмотря на это, был злодеем. Вот посмотри, какой род праведников был у тебя, почему же ты злодействовал и вводил в грех народ Израиля? Да, про Ахаза написано, что он запер двери синагог и домов учения, не давал заниматься Торой. Вследствие этого поднялся Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремальяу, царь Израиля, он царь десяти колен, чтобы прийти на Иерусалим.
Теперь, говорит Радак, знай, что подобная война уже была у них в прошлом, когда Рецин, царь Арама, поднялся на Израиль и захватил у них большой плен. Это была отдельная война. Кроме того, царь Израиля убил в Йеуде 120 тысяч за один день. Это еще одна война. Теперь оба они объединились. Оба они сплотились, то есть у меня еще есть кровоточащие раны от одного и кровоточащие раны от другого, а теперь оба они вместе приходят против меня, приходят против Ахаза, сына Йотама, сына Узияу.
"И не смог". Говорит Радак, почему написано "и не смог"? Как будто следовало сказать "и не смогли воевать против него". И раньше тоже: "поднялся Рецин, царь Арама" - скажи "поднялись Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремальяу". Из этого Радак делает вывод, что главной была война Рецина, царя Арама. В качестве вспомогательной силы он привел с собой Пекаха, сына Ремальяу, царя Израиля, но он был главным воюющим, и поэтому здесь говорится в единственном числе: "поднялся Рецин и не смог воевать против него".
"Не смог" - почему? Может, ты скажешь, потому что Йеуда была сильна? Давайте прочтем следующий стих. "И было сообщено дому Давида, говоря: расположился Арам у Эфраима". Что происходит с домом Давида, когда они это слышат? "И задрожало сердце его и сердце народа его, как дрожат деревья леса от ветра". Пришли в огромный ужас. Так как же ты говоришь "и не смог воевать против него"? Почему он не смог воевать против него? Если народ там так трепещет перед врагом, значит, враг легко может их взять. Ведь если народ полагается на свою силу, ты скажешь: слушай, тут ожидается настоящий бой. Но если народ так трепещет, значит, у нас нет против них шансов. Так почему же не смог Рецин, царь Арама, или Пеках, сын Ремальяу, воевать против него?
Говорит Радак: не смог, потому что Всевышний не хотел отдавать Иерусалим в руки врага. А почему? Потому что Ахаз был сыном Йотама, сына Узияу. У Ахаза была заслуга отцов, Йотама и Узияу. Их заслуга - вот что помогло Ахазу, хотя сам он был злодеем. И это же сказал Всевышний Хизкияу: "ради Меня и ради Давида, раба Моего". Говорит Святой, благословен Он: есть Моя заслуга и заслуга Давида, раба Моего, ради Меня, ради Моего имени Я это делаю, а также заслуга Давида. Но ты сам по себе, твоей заслуги недостаточно. Так Он сказал Хизкияу, тем более Ахазу, который был большим злодеем.
Говорит мидраш: "И было в дни Ахаза, сына Йотама, сына Узияу" - что увидел стих, чтобы указать его родословную? Тот вопрос, который мы задавали: зачем нужно упоминать имя отца и деда? Но сказали ангелы служения перед Святым, благословен Он: ой, вот этот злодей воцарился. Ой, что воцарился такой злодей, Ахаз. Сказал им Святой, благословен Он: он сын Йотама, он сын Узияу, его отцы были праведниками. И поэтому "и не смог воевать против него" - из-за заслуги его отцов. Они как бы опасались: вот теперь Ты разрушишь страну, вот посмотри, кто этот человек - злодей. Ой. Сказал Он им: да, но у него есть заслуга отцов. Заслуга отцов - вот что защитит их.
"И было сообщено дому Давида, говоря: расположился Арам у Эфраима". Что значит "и было сообщено дому Давида"? Почему не написано "и было сообщено Ахазу"? Ведь Ахаз из династии дома Давида, хорошо, но раньше ты упоминал его по имени, упомяни его и теперь. Говорит Раши: поскольку он был злодеем, не упомянул его имени. То есть в первый раз у меня нет выбора, я обязан упомянуть, но после этого снова возвращаться и упоминать его имя? Нет, не упомяну имени злодея, а говорит в общем виде: "и было сообщено дому Давида". Радак говорит: почему здесь упомянут дом Давида? Чтобы упомянуть его заслугу. Как бы ради заслуги Давида, как мы объясняли раньше, "ради Меня и ради Давида, раба Моего" - Ахаз не был бы способен спастись от руки царя Арама и Пекаха, сына Ремальяу, царя Израиля. Какая заслуга помогла ему? Заслуга - это дом Давида, что ты из царства дома Давида. Всевышний не хотел, чтобы прекратилось царство дома Давида, и поэтому Святой, благословен Он, спас вас.
"И задрожало сердце его и сердце народа его, как дрожат деревья леса". Почему? Говорит Радак: потому что мы уже видели прежде, у него были прежние ожоги. Уже однажды Рецин, царь Арама, покорил его. Уже однажды Пеках, сын Ремальяу, поразил у него 120 тысяч. Так он остерегается, это обжигает. Теперь оба они приходят, объединившись, чтобы подступить к Иерусалиму. Ведь каждый из них по отдельности не мог покорить Иерусалим, но теперь они приходят подступить к Иерусалиму, и от этого "задрожало сердце его и сердце народа его, как дрожат деревья леса".
Что значит "как дрожат деревья леса"? Говорит Радак: деревья леса дрожат, когда ветер двигает одно дерево, и если они близки друг к другу, тогда одно двигает и другое. Одно касается другого и двигает его тоже. Так что их движение больше. Так и у людей: когда один боится, он вселяет страх в сердце всех. Ой-ой, какой ужасный царь. И даже если я не боялся, теперь я начинаю слышать его страхи, я тоже начинаю дрожать. Это в точности как дрожание деревьев леса. Как в деревьях леса есть некий эффект домино: одно двигается, и все начинают двигаться, так и здесь: часть начала бояться, и через это они пугают друг друга, распространяют страх, и, естественно, как деревья леса все дрожат от ветра, так и здесь все боятся и трепещут.
Мудрецы наши говорят "как дрожат деревья леса" - что такое деревья леса? Это бесплодные деревья. На бесплодных деревьях нет плодов. Они колышутся и раскачиваются легче, чем плодовые деревья. На плодовых деревьях есть тяжелые плоды, и плоды отяжеляют их. Так и они уподоблены: были они как бесплодные деревья, без заслуг. Не было у них заповедей. И поэтому бесплодные деревья - неудивительно, что они колышутся от ветра, "как дрожат деревья леса". Но если бы они были плодовыми деревьями, их заслуги привели бы к тому, что у них не было бы страха перед врагом, и они полагались бы на спасение Всевышнего в мгновение ока.
"И сказал Всевышний Йешаяу: выйди же навстречу Ахазу, ты и Шеар-Яшув, сын твой, к концу канала верхнего пруда, к дороге поля белильщика". Всевышний говорит Йешаяу: выйди же навстречу Ахазу, ты и Шеар-Яшув, сын твой. Кто такой Шеар-Яшув, сын твой? Говорит Радак: два сына было у Йешаяу. Одного звали Шеар-Яшув, а второго звали Маэр-Шалаль-Хаш-Баз. Это его имя, все это было в удостоверении личности, все это - Маэр-Шалаль-Хаш-Баз. Был у него дополнительный вкладыш, чтобы написать все имя. Да. Что, в чем, собственно, причина этих имен?
Итак, имя Шеар-Яшув, говорит Радак, приходит намекнуть, как знамение и знак, что остаток Йеуды вернется после изгнания. "Шеар" - те, кто остались, кто они? Йеуда, они ушли в изгнание и вернутся. В противоположность этому, десять колен не вернутся. Только в будущем они вернутся. Но после 70 лет, по окончании первого вавилонского изгнания, они не вернулись. Поэтому он говорит "Шеар-Яшув". Это приходит символизировать: остаток еще вернется, оставшиеся из Йеуды еще вернутся. Другое дело: "Шеар-Яшув" означает, что осталось еще поселение. То есть еще как бы, можно сказать от слова "йишув", то есть от слова поселение. То есть изгнаны десять колен, но "Шеар-Яшув" - все еще остались такие, кто еще заселяет здесь. Остались тут еще такие поселения. То есть Святой, благословен Он, не сделал полного истребления, не всех изгнал, а еще остались тут такие, кто заселяет здесь, в стране. Так что по первому толкованию это те, кто ушли в изгнание, еще вернутся. По второму толкованию имеется в виду, что те, кто все еще здесь: Святой, благословен Он, оставил нам уцелевших, и осталось еще немного из поселения.
В противоположность этому, мнение Малбима: "Шеар-Яшув" - имеется в виду "яшув" от слова тшува. То есть как бы говорит Святой, благословен Он: остаток Израиля еще вернется ко Всевышнему. Еще совершат раскаяние. Это не в смысле возвращения в страну, а в смысле возвращения к Творцу мира. А почему Он сказал ему взять его с собой? Чтобы намекнуть народу: "Шеар-Яшув", остаток, народ, оставшийся здесь, в Йеуде, вернитесь в раскаянии, прежде чем и вы будете изгнаны.
Второго сына он назвал Маэр-Шалаль-Хаш-Баз. Это приходит как знамение и знак о десяти коленах, что они поспешат в изгнание. Их изгнание будет раньше, чем изгнание колена Йеуды. В противоположность этому, есть еще мнение - мнение Таргума Йонатана, и так же по этому мнению за ним следует и Раши: Шеар-Яшув вообще не был именем человека. А, что означает "ты и Шеар-Яшув, сыновья твои"? "Шеар-Яшув, сыновья твои" означает: небольшой остаток, который вернется ко Мне через тебя, и они как твои сыновья. Остаток, те, кто еще остались здесь, они вернутся, еще вернутся в раскаянии, и они как твои сыновья. Поскольку учитель как отец учеников. Как там написано? Что тот, кто учит его Торе, считается, как будто родил его. Так что они как твои сыновья. И он говорит ему: возьми своих сыновей, так что по этому толкованию выходит, что тут вообще речь не о его сыне, а о его учениках. Возьми своих учеников, тех, кто вернулись в раскаянии, и иди с ними к Ахазу. Зачем? Чтобы обличить его. Чтобы он увидел: вот, есть тут люди, которые возвращаются в раскаянии, и ты тоже вернись в раскаянии. Это обличение, которым он должен обличить их.
Он подошел к каналу верхнего пруда. Говорит Малбим: если мы помним, у Хизкияу было некое дело с каналом, помните? Что сделал Хизкияу, когда пришел сюда царь Ашура? Что сделал Хизкияу? Санхерив, царь Ашура, пришел, что он сделал? Заткнул, заткнул воды Гихона, верно? Заткнул воды Гихона перед царем Ашура. И тогда сделал пруд и канал и провел воду в город. Он не хотел, чтобы этот канал вел воду к войскам Санхерива, чтобы через это они высохли и не смогли продолжать осаду. Мудрецы Израиля не согласились с ним в этом. Говорит Малбим: весьма вероятно, что таково же было намерение Ахаза теперь. Что Ахаз вышел в то же место, чтобы повторить то же действие, снова заткнуть воды Гихона, чтобы враг не нашел воды, чтобы ему нечего было пить. А Всевышний посылает Йешаяу пойти помешать ему. То есть, как тогда у Хизкияу не было на это согласия от Всевышнего, так и здесь Всевышний посылает Йешаяу, чтобы тот обличил его и помешал ему, чтобы он не затыкал воды канала.
Место называется "дорога поля белильщика". "Дорога поля белильщика", по простому смыслу, это действительно место, дорога, где люди стирали, расстилали там одежду для сушки. Это называется "дорога поля белильщика". Но есть еще толкование, которое говорят мудрецы наши: покорился Ахаз перед Йешаяу. То есть, хотя он был царем-тираном и злодеем, при всем этом, когда пришел к нему пророк Йешаяу со словом Всевышнего, он покорился перед ним и возложил себе на голову "ухла де-кацри". Что такое "ухла де-кацри"? Это дырявый сосуд белильщиков, которым белильщики этим дырявым сосудом брызгали воду на одежду. Кстати, белильщик называется "кацри". Кто знает почему? Укорачивает. Он укорачивает тебе одежду. Ты приносишь ему одежду, что происходит с одеждой? Оно, к сожалению, садится при стирке. Понимаешь, ты говоришь: я принес ему одежду длиной метр, получаю ее 80 см. Это называется "кацри", они укорачивали одежду. И он как бы наложил себе на голову этот сосуд белильщиков, в знак того, что я как бы унижаю себя перед тобой и готов принять твои указания во имя Всевышнего. И поэтому назвал это "дорога поля белильщика".
"И скажешь ему: остерегайся и будь спокоен, не бойся, и сердце твое пусть не робеет от двух этих хвостов дымящихся головней, от ярости гнева Рецина и Арама и сына Ремальяу". "И скажешь ему: остерегайся и будь спокоен". Обратим внимание: "иɡашамер" здесь отличается от всякого "ишамер", написанного в Танахе. У всякого "ишамер", написанного в Танахе, произношение с ударением на предпоследнем слоге: hиШáмер. "hиШáмер лэха у-шмор нафшеха меод". В противоположность этому, здесь мы читаем hишаМéр, а не hиШáмер. На основании этого Радак делает вывод, что "ишамер" здесь отличается от всякого "ишамер", написанного в любом месте. И в любом месте значение его - охранение, остерегайся. Здесь значение его - дрожжи, осадок. Что значит осадок? Осадок всегда выражает пребывание на месте, покоящийся на своем осадке. "Остерегайся и будь спокоен" - покойся на своем осадке. Так объяснил и Раши. В противоположность этому, Йонатан объясняет: "остерегайся", по простому смыслу, в значении охранения. Так объясняет и Расаг: остерегайся вести войну и будь спокоен, не тревожься, тебе нечего опасаться.
А почему? Потому что они как два эти хвоста дымящихся головней. Они названы как хвосты дымящихся головней. Что такое головня? А после этого поймем, что такое ее хвосты. Головня - это орудие, палка из дерева, которой переворачивали угли. Что происходит, когда ей переворачивают угли? Она постепенно на своем конце сгорает. Сгорает и поднимает дым. Постепенно она сгорает, пока не заканчивается. Ведь каждый раз она укорачивается, каждый раз укорачивается. Это называется хвосты дымящихся головней. Когда она уже маленькая и невозможно держать ее в руке, тогда ее выбрасывают. То есть невозможно, она уже, и рука твоя приближается слишком близко к огню, ты не можешь ей пользоваться, ты ее выбрасываешь. То, что осталось, это называется хвост головни. Это то, что осталось от маленькой палки, которая уже не годна к использованию, и она дымит, поднимается от нее дым, да, она уже поедена сама собой. Как бы нет в ней никакой силы что-либо сделать. Так вот, теперь он приходит и говорит: хвосты дымящихся головней, почему называет их дымящимися? Поскольку это уподоблено дыму, как "воздымится гнев Всевышнего". Это приходит символизировать пылание гнева. Как хвост головни не может ничего зажечь, а что в нем есть? Только дым и страдание. Ведь дым всегда символизирует страдание, входит в глаза, мешает дыханию. Так же он говорит: эти цари пришли с дымом, имеется в виду, пришли с пылающим гневом, как мы сказали, "дым гнева Всевышнего", имеется в виду пылание гнева. Но прими во внимание: нет у них силы навредить, только причинить страдание. Они как дым, входящий в глаза, они не смогут зажечь, а это как головня, которая уже сгорела в собственных углях, и от нее выходит только дым, страдание, да, но вреда нет.
Малбим же, в противоположность этому, объясняет, что "иɡашамер" означает охранение по простому смыслу. А, если так, почему здесь написано hишаМéр, а не hиШáмер? Говорит Малбим: это вовсе не затруднение. В любом месте, где написано hиШáмер, это в примыкании к слову "лэха". А когда это написано в примыкании, есть выражение, понятие в грамматике, которое называется "насог ахор" (отступление назад). Когда есть разделяющий знак, между дефисом, между двумя словами, первое слово читают с ударением на предпоследнем слоге. Так и здесь: есть дефис между ними, между "иɡашамер" и "лэха", поэтому всегда читают hиШáмер лэха, не hишаМéр лэха, а hиШáмер лэха. И, кстати, это в любом месте, где появляется дефис между двумя словами: первое слово, если оно больше двух букв, если оно из трех букв, тогда читают его с ударением на предпоследнем слоге. И видно это, есть много, всякий, кто начнет теперь следить за этим правилом, сможет заметить, что это верно. Соответственно, говорит Малбим, здесь, поскольку не появляется слово "лэха" и нет дефиса посередине, то не читают hиШáмер, потому что тут нет "лэха" после этого и нет дефиса. Тогда читают hишаМéр. Так каково же значение? То же значение - охранение. Только почему здесь читают это с ударением на последнем слоге, а не на предпоследнем? По внешней причине, как мы объяснили, потому что не упомянуто слово "лэха" и нет здесь отступления назад.
И предостерегает его и говорит: не бойся врага. "И сердце твое пусть не робеет". Ну, ведь это уже включено в "не бойся". А Малбим, по своему обыкновению, скрупулезно разбирает каждое слово. Что значит "и сердце твое пусть не робеет"? Человек, который страдает от многих бед, его сердце уже по своей природе становится мягким. Становится мягкосердечным, все заставляет его плакать, все заставляет его страдать. И он говорит: и сердце твое пусть не смягчится само по себе, после всего, что ты прошел и претерпел от них. И он говорит ему: знай, оба они уподоблены двум хвостам дымящихся головней. Они не крепкое дерево, это лишь головня, оба конца которой поел огонь. И поэтому он говорит: от двух хвостов дымящихся головней. Если это головня, это палка, то он говорит: уже отсюда поднимается дым и уже отсюда поднимается дым. С обоих концов ее уже поднимается дым. И она не подобна середине головни, за которую еще можно ухватиться, потому что в ней еще не поднялся дым. А только как хвосты головни. Она и не горящая головня, а горящая головня может сжечь, а как головня, погасшая сама собой, которая, как мы объяснили, может только жечь и делать дым в глазах, но не может навредить.
И также дым их - это не дым огня, а это дым "от ярости гнева Рецина и Арама". То есть это не дым от Всевышнего. Иногда Ашур - это жезл гнева Моего. Иногда Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремальяу, могут быть жезлом карающим в руке Творца мира. Тогда действительно нужно опасаться. Что ты скажешь, кто они? Что они? Верно, ты прав, они ничто, но их начальник, который их послал, он велик и силен, и если у нас проблема с начальником, тогда у нас действительно проблема, и нам нужно опасаться их. Но тут он говорит: тебе нечего опасаться, пылание гнева - это не Всевышнего, а это от ярости гнева Рецина и Арама и сына Ремальяу. Они, поскольку они обладают свободой выбора, восстали и вышли против тебя, но это не по Его благословенной воле как бы, они не посланники в этом Всевышнего благословенного. Ну, если так, то чего тебе опасаться? Они как ничто.
"За то, что задумал против тебя Арам зло, Эфраим и сын Ремальяу, говоря". Он говорит: поскольку они задумали против тебя, Арам, зло, что они объединились вместе с Эфраимом и Пекахом, сыном Ремальяу, который был царем Израиля, задумали против тебя зло, говоря: "Поднимемся на Йеуду и разбудим ее, и проломим ее себе, и воцарим царя в ней, сына Тавъэля".
Каковы их планы? "Поднимемся на Йеуду и разбудим ее". "И разбудим ее", по простому смыслу, имеется в виду - разбудим ее, разожжем там бои. "И проломим ее", по простому смыслу, имеется в виду проломить стену, проломим стену, войдем в нее. Так объясняет Радак. В противоположность этому, Раши объясняет: "нивкиэна" - это как "бика" (долина). "Бика" символизирует равнину. До сих пор она как высокая гора, мы собираемся выровнять ее, сделать ровной, чтобы она была легка для покорения перед нами. Это "нивкиэна". Еще объяснение, почему это называется как равнина? Потому что до сих пор есть разделение и разрыв между десятью коленами и Йеудой. Между царством Шомрона и царством Йеуды. Но Пеках, сын Ремальяу, в своих планах теперь снова объединить царство, но под своей властью. И поэтому он говорит "нивкиэна", сделаем ее как ровную долину. Нет разрывов, нет разделений, нет Йеуды в противоположность Израилю, я собираюсь быть царем над всеми. Поэтому он называет это в смысле "нивкиэна".
А кого мы воцарим? Воцарим в ней сына Тавъэля. Что такое сын Тавъэля? Раши объясняет по Таргуму Йонатана: того, кто хорош для нас. Того сына, который подходящий, того сына, который хорош для нас. Имеется в виду - подходящего в наших глазах. Так что если так, сын Тавъэля - это не имя человека, а имеется в виду - человека, достойного в наших глазах, "тав эль", два слова, это как нотарикон, "тав эль", хорош для нас. Еще одно толкование приводит Раши: и можно толковать "тав" - хорошо, "эль" - имеется в виду тот, кто не хорош в глазах Вездесущего. "Эль" - это как "не". Как "не делай", "аль тааса", "ло тааса". Так что тот, кто не хорош в глазах Вездесущего, его мы воцарим. Еще одно объяснение говорит Раши, что гематрия, если есть, вы знаете, есть несколько видов гематрий. Когда имеют в виду гематрии, не имеют в виду именно числа, а есть несколько видов чтения, как "ташрак". Да? Как есть "албам", как есть "атбаш", есть несколько видов чтения. "Ташрак" - это нет, это не хороший пример, "ташрак" - это имеется в виду, начинают читать с конца к началу. Но имеется в виду с меняющимися буквами. Например, "атбаш": вместо того, чтобы написать букву "алеф", пишут букву "тав". Вместо того, чтобы написать букву "бет", пишут букву "шин". Меняющиеся буквы, да, есть выражение, это называется "по атбаш". И есть также "по албам". Говорит Раши: если мы напишем "Тавъэль" через "албам", то заменим букву "тет", буква, которая напротив нее, выходит "реш". Заменим букву "бет", буква, которая напротив нее, выходит "мем". Так что вместо "тав" вышло у нас "рам". Это первая часть. Первая часть от "Тавъэль", "тав", вышло у нас "рам". Теперь "эль" мы переворачиваем. Это по другому методу, не продолжаем с методом "албам", а "эль" - это буквы "ло" (не). Так что выходит, если так, что вышло у нас вместо "тав эль" - "рам ло". Что такое "рам-ло"? Это сын Ремальяу. Приходит намекнуть, кто хочет тут взять царство и властвовать также над частью Йеуды? Сын Ремальяу, Пеках, сын Ремальяу, который царствовал над всеми десятью коленами, а теперь у него есть стремления расширить свое царство, чтобы он царствовал над всем народом Израиля.
Радак объясняет, что "нивкиэна" имеется в виду от слова "разбудим ее". Чтобы проснулись и открыли нам, проломим ее стены и воцарим сына Тавъэля. Кто такой сын Тавъэля? Говорит Радак: некий человек из сынов Эфраима, которого думали воцарить в Иерусалиме. Радак идет по простому смыслу стиха: сын Тавъэля - это имя человека. Человек, которого звали сын Тавъэля, и это не как Таргум Йонатан и не как два толкования, которые упомянул Раши. Малбим говорит: что такое "нивкиэна"? Мы видели толкование "разбудим ее" на войну, но у Малбима есть новое объяснение. Говорит Малбим: они описали Иерусалим, как будто Иерусалим - это некий нарыв, некая рана, полная гноя, и эта рана, каков способ вылечить ее? Нужно проколоть ее. Через прокалывание вытекает из нее гной, который в ней, через это рана высыхает и так приходит к исцелению. Как вскрывающий нарыв. Так что "нивкиэна" - от слова колючка. "Колючка и злокачественный шип". Мы как бы вонзаем в нее колючку, и через то, что вонзаем колючку, вытащим из нее гной, это правительство как бы, которое правит там сегодня, Ахаз, и через это место исцелится. Что значит исцелится? Будет принадлежать нам, мы сможем взять все, что там есть, все это будет принадлежать нам.
"Так сказал Господь Бог: не сбудется и не осуществится". Он говорит: это то, что они говорят. Поскольку задумал против тебя Арам зло, Эфраим и сын Ремальяу, говоря: поднимемся на Йеуду, разбудим ее, проломим ее - это их планы. Но послушай, каковы планы Творца мира. "Так сказал Господь Бог: не сбудется и не осуществится". Что означает удвоение "не сбудется и не осуществится"? "Не сбудется" - имеется в виду осуществить это дело. Это дело не сбудется. После этого "тиɡйе" - это от слова "бытие". Установить нечто означает: до сих пор оно лежало, я его поставил. Это называется "установить". Установить означает действие постановки. "Йиɡйе", теперь я говорю, это будет теперь стоять на своем месте. Это говорит о будущем бытии, что оно останется стоять. Так что он говорит: не сбудется дело в своем начале, и не осуществится, и также не будет у него продолжения после этого. Тебе нечего беспокоиться.
"Ибо глава Арама - Дамесек, а глава Дамесека - Рецин, и еще через 65 лет сокрушится Эфраим и перестанет быть народом". "Глава Арама" - имеется в виду столица царства Арама - это Дамесек. А Дамесек, говорит Малбим, был в свое время местом, чье зло было явным и знаменитым. Он был известен как место злодеев. И по этому месту ты можешь также делать вывод о зле всего народа и государства. И говорит: если это глава Арама, это Дамесек, где такие злодеи и развращенные, то обо всем государстве ты можешь делать вывод из этого, все они злодеи и развращенные, как они. А глава Дамесека - кто он? Рецин. И Рецин тоже знаменит своим злодейством и знаменит своей развращенностью. Так что если он развращен, то наверняка и все его слуги, и все его помощники, и все жители его государства, наверняка и они негодяи. Как такие злодеи и такие развращенные будут властвовать над Иерусалимом? Ведь глава Арама - Дамесек, а глава Дамесека - Рецин. Таких злодеев Всевышний не отдаст в руки Иерусалим.
Что ты скажешь? Но ведь тут есть также еще один царь, который пришел, и кто он? Царь Израиля, Пеках, сын Ремальяу. Он говорит тебе: знай, и Пеках, сын Ремальяу, далек от того, чтобы быть человеком, достойным царствовать над Иерусалимом. Ибо ведь глава Эфраима - Шомрон, а глава Шомрона - сын Ремальяу. "Если не поверите, то не устоите". Он говорит тебе: ведь и они немалые злодеи. И Ремальяу, и царство, и Шомрон в целом. А почему я утверждаю, что они злодеи? Ибо ведь еще через 65 лет сокрушится Эфраим и перестанет быть народом. Было пророчество, которое было у них принято со времени Амоса. И Амос пророчествовал в своем пророчестве и сказал: еще через 65 лет сокрушится Эфраим и перестанет быть народом. Имеется в виду - Эфраиму и их царству предстоит быть изгнанными. А Эфраим символизирует десять колен. А почему их называют Эфраимом? Потому что первый царь, который был там, кто был? Йоровам, сын Невата. А из какого он был колена? Эфраима. И поэтому это царство приписывается Эфраиму, десять колен называются Эфраимом. И если уже давно пророчествовал Амос, что предстоит еще через 65 лет Эфраиму быть изгнанным, и при всем этом ты видишь, что они все еще остались в своем зле. При всем этом ты видишь, что они не вернулись в раскаянии. О чем это показывает об Эфраиме? О чем это показывает об их качествах? О чем это показывает об их природе? Это показывает, что они злодеи. Вот посмотри, что они все еще, глава Эфраима - Шомрон, а глава Шомрона - сын Ремальяу, сын Ремальяу - это царь, это показывает о зле народа. Так что, как я сказал раньше, если глава Арама - Дамесек, а глава Дамесека - Рецин, и все это показывает об их развращенности, будут ли они царствовать над Иерусалимом? Так как же возможно, теперь я также говорю, чтобы пришел Пеках, сын Ремальяу, и царствовал над Иерусалимом? Ведь и они злодеи и развращенные, ведь было пророчество, что им предстоит быть изгнанными, а они все еще не вернулись в раскаянии и продолжают в своем зле.
"Если не поверите, то не устоите". Пророк видит, что Ахаз не верит его словам, и поэтому пророк гневается на него. Что значит "не верит словам"? Все еще боится и трепещет перед Рецином и Пекахом, сыном Ремальяу, все еще опасается, что они придут покорить его, и мы увидим дальше ощутимое выражение этого, что он пошел и заплатил деньги Ашуру, чтобы он пришел, помог и спас его. И он не послушал голоса пророка, который пророк сказал ему: не опасайся их. И пророк чувствует это, пророк ощущает это и говорит им: если не поверите, я вижу, что вы не верите тому, что я говорю, и он негодует на него. Разве не поверите словам Всевышнего? Почему вы не верите? "Ибо не устоите". Ведь кто тот человек, который всегда думает, что другой хитрит с ним, лжет ему, обманывает его? Кто это? Тот, кто сам таков. Тот, кто сам таков, это его природа. Всегда все время комбинатор, обманывает, надувает других, тогда всегда, когда кто-то говорит ему: а, где, где тут пытается меня обмануть? Кого легче всего обмануть? Простодушных. Почему, почему легко обмануть их? Потому что простодушный никого не обманывает, так почему бы ему думать, что кто-то пришел обмануть его? Он не допускает такой мысли. Пока не обожжется несколько раз, и тогда он тоже становится подозрительным. Но естественным образом человек, который не прям, думает, что все не прямы и все пытаются его обмануть. Это то, что он приходит и говорит им: разве вы не верите? Разве это из-за того, что вы сами не прямы и не верите никому, потому что в вас нет доверия? Так вы думаете, что и у Всевышнего в Его словах нет достоверности? Если не поверите, ибо не устоите, вы думаете, из-за того, что вы не люди веры, вы не достойны, то и словам Всевышнего невозможно верить? Ведь этот недостаток в вас. Раши объясняет, что он сказал им это как заявление. То есть я знаю, что вы злодеи, и поэтому не устоите, нет в вас доверия, так что все, что я вам говорю, я знаю, что не поможет вам.