Мы приступаем к последней главе, завершающей книгу Ишаягу. Пророк вновь обличает здесь современников за их искаженное служение Вс-вышнему: принесение жертв ради корысти, без смирения и раскаяния. Наряду с этим здесь звучат пророчества утешения о будущем избавлении, о чудесном рождении Сиона и о дне, когда откроется, кто истинно служит Б-гу, а кто лишь притворялся.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי־זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ־לִי וְאֵי־זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי׃ - Так сказал Господь: Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; какой же дом вы построите Мне, и где же место покоя Моего?
Радак объясняет: пророк вновь укоряет грешников своего поколения за их дурные дела. Еще в начале книги он обличал их: «К чему Мне множество жертв ваших? - говорит Господь». Вы приходите приносить жертвы, но ищете лишь собственной выгоды, и нет в вас искреннего намерения ради Небес. На том же основании он говорит и здесь: неужели вы думаете, что дом, куда вы приносите жертвоприношения, способен вместить Святого, благословен Он, подобно тому, как обычный дом вмещает тело человека? Вы глубоко ошибаетесь. Небеса - Мой престол, а земля - подножие ног Моих. «Подножие ног Моих» - это образ скамеечки перед сидящим на троне, на которую он опирает ноги.
И добавляет Радак: не подумай, упаси Б-г, что Всевышний телесен и сидит на стуле. Это лишь притча, аллегория: подобно царю, восседающему на троне со скамеечкой под ногами, откуда он повелевает своему народу. Небеса, возвышенное место, уподоблены трону; земля, материальный и низменный мир, - подножию; и все, что на небесах и на земле, существует и действует исключительно по воле Творца.
Я не заповедал строить Дом, чтобы в нем обитать, и не повелел приносить жертвы, чтобы ими питаться. «Все, что Я заповедал, - говорит Святой, благословен Он, - предназначено лишь для того, чтобы вы подготовили сердце к служению Творцу». Чтобы у человека было особое место, куда он мог бы прийти помолиться, принести всесожжения и мирные жертвы, чтобы пробудить сердце, истребить дурные мысли, испорченные стремления и вожделения, сжигая их подобно тому, как сгорает жертва на жертвеннике. А вы? Вы приходите в Храм, приносите жертвы и продолжаете творить зло, остаетесь с греховными помыслами и порочными делами. За это Всевышний и укоряет их: вы утратили саму суть, и не в этом Моя заповедь - вы не исполняете Мою волю, а лишь гневите Меня. «Какой же дом вы построите Мне, и где же место покоя Моего?» - это вовсе не то место, где Я желаю пребывать. Если ваш замысел в том, чтобы принести жертву и дальше грешить, принести жертву, чтобы заглушить совесть, - не этого Я просил и не этого желал.
Мальбим поясняет, что эта глава продолжает предыдущую. Там возвышенно описывалось восстановление Иерусалима, грядущее изобилие и долголетие. А теперь пророк обращается к современникам, которые были уверены: даже если есть грехи и прегрешения, «храм Господень, храм Господень они!». Одна из причин, по которой Святой, благословен Он, лишил их Своего Храма, заключалась в том, что само наличие Храма служило для них своего рода оправданием греха: «Храм искупит за нас, Святая Святых искупит за нас, жертвы даруют прощение, налобная пластина (циц) искупает, кропление кровью искупает, меиль первосвященника искупает, враг не войдет в ворота Иерусалима - ведь у нас есть Храм!». На это приходит пророк и говорит: вы думаете, можно совершать мерзости, а потом задобрить Всевышнего жертвой - принес корбан, и счет закрыт? Знайте же, говорит Всевышний: само установление Храма и жертвоприношений совершенно не укладывается в рамки человеческой логики, это нечто, что разум постичь не в силах.
И тому есть три причины. Первая: если мы говорим о Всевышнем как об абсолютном Духе, то духовная сущность не имеет границ и не привязана к какому-либо месту. Тем более невозможно сказать, что Он обитает внутри дома, построенного руками смертных. «Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих»: подобно царю, который восседает на троне и судит свой народ, так и от небес изобилие нисходит до земли, где подножие ног Его. Если так, то «какой же дом вы построите Мне?» - разве есть дом, способный вместить Бесконечного? Ведь царь Шломо провозгласил: «Вот, небеса и небеса небес не могут вместить Тебя, тем более этот дом, который я построил!» - тем более земной дом никак не может служить вместилищем Всевышнего.
Вторая причина: «И где же место покоя Моего?». Совершенно бессмысленно полагать, будто Всевышний нуждается в отдыхе, словно Он перемещается и время от времени должен отдохнуть. «Я построил Тебе дом, чтобы Ты отдохнул» - неужели вы так думаете? Будто Святой, благословен Он, утомился и теперь нуждается в передышке? Ведь сказано о Нем: «Он не устает и не утомляется». Обе эти вещи противоречат здравому смыслу, и все же Я заповедал их.
וְאֶת־כׇּל־אֵלֶּה יָדִי עָשָׂתָה וַיִּהְיוּ כׇל־אֵלֶּה נְאֻם־יְהֹוָה וְאֶל־זֶה אַבִּיט אֶל־עָנִי וּנְכֵה־רוּחַ וְחָרֵד עַל־דְּבָרִי׃ - Ведь все это создала Моя рука, и так все это появилось, говорит Господь. Но вот на кого Я взираю: на бедного, сокрушенного духом и трепещущего перед словом Моим.
И третья причина, говорит Мальбим: то, что Святой, благословен Он, просит построить Ему обитель, внешне выглядит как выражение некоей нужды или нехватки. А ведь мы уже не раз говорили: тот, кто воображает, будто Всевышний чего-то от нас требует потому, что Он Сам в этом нуждается, принижает величие Творца. Разве могут быть у Всевышнего потребности? Разве ведом Ему какой-либо недостаток? Ведь Он - Владыка всего, и мы поем в молитве «Адон Олам»: «Владыка мира, Который царствовал еще до того, как было создано любое творение». Еще до появления мира Он уже был Царем! Он не нуждается в нас, чтобы царствовать, и не нуждается в том, чтобы мы делали что-либо ради удовлетворения Его нужд.
И об этом говорит Писание: «И все это сотворила Моя рука». Разве Мне нужно от тебя что-либо, когда Я создаю этот мир? Ведь даже когда ты строишь дом - разве ты его построил? «Напрасно трудятся строящие его, если Г-сподь не созиждет дом». Материал от Всевышнего, и силы от Всевышнего, все от Всевышнего! Если так, то если Святой, благословен Он, захочет дом - разве ты нужен Ему, чтобы построить дом во имя Его? И потому сказано в конце: «и возникло все это». «Рука Моя сотворила» - это начало, а «и возникло все это» - это постоянное существование творения. От начала и до конца, как само сотворение мира, так и поддержание всего созданного в нем - все от Него, благословен Он, а не от человека, говорит Г-сподь.
«И на этого Я взираю: на бедного и сокрушенного духом». На кого Я действительно обращаю взор и на кого изливаю благословение? На бедняка внешне и сокрушенного духом внутренне. «Сокрушенный духом» (нехе руах) - удрученный, смиренный, человек с разбитым сердцем, который, тем не менее, не дерзит и не предъявляет претензий Небесам, но «трепещет перед Моим словом», благоговейно стремится внимать Моему голосу. В этом цель Храма, в этом цель жертвоприношений и в этом цель дома, который вы строите во имя Мое: чтобы ты обрел смирение, чтобы человек склонил свою душу. Но человек, который приходит в Храм как хозяин: «Владыка мира, вот то, что Ты просил, возьми Свои жертвы, а я могу и дальше грешить», - горе тому, кто так относится! Если вдуматься, как пишет Мальбим, все три эти представления противоречат здравому смыслу: будто у Святого, благословен Он, есть конкретное место; будто Ему нужно место покоя из-за перемещения в пространстве; и будто Он требует от человека и нуждается в том, чтобы человек построил Ему дом. Неужели ты не понимаешь, что вся цель всего этого лишь в том, чтобы человек трепетал перед Моим словом и смирял душу пред Ним, благословен Он? И если ты приносишь такие жертвы, говорит Радак, они не будут угодны, а вменятся в грех.
שׁוֹחֵט הַשּׁוֹר מַכֵּה־אִישׁ זוֹבֵחַ הַשֶּׂה עֹרֵף כֶּלֶב מַעֲלֵה מִנְחָה דַּם־חֲזִיר מַזְכִּיר לְבֹנָה מְבָרֵךְ אָוֶן גַּם־הֵמָּה בָּחֲרוּ בְּדַרְכֵיהֶם וּבְשִׁקּוּצֵיהֶם נַפְשָׁם חָפֵצָה׃ - Закалывающий быка - все равно что убивающий человека; приносящий в жертву ягненка - ломающий шею псу; возносящий хлебное приношение - приносящий свиную кровь; воскуряющий ладан - благословляющий идола. И они избрали пути свои, и к мерзостям своим влечется душа их.
Того, кто закалывает быка, чтобы принести Мне жертву, но при этом упорствует в своем злодействе и грехах, Я считаю подобным убивающему человека, тому, кто совершил убийство. Тот, кто приносит в жертву ягненка, чтобы умилостивить Меня, и продолжает грешить, - будто сломал шею собаке и принес ее Мне, упаси Б-г. Тот, кто возносит хлебное приношение (минху) и остается в своей порочности, - будто вознес свиную кровь; ведь собака и свинья нечисты. «Воскуряющий ладан» (мазкир левона) - ладан воскуряли вместе с хлебным приношением, - а он словно «благословляющий идола» (меварех авен), благословляющий идолопоклонство, грабеж, ложь и суету.
Почему же сказано «ломающий шею псу» (ореф келев), а не «закалывающий пса»? Радак объясняет: собака не подлежит ритуальному убою (шхите), а к нечистым животным относится именно преломление шеи (арифа). Так, о первенце осла сказано: «и сломаешь ему шею» (ве-арафто), и о телице, искупающей убийство (эгла аруфа): «и пусть обезглавят (переломят шею) там телицу» - рассекают ее топором сзади, со стороны затылка, и это отсечение с затылка. А Мальбим отмечает, что «ореф» (затылок) и «ореф» (ломающий шею) - два слова, выражающие одну мысль: «ореф» - это название места со стороны шеи, сзади, а «ореф» - действие: отсекающий или ломающий со стороны затылка.
И почему упомянуты именно собака и свинья? Радак приводит здесь глубокое толкование, и об этом уже писал Рабейну Бахья: собака и свинья упомянуты потому, что у собаки есть копыта, хотя они и не раздвоены, а свинья имеет копыта с глубоким разрезом. Многие очень удивлялись этому: как можно сказать, что у собаки есть копыта, ведь она относится к ходящим на лапах, о которых сказано: «нечисты они для вас», и какое отношение к ней может иметь признак кошерности? Как бы то ни было, Рабейну Бахья и Радак пишут именно так: что оба они в определенном смысле имеют признак копыт. И почему Писание упомянуло именно их? Потому что в обоих есть некое внешнее подобие признака чистоты, и тем не менее закон гласит, что они нечисты. Так и здесь: человек приносит жертву - что он хочет этим показать? «Вот, я приношу жертву Г-споду». Но на самом деле это подобно свинье, которая выставляет вперед копытца и словно говорит: «Я чистая!», или собаке, которая будто заявляет: «Я чистая!», хотя ее копыто не имеет настоящего расщепления (как у козленка и тому подобных, а у собаки этого нет), и в утробе своей затаила обман: ведь она не жует жвачку. Так и грешник выставляет наружу благочестие, а сам упорствует во всех своих испорченных и дурных делах.
«И они» (гам хема) - даже те, кто закалывает быка и приносит в жертву ягненка, приравниваются к ломающему шею собаке и приносящему свиную кровь, ведь они избирают свои дурные пути, и к мерзостям своим влечется душа их. Они не ищут Моих путей и Моих заповедей, в которых Я предостерегал: «Не оскверняйте душ ваших», но упорствуют на своих порочных путях.
Здесь возникает вопрос к слову «гам» («также», «и»): обычно слово «гам» служит для добавления чего-то к уже сказанному, и никогда не начинают высказывание со слова «гам», если не к чему добавить. Сначала говорят «Реувен придет», и лишь затем - «также Шимон». Раши поясняет: не удивляйся, таков обычай языка иврита употреблять два раза «гам» в параллели: «и юноша, и девица» (гам бахур гам бтула), «ни мне, ни тебе пусть не достанется» (гам ли гам лах ло йихье), «и любовь их, и ненависть их» (гам ахава гам синъа), «и не умрут ни они, ни вы» (ве-ло ямуту гам хем гам атем). Так и в нашем стихе: «и они избрали» (гам хема бахару), а в ответ - «также и Я изберу» (гам ани эвхар). «Вы избрали негодное, - говорит Святой, благословен Он, - так и Я изберу для вас беды и воздаяние за ваши грехи».
Мальбим объясняет: вы, приносящие жертвы и при этом продолжающие творить злодейство и скверну, не совершая покаяния передо Мной, - знайте, что обе эти крайности равны в Моих глазах! Как закалывающий быка в жертву, так и убивающий человека; как приносящий ягненка в качестве жертвы, так и ломающий шею собаке; как возносящий хлебное приношение, так и приносящий свиную кровь для идолослужения; как поминающий Имя возжиганием ладана, так и благословляющий идола. Ведь и первые - закалывающий быка, приносящий ягненка, возносящий хлебное приношение, воскуряющий ладан, действия которых внешне выглядят положительными, - «и они избрали пути свои»: ты идешь служить Святому, благословен Он, так, как сам считаешь нужным, не потому, что так повелел Г-сподь, и не потому, что ты аннулируешь свой разум и волю перед Ним, а лишь исходя из собственного выбора. И говорит Святой, благословен Он: Мне не нужны эти жертвы без раскаяния (тшувы), и Я не желаю их без смирения! И подобно тому, как ты служишь Мне по собственному разумению, так поступает и другая сторона - убивающий человека, ломающий шею собаке: «и к мерзостям своим влечется душа их», как идолопоклонник, жаждущий своих мерзостей по собственному разумению.
Мальбим делает здесь тонкое и красивое наблюдение: почему сказано: «также и они избрали пути свои», тогда как о мерзостях сказано: «душа их возжелала»? Потому что по-настоящему человек не выбирает зло, но вожделеет его. Выбор всегда разумен: человек выбирает с помощью разума. Поэтому о добрых путях, когда речь идет о том, как служить Всевышнему, уместно сказать «избрали пути свои» - сознательно, путем выбора. Но в отношении идолопоклонства и мерзостей нельзя сказать, что он выбрал; выбор разумен, а выбирать мерзости неразумно. Поэтому там сказано «душа их возжелала» - у него есть влечение, желание и страсть, но нельзя сказать, что он это выбрал, ведь выбор - это всегда нечто рациональное, диктуемое разумом, а мерзости рационально не выбирают.
В словах «закалывающий быка - как убивающий человека» кроется глубокий намек. Святой Аризаль объясняет, что происходит, когда человек приносит жертву (желающие могут посмотреть во второй части книги «Мишнат а-гильгулим», где эти вопросы подробно разобраны согласно каббале): в жертвенном животном находится перевоплощенная душа, и когда человек приносит его должным образом, он исправляет эту душу. А если он принес жертву неподобающим образом, сказано: «Кровь зачтется тому человеку: кровь он пролил». Казалось бы, какую кровь он пролил? Зарезал скотину, зарезал корову, убил быка - что случилось? Но поскольку он не принес ее к святилищу Господа, а взял и зарезал вне стана, то не исправил душу, и получается, что убил ее снова: душа пришла сюда для исправления, но не была исправлена, и потому - «кровь пролил». То же самое сказано и здесь: «закалывающий быка» - когда ты зарезал быка не ради раскаяния, ты погубил и убил его понапрасну, а ведь внутри него была перевоплощенная душа, и получается, что ты «поражающий человека» - убил человека. Ведь этот человек пришел в образе быка ради своего исправления, и если бы ты принес его в жертву и воскурил как положено, его исправление завершилось бы; но ты зарезал его не во имя Небес и не ради тшувы, и это равносильно тому, кто «ломает шею собаке» или «возносит в дар свиную кровь».
גַּם־אֲנִי אֶבְחַר בְּתַעֲלֻלֵיהֶם וּמְגוּרֹתָם אָבִיא לָהֶם יַעַן קָרָאתִי וְאֵין עוֹנֶה דִּבַּרְתִּי וְלֹא שָׁמֵעוּ וַיַּעֲשׂוּ הָרַע בְּעֵינַי וּבַאֲשֶׁר לֹא־חָפַצְתִּי בָּחָרוּ׃ - И Я изберу глумление над ними и наведу на них то, чего они страшатся, потому что Я звал, и никто не отвечал, говорил Я, и они не слушали, и делали зло в Моих очах, и избирали то, что Мне неугодно.
«Таалулейhем» (глумление над ними) - от того же корня, что и «как ты поиздевалась надо мной», «как Я глумился над Египтом». Поскольку они предаются насмешкам и кощунству, говорит Святой Творец, благословен Он: Я тоже посмеюсь над ними и изберу те же дурные ухищрения, подобные их делам. «Мегуротам» (то, чего они страшатся) - слово «магор» означает страх; то, чего они опасаются, боятся и страшатся - меч, голод, плен и грабеж, - именно это Я наведу на них. А причина: «потому что Я звал, и никто не отвечал, говорил Я, и они не слушали» - мера за меру. «И делали зло в Моих очах» - нарушая запрещающие заповеди; «и избирали то, что Мне неугодно» - нарушая повелевающие заповеди тем, что выдумывали свои собственные правила. Поскольку Я звал, и никто не отвечал, и Я увещевал их через пророков, но ничто на них не действовало, то и Я изберу глумление над ними и наведу на них то, чего они страшатся, и воздаяние будет соответственным.
שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה הַחֲרֵדִים אֶל־דְּבָרוֹ אָמְרוּ אֲחֵיכֶם שֹׂנְאֵיכֶם מְנַדֵּיכֶם לְמַעַן שְׁמִי יִכְבַּד יְהֹוָה וְנִרְאֶה בְשִׂמְחַתְכֶם וְהֵם יֵבֹשׁוּ׃ - Слушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его! Говорили братья ваши, ненавидящие вас, отлучающие вас: «Ради имени Моего пусть явит славу Господь, и мы увидим радость вашу!» - но они будут посрамлены.
Кто такие «трепещущие пред словом Его»? Раши объясняет: праведники, которые с трепетом спешат приблизиться к Его словам. Отсюда, к слову, и происходит само понятие «харедим» - из стиха «слушайте слово Господа, трепещущие (hа-харедим) пред словом Его»; это выражение описывает человека, благоговейно трепещущего пред словом Творца. «Говорили братья ваши, ненавидящие вас, отлучающие вас» - это грешники Израиля, о которых говорилось выше. И еще поясняет Раши: это те, кто говорят: «отойди, нечистый», «держись поодаль, не прикасайся ко мне». Они мнят себя праведниками: ты отойди, это тебе нужно исправление, это у тебя изъяны, а мы - праведники. «Ради имени Моего пусть прославится Господь» - мы выше вас, праведнее вас, Всевышний более прославляется нами, чем вами, мы ближе к Нему.
Пророк говорит: знайте, придет время и придет поколение, когда все те, кто мнят себя праведниками по сравнению со служащими Всевышнему, все, кто придирчиво выискивают у соблюдающих заповеди всякую грязь, мерзость и любые недостатки - мол, он сам праведник поколения, а «эти религиозные - сплошь воры», и готов сочинять про них небылицы, - тогда откроется, что все совсем не так, как они утверждали, но «мы увидим радость вашу, а они будут посрамлены».
קוֹל שָׁאוֹן מֵעִיר קוֹל מֵהֵיכָל קוֹל יְהֹוָה מְשַׁלֵּם גְּמוּל לְאֹיְבָיו׃ - Глас шума из города, глас из Храма, глас Господа, воздающего возмездие врагам Своим!
Святой Творец, благословен Он, в ответ на весь шум, беды, зло, растление и нечестие, творимые в городе, исторгает глас из Своего Храма, который будет обвинять их и воздаст возмездие врагам Его. Иными словами, лишь сегодня мы живем в «мире лжи» (альма де-шикра), где люди творят всевозможное зло и нечестие и при этом смеют критиковать соблюдающих заповеди, чувствуя себя праведниками на их фоне. Но говорит Святой Творец, благословен Он: это ваши братья - кровные братья, - но они ненавидят и отлучают вас, и придет время, когда мы увидим радость вашу, а они будут посрамлены.
Радак добавляет объяснение: «Сказали братья ваши, ненавидящие вас, отлучающие вас» - это те, кто отдаляет вас за то, что вы трепещете пред словом Вс-вышнего. И они говорят: «Пусть Г-сподь отяготит» - то есть то, чего требует Святой, благословен Он, слишком тяжко для нас; заповеди Г-спода трудны и непосильны для нас, как сказано: «и не будем в тягость тебе». Они возлагают причину этой трудности на Святого, благословен Он. Но говорит Святой, благословен Он: Я явлюсь и откроюсь в вашей радости, вы будете радоваться Его спасению, а они устыдятся. Все те, кто жаловался, что заповеди Г-спода слишком тяжелы, и всегда искал себе послаблений, - доживут до времени, когда им станет стыдно.
А почему они устыдятся? Можно сказать, опираясь на слова Гемары, где говорится, что злодеи скажут: «Как же мы не смогли одолеть волосок?» То есть, когда придет Машиах, выяснится, что это вовсе не было тяжело; станет ясно, что их слова «тяжело, тяжело» не были правдой, ведь они сами воскликнут: как же мы не смогли одолеть дурное побуждение (йецер а-ра), которое тонко, как волосок! И окажется, что «явится в радости вашей» относится к тем, кто трудился по-настоящему, «а они устыдятся» - к тем, кто утверждал, будто заповеди Г-спода для них непосильны. И когда же это произойдет? Когда раздастся «звук шума из города», когда откроется Святой, благословен Он, - тогда и выяснится, что те, кто пренебрегал Его заповедями, делали это лишь из-за вожделений своего сердца, а вовсе не потому, что заповеди Г-спода тяжелы.
Также Радак объясняет, что, возможно, пророк обращается к своим современникам, трепещущим пред словом Г-спода, как сказано: «и трепещет пред словом Моим», а слова «явится в радости вашей» относятся к заповедям, которые вы исполняете, или к воскрешению из мертвых (тхият а-метим) в дни Машиаха. А возможно и то, что слова «Слушайте слово Г-спода, трепещущие пред словом Его» сказаны об изгнанниках, которые придут из стран рассеяния, чтобы быть здесь во времена Машиаха и в час Избавления.
Мальбим объясняет, что эти слова снова относятся к тем людям, о которых шла речь выше: к тем, кто приносит жертвы, чтобы продолжать грешить, и приносит жертвы, чтобы гордиться ими, - к категории лицемеров. «Слушайте слово Г-спода» - к кому обращается пророк? К «трепещущим пред словом Его», к тем, кто трепещет по-настоящему, а не к лицемерам, притворяющимся богобоязненными и несущим жертвы в Храм, хотя сами намерены продолжать грешить. И говорит им: они - «братья ваши», как бы ваши братья по заповедям: оба вы идете в Храм, и ты приносишь жертву, и он приносит, и он выглядит как брат. Но знай: «ненавидящие вас, отлучающие вас».
Ведь известно, что у каждого, в чьем сердце есть страх пред Г-сподом, есть и любовь к мудрецам (аhават хахамим). И если ты хочешь знать, от кого Г-сподь далек, - посмотри, сколько в нем любви к мудрецам Торы. «Сердце мое к законодателям Израиля», - говорит Двора, то есть сердце мое стремится с любовью к мудрецам и великим знатокам Торы. И так же сказано: «и человек - по хвале своей». Хочешь знать, что представляет собой человек? «Плавильня - для серебра, и горнило - для золота»: серебро переплавляют, а золото кладут в горнило, отделяя примеси; а чем испытать человека? «По хвале своей» - посмотри, кого он хвалит и кем восхищается. Если он восхищается людьми, далекими от заповедей, политиками, военными и тому подобными - знай, что его суть там; а если он восхищается мудрецами и всегда говорит о них с похвалой - знай, что он там.
Об этом и сказано: «братья ваши» - они выглядят как ваши братья, но на самом деле они «ненавидящие вас, отлучающие вас». У такого человека всегда найдется критика в адрес изучающих Тору, всегда есть претензии к аврехам, всегда есть что сказать о великих мудрецах поколения, да он им еще и советы дает: здесь они поступили неправильно, здесь не так рассудили, здесь их окружение сбило их с толку, здесь они не увидели картину объективно. Он - самый понимающий, самый знающий, он и свидетель, и судья. Носит кипу, как и ты, выглядит, как ты, во всем похож на тебя, - но по его речам и постоянной критике видно, что он из тех, про кого сказано: «ненавидящие вас, отлучающие вас». «В сердце своем ставят засаду», - говорит Мальбим об истинно богобоязненных людях: зачем нужны аврехи? Зачем учиться целый день? Почему они не работают? У него вечно претензии, он считает, что понимает лучше всех, а слова великих мудрецов Израиля для него - ничто, шелуха от чеснока: мол, они не разбираются, не видят реальности, «среди своего народа живу я» - я среди народа, а великие мудрецы оторваны от жизни, да замолкнут их уста.
И о них сказано: «Ради имени Моего прославится Г-сподь»: жертвами, которые он приносит, он думает прославить Г-спода. Но какова истинная цель его жертвы? Показать, какой я праведник, показать, что я исполняю волю Г-спода! «Ради имени Моего» - он приносит жертвы, чтобы возвеличилось его собственное имя, чтобы выставить себя праведником, а вовсе не ради того, чтобы возвеличилось имя Всевышнего, благословен Он. Говорит им пророк: «И увидим» - истина откроется во время прихода Машиаха, тогда откроется ваша радость, а они устыдятся, и станет ясно, что Святому, благословен Он, не нужны лицемеры, Ему нужно истинное служение Г-споду. Только тогда станет видно, кто лишь притворялся вашим братом, будучи на самом деле вашим ненавистником и гонителем, и кто поступал «ради моего имени», чтобы прославить самого себя, воображая, будто этим почитается Г-сподь.
И когда же это будет? «Голос шума из города, голос из Храма, голос Г-спода, воздающего возмездие врагам Своим». Во времена Машиаха раздастся голос шума - грохота - из города, из Иерусалима, когда на него пойдут Гог и Магог, враги Г-спода, и тогда «выступит Г-сподь и сразится с теми народами». И пророк здесь, по словам Мальбима, подобен тому, кто описывает увиденное своим духовным взором в будущем: я слышу шум из города, гомон толпы в Иерусалиме; и не только это, но и шум из Храма и Святилища; и слышу голос Г-спода, воздающего возмездие Своим врагам. И далее он начинает подробно разбирать эти три голоса и то, как Святой, благословен Он, воздает награду любящим Его и возмездие и наказание - Своим врагам.
בְּטֶרֶם תָּחִיל יָלָדָה בְּטֶרֶם יָבוֹא חֵבֶל לָהּ וְהִמְלִיטָה זָכָר׃ - Прежде чем замучилась родами, она родила; прежде чем пришли к ней родовые схватки, разрешилась младенцем мужского пола.
Пророк описывает, что избавление придет внезапно. В обычном порядке вещей женщина испытывает предродовые муки, эти схватки и боль возвещают, что роды близки, и постепенно готовятся и собираются, пока она не родит. Но будущее рождение будет не таким: «Прежде чем замучилась родами, родила» - еще до того, как ее охватят родовые боли и трепет, еще до всего этого процесса, она уже родила. То есть приход Машиаха произойдет мгновенно, в один миг и неожиданно (бе-эсах а-даат), не так, как то, к чему долго готовятся, но как сказано: «и внезапно придет в Свой чертог Владыка, Которого вы ищете». И точно так же: «прежде чем пришли к ней родовые схватки, разрешилась младенцем мужского пола» - еще до того, как наступят муки родов, она уже родила мальчика; мгновенные роды, которых не ожидали, в единое мгновение.
Почему подчеркнуто: «и разрешилась мальчиком»? Радак объясняет: сказано «мальчиком», потому что он сильнее и крепче девочки, и ему родители радуются больше, чем девочке. Так было испокон веков. Правда, сегодня кажется, что все несколько иначе: воспитывать сыновей трудно, а дочерей гораздо легче и проще. Хафец Хаим сказал однажды отцу, просившему благословения на жизнеспособных сыновей: «Сыновей? О тех, кто уже есть, мы сокрушаемся: кто из них посвятит себя служению Всевышнему? Столько людей сходят с пути, столько портятся! Хоть бы те, кто уже родился, шли по пути служения Творцу». И кто сегодня может знать заранее, что сумеет вырастить сыновей в истинной Торе и богобоязненности? Дочери же, напротив: «Жена твоя - как лоза плодоносная» - виноград давишь, и сразу получается вино. А вот «сыновья твои - как масличные побеги»: сколько нужно толочь маслины, сколько крови пролить, пока удостоишься вырастить сына богобоязненного, служащего Всевышнему и преданного Торе! Сколько сил нужно в это вложить. Есть, слава Богу, немало людей, которые молятся и соблюдают заповеди, более или менее; но чтобы вырос истинно служащий Творцу и искренне богобоязненный человек - это необычайно тяжело. Поэтому в те времена так радовались рождению мальчика, а сегодня, когда мы не знаем, что принесет грядущий день, в каком-то смысле воспитать дочерей проще.
Мальбим объясняет слова «Прежде чем начались у нее схватки, родила» в связи со сказанным выше: «Голос шума из города», и здесь речь идет о событиях задолго до прихода Машиаха. Он пишет, и его слова звучат подобно пророчеству: задолго до прихода Избавителя небольшое число людей из среды изгнанников соберется и поселится в Иерусалиме. Еще до Избавления люди придут и обоснуются в Иерусалиме; и после долгих лет их пребывания там начнутся родовые муки, то есть война Гога и Магога, но еще до войны Гога и Магога здесь уже будет поселение в Иерусалиме. И тогда начнется великое всеобщее собирание изгнанников.
Ведь и сегодня мы здесь меньшинство: около шести миллионов евреев в Земле Израиля из общего числа евреев в мире, составляющего от пятнадцати до восемнадцати миллионов (а реформисты в этом вопросе нам не помогают, они лишь уменьшают нашу численность). Получается, что эти шесть миллионов здесь - лишь малая часть евреев мира, и большинство Израиля все еще не поднялось на Святую Землю. И лишь затем начнется великое всеобщее собирание. В этом и смысл слов «Прежде чем начались у нее схватки, родила»: еще до того, как у Иерусалима начнутся схватки великих родов, у него уже произойдут малые роды - благодаря тем людям, которые уже сегодня живут в Иерусалиме.
И мало того: «прежде чем подошли ее боли». Еще до того времени, как наступят родовые схватки, то есть за много лет до времени Избавления, уже покажется, будто она родила. Обратите внимание на выражение: «и разрешилась мальчиком» («ве-hимлита захар») - «мальчиком» в единственном числе, а не во множественном. Слово «мальчик» указывает на единиц: прибудут немногие, считанные люди, и это произойдет еще до Избавления и до родовых мук Машиаха. И каков смысл слова «хевель» (родовая мука, схватка)? Мальбим объясняет: плод связан в утробе матери узами - пуповиной, плацентой - он словно привязан в материнском чреве веревкой («хевель»). Поэтому слово «хевель» употребляется для обозначения связи плода во чреве матери, как сказано: «Там зачала (хиблатха) тебя мать твоя, там зачала родившая тебя», а также указывает на момент, когда эти узы разрываются. «Прежде чем подошли ее боли (хевель)» - еще до того времени, когда разорвутся эти узы и прекратится прежняя связь.
מִי־שָׁמַע כָּזֹאת מִי רָאָה כָּאֵלֶּה הֲיוּחַל אֶרֶץ בְּיוֹם אֶחָד אִם־יִוָּלֵד גּוֹי פַּעַם אֶחָת כִּי־חָלָה גַּם־יָלְדָה צִיּוֹן אֶת־בָּנֶיהָ׃ - Кто слышал подобное, кто видел такое? Разве страна рождается в один день, разве народ появляется на свет в один миг? А Сион едва почувствовал схватки, как уже родил своих сыновей.
Говорит Мальбим: когда придет время Избавления, и роженица взойдет на родильное кресло, и начнутся родовые муки и схватки - то есть война Гога и Магога, - это рождение будет чудесным в двух отношениях. Во-первых, со стороны родовых схваток: муки охватят всю землю одновременно, словно всех женщин страны схватки настигли в один день. Смысл этого иносказания в том, что Гог придет не постепенно, но его нашествие будет подобно захвату всей земли в один миг. Об этом сказано: «Разве страна рождается в один день?» («hа-юхаль эрец бе-йом эхад») - слово «юхаль» происходит от корня, означающего родовые схватки («хиль»): возможно ли, чтобы все женщины разродились в один день? И здесь откроется, что Гог в один день нападет на всю страну и распространится по ней от края до края.
Во-вторых, со стороны самого рождения: весь народ родится за один раз. Это и означает: «Разве народ появляется на свет в один миг?» - разве возможно, чтобы за один день родила целая страна? Смысл этого в собирании изгнанников: после того как Гог в один день установит власть над всей землей, внезапно наступит Избавление, когда в один день прибудут сюда изгнанники со всего мира. Об этом и сказано: «А Сион едва почувствовал схватки, как уже родил своих сыновей». Чудо окажется двойным: и схватки начались в один день, и роды свершились в один миг, все в одно мгновение. Кто слышал подобное и кто видел такое? Нечто небывалое, не укладывающееся в человеческом сознании. И здесь Всевышний говорит: в один день воцарится Гог, и в один день совершится избавление всего еврейского народа.
Слова «юхаль» и «хила» восходят к корню со значением «трепет и судорожная дрожь» (как в выражении «охватил его трепет»), что выражает муку и невыразимую тяжесть, и это перекликается также со словом «холи» (болезнь) - страх и боль, охватывающие женщину во время родов. И об этом говорит пророчество: знайте, что все произойдет разом - Избавление совершится и в один день, и в один миг.
הַאֲנִי אַשְׁבִּיר וְלֹא אוֹלִיד יֹאמַר יְהֹוָה אִם־אֲנִי הַמּוֹלִיד וְעָצַרְתִּי אָמַר אֱלֹהָיִךְ׃ - Разве Я доведу до раскрытия чрева и не дам родить? - говорит Господь. - Или Я, дающий родиться, замкну утробу? - сказал твой Б-г.
Вы удивляетесь: «родится ли народ в один миг?» - разве возможно, чтобы весь народ родился разом, чтобы все вдруг пришли сюда в одно мгновение? Говорит Святой, благословен Он: ведь это Я усадил их на родильное кресло и Я навлек на них родовые схватки, эти муки исходят от Меня - так как же может быть, чтобы роды не состоялись? Ты спрашиваешь: «разрешится ли земля от бремени в один день?» Ведь это Я даю родиться, и неужели Я задержу кого-то из них? Неизбежно: раз Я раскрываю чрево для родов, то роды завершатся, ведь речь идет о Том, в Чьих руках вся сила и могущество - «воздайте силу Б-гу». Когда Я действую, Мое действие не бывает половинчатым, оно совершенно: «Разве Я дам родить - и удержу плод?» - коль скоро Я привожу к рождению, разве допущу Я неполные роды? «Разве Я доведу до родильного кресла» - неужели Я навлек на них беду, усадил роженицу на кресло, «и не дам родить», не доведу их до самого рождения? Не удивляйся же: речь идет о Том, Чья сила давать безгранична. Когда придет избавление, оно будет всеобъемлющим: не останется позабытых остатков, и не будет тех, кто не пришел бы и не вошел бы в будущее избавление. Все, кто должен быть избавлен, - все будут искуплены в один день и в одно мгновение.
Глава открывается пронзительным упреком: небеса - престол Святого, благословен Он, а земля - подножие ног Его, и Он не нуждается ни в доме, ни в покое, ни в нашем служении. Вся цель Храма и жертвоприношений заключается в том, чтобы человек был «беден и сокрушен духом, и трепетал пред словом Моим», а тот, кто приносит жертвы и при этом продолжает грешить, - его жертва приравнивается к убийству человека, отсечению головы псу и свиной крови, подобно свинье, которая выставляет напоказ свои копыта и говорит: «я чиста». В противоположность им пророк обращается к тем, кто истинно трепещет перед словом Всевышнего, и обещает: лицемеры, отлучающие их и кичащиеся своим служением, будут посрамлены в день, когда раздастся голос Г-спода, воздающего возмездие врагам Своим. И отсюда пророк переходит к утешению: чудесное и внезапное рождение, «прежде нежели наступили муки ее, разрешилась» - малое рождение, горстка поселенцев в Иерусалиме за много лет до того, а вслед за ним, после мук войны Гога и Магога, которые обрушатся в один день, - великое рождение целого народа разом. И завершает Святой, благословен Он: Я довожу до схваток и Я даю жизнь при родах, и Тот, Кто раскрыл чрево, не остановится на полпути - избавление будет полным, окончательным, в один день и в одно мгновение.