Последняя глава книги Йешаягу - это глава завершающая: с одной стороны, утешение Иерусалима, а с другой - воздаяние злодеям и народам, ополчившимся против него. В этой части мы начинаем с десятого пасука, с призыва радоваться вместе с Иерусалимом, и продолжаем до самого конца книги: изобилие Избавления, война Гога и Магога, собрание народов, возвращение изгнанных и, наконец, зрелище трупов отступников. Мы пройдем по порядку стихов согласно Мальбиму, обращаясь также к комментариям Раши и Радака.
שִׂמְחוּ אֶת יְרוּשָׁלַ͏ִם וְגִילוּ בָהּ כׇּל אֹהֲבֶיהָ, שִׂישׂוּ אִתָּהּ מָשׂוֹשׂ כׇּל הַמִּתְאַבְּלִים עָלֶיהָ׃ - Радуйтесь с Иерусалимом и ликуйте о нем, все любящие его; возликуйте с ним радостью, все скорбящие о нем.
В ответ на сказанное выше "Голос из Храма", из Храма раздается голос, возвещающий о радости вместе с Иерусалимом. И в одном стихе встречаются три выражения: симха, гила, масос (сасон). Мальбим объясняет, что между ними есть разница. Симха и гила указывают на внутреннюю радость в сердце, однако симха постоянна и неизменна - человек пребывает в ровной радости, а не под впечатлением от внезапного известия; гила же - это внутренняя радость обновляющаяся: пришла добрая весть, и вот в сердце вспыхнуло нечто новое. В отличие от них, сасон указывает на радость внешнюю: по человеку видно, что он ликует, лицо его сияет, он танцует, радость заметна снаружи.
Исходя из этого, язык стиха поразительно точен. Любящим Иерусалим пророк говорит: "Радуйтесь с Иерусалимом" - радостью постоянной и неизменной; "и ликуйте о нем" - время от времени, ведь непрестанно будут являться новые чудеса, и каждое обновление рождает новую радость-гилу. А вот "возликуйте с ним радостью" (сасон) сказано именно тем, кто скорбит о нем. Ведь скорбящие выражали свой траур внешними знаками: надевали вретище, сидели на земле Девятого ава, не стриглись и не брились с Семнадцатого таммуза (а по сефардскому обычаю - на неделе, на которую выпал пост), и все это признаки, видимые глазу. Мера за меру: как траур проявлялся внешне, так и радость будет видна снаружи, воплощая слова "елей радости вместо скорби", которые мы встречали выше в 61-й главе.
לְמַעַן תִּינְקוּ וּשְׂבַעְתֶּם מִשֹּׁד תַּנְחֻמֶיהָ, לְמַעַן תָּמֹצּוּ וְהִתְעַנַּגְתֶּם מִזִּיז כְּבוֹדָהּ׃ - Дабы вы пили молоко и насыщались от груди утешений ее, дабы высасывали и наслаждались от сияния славы ее.
"Шод танхумеха" (грудь утешений ее) происходит от слова "шадаим" (груди) и выражает изобилие, поэтому Писание и использует образ вскармливания - как младенец, сосущий грудь матери. Радак также толкует это аналогично стиху "и груди царей сосать будешь", как притчу о наслаждении, которое народ Израиля испытает от грядущего изобилия. И это награда за пережитую скорбь.
"Зиз квода" - Раши объясняет это слово исходя из значения движения: от великой славы, которая движется и вот-вот приблизится к ней. Радак объясняет, что "зиз" родственно слову "зив" (сияние), поскольку буквы вав и заин взаимозаменяемы, и это соответствует переводу Таргума Йонатана: "ме-хемдат йекара" - нечто желанное и услаждающее человека.
А Мальбим предлагает третье объяснение. Он уподобляет Израиль детям на руках у матери: сначала они пьют молоко и насыщаются от "груди утешений", а затем сосут лишь ради удовольствия. Это похоже на младенца, который насытился молоком матери, а затем ему дают соску - в ней нет никакой пищи, это лишь баловство и утешение, но видно, как он наслаждается ею. А в примере со взрослыми: есть основная трапеза, от которой человек насыщается, а после нее подают мороженое - и это уже не пища, а чистое удовольствие. (Рассказывают о раве Михале Йегуде Лефковиче, что он не ел мороженого всю жизнь, кроме одного раза в детстве, лет в десять. Попробовал и сказал: "Это слишком вкусно, это удовольствия и вожделения", - и с тех пор ни разу в жизни мороженого не пробовал.)
Согласно этому, "зиз квода", по мнению Мальбима, - это медовая сладость, вроде маленького лакомства, которое подают в конце трапезы исключительно ради наслаждения. "Шод танхумеха" - это основное блюдо, которым насыщаются, а "зиз квода" - маленькая сладость в конце, которую просто смакуют. Писание учит нас, что изобилие, которое дарует Всевышний, будет совершенным: и основное блюдо, и десерт, и ни в чем не будет недостатка в том бесконечном духовном наслаждении, которое Всевышний излиет на нас в будущем.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה, הִנְנִי נֹטֶה אֵלֶיהָ כְּנָהָר שָׁלוֹם וּכְנַחַל שׁוֹטֵף כְּבוֹד גּוֹיִם וִינַקְתֶּם, עַל צַד תִּנָּשֵׂאוּ וְעַל בִּרְכַּיִם תְּשׇׁעֳשָׁעוּ׃ - Ибо так сказал Господь: вот, Я простираю к ней мир, подобно реке, и славу народов - как разливающийся поток; и вы будете насыщаться, на руках (на боку) будут носить вас и на коленях ласкать.
«Вот, Я простираю к ней мир, подобно реке» - мир, избавление и покой от врагов придут, подобно плавно текущей реке, воды которой всё прибывают и прибывают. Это образ к тому, о чем говорилось выше по поводу «груди утешений»: в этом будет им утешение от всех бед, и этим они утолят свой голод. Ведь мы уже долгие годы жаждем тишины, спокойствия и покоя, но остаемся далеки от них. Кто-то метко заметил, что у нас сложился привычный ритуал: война каждые пару лет, и каждый раз ее называют очередной «операцией» (мивца). И возник вопрос: любой магазин после нескольких акций («мивцаим») устраивает полную ликвидацию - неужели после стольких военных операций не пришло время покончить со всем этим окончательно? Очевидно, что одними «операциями» дело не решить. Но помимо жажды мира и покоя, мы жаждем близости к Всевышнему, ведь сейчас мы находимся в отдалении от Него, благословен Он.
«И славу народов - как разливающийся поток» - подобно потоку, сметающему всё на своем пути, богатство и величие народов устремятся сюда. Точно так же было и при Исходе из Египта: после всех перенесенных от фараона страданий он сам позаботился доставить все золото и серебро прямо к Красному морю (Ям Суф), чтобы нам не пришлось возвращаться за ними в Египет. У него были повозки и колесницы, и всё это досталось нам в качестве добычи у моря, когда море выбросило всё на берег, «как песок на морском берегу». Это и есть упомянутое Мальбимом «сияние ее славы» (зиз квода), служащее исключительно для наслаждения. Ведь главное, чего мы жаждем, - это чтобы «наполнилась земля знанием Господа, как воды покрывают море», чтобы Святой, благословен Он, стал нашим Царем и Владыкой; а серебро и золото - всего лишь сладости.
«И вы будете насыщаться, на руках (на боку) будут носить вас» - уподобив народ грудному младенцу, пророк продолжает это сравнение: образ ребенка, которого ведут рядом, держа за руку, либо мать несет его на бедре, придерживая рукой. Так поднимут и вынесут вас из изгнания, даже если у вас не будет сил идти самим. Это перекликается с «грудью ее утешений» и образом «подобно реке мир» - возвращение будет мягким и спокойным. Можно сказать, что само появление самолетов и авиаперелетов - это воплощение слов «на руках будут носить вас». Прежде людям приходилось добираться пешком и на ослах: спросите тех, кто бежал из Ирана, какого невероятного самопожертвования это требовало; спросите выходцев из Йемена, сколько детей они оставили на дорогах, упаси Б-г; спросите тех, кто шел из Эфиопии, сколько членов большой семьи отправлялось в путь и сколько доходило (если не брать тех, кто летел прямыми рейсами). Пророк не описывает реалии, недоступные пониманию людей того поколения, а говорит на близком им языке: словно кто-то берет тебя на руки и несет. Недаром операцию по возвращению йеменских евреев назвали «На орлиных крыльях», подчеркивая легкость пути: считанные часы - и ты уже на Святой Земле.
«И на коленях ласкать» - раз уж народ уподоблен младенцу, то младенец - это любимое дитя, источник радости: отец или мать сажают его к себе на колени, играют с ним и ласкают его. Это соответствует «сиянию ее славы» и образу «как разливающийся поток - слава народов»: аспект ласки, радости и восторга, подобный сладкому медовому прянику в финале. Иными словами, богатство и почет от народов мира, которые откроются впоследствии, придут в атмосфере любви и нежной заботы.
כְּאִישׁ אֲשֶׁר אִמּוֹ תְּנַחֲמֶנּוּ כֵּן אָנֹכִי אֲנַחֶמְכֶם, וּבִירוּשָׁלַ͏ִם תְּנֻחָמוּ׃ - Как человек, которого утешает мать его, так Я утешу вас, и в Иерусалиме будете утешены.
Подобно человеку, которого мать утешает во всех пережитых им бедах. И почему именно мать? Радак объясняет: потому что женщина умеет находить ласковые и убедительные слова лучше, чем мужчина. Об этом говорится и в Гемаре: в заповеди о почитании родителей сказано «Почитай отца твоего и мать твою», где отец упомянут первым, тогда как в заповеди о благоговении сказано «Бойтесь каждый матери своей и отца своего», и благоговение перед матерью стоит на первом месте. Причина кроется в том, что к матери сын естественным образом склонен проявлять уважение и любовь, ведь она находит путь к его сердцу мягкими словами; а отца он больше боится, ведь отец меньше склонен уговаривать, но при необходимости может наказать строже. Поэтому сказано «Почитай отца твоего» - чтобы сын почитал и отца тоже, и «Бойтесь каждый матери своей» - чтобы благоговел и перед матерью. Так или иначе, мы видим, что женщина умеет утешать и находить нужные слова, и потому утешение уподоблено материнскому.
А Мальбим истолковывает слова «как человек, которого утешает мать» иначе: как человек, который оплакивал свою мать, считая ее погибшей - ведь она была далеко, в другой стране, и он не сомневался в ее смерти, - и вдруг выясняется, что она жива, возвращается к нему и сама утешает его во всем его горе. Это напоминает судьбу многих выживших в Катастрофе, которые не могли найти родных и были убеждены, что отец или мать погибли; годы назад существовала радиопередача «Поиск родственников», и вдруг выяснялось, что близкий человек жив. Всевышний говорит: о чем вы скорбели? Об изгнании Шхины, о Божественном присутствии, покинувшем Свою обитель и не пребывающем с нами, о категории «Анохи» (Я), о святой Шхине, о сфире Малхут. И когда Шхина вернется: «Я (Анохи) утешу вас» - обо Мне вы плакали, и Я Сам утешу вас; и о Иерусалиме вы тоже скорбели - «и в Иерусалиме будете утешены». То самое, о чем вы горевали, само станет источником вашего утешения. Точно так же мы говорим людям в трауре, чтобы Святой, благословен Он, утешил их среди скорбящих Сиона и Иерусалима: когда настанет великая радость восстановления Иерусалима, вся скорбь, боль и все перенесенное нами за долгие века изгнания забудутся. Это перекликается со словами «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г ваш» - утешения, которые сотрут память обо всех невзгодах, и тогда воцарятся лишь изобилие и благо взамен всех тех лет, когда «мы видели зло».
וּרְאִיתֶם וְשָׂשׂ לִבְּכֶם וְעַצְמוֹתֵיכֶם כַּדֶּשֶׁא תִפְרַחְנָה, וְנוֹדְעָה יַד יְהֹוָה אֶת עֲבָדָיו וְזָעַם אֶת אֹיְבָיו׃ - И увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая трава; и откроется рука Господа рабам Его, и гнев Его - врагам Его.
Разве бывает так, чтобы кости расцветали, подобно траве? Но ведь известно речение Писания: «Унылый дух сушит кости». Когда человек пребывает в подавленном состоянии, угнетенный дух буквально иссушает его тело изнутри. Поэтому, когда пророк возвещает, что вы избавитесь от уныния и обретете ликование и радость, он говорит, что кости не просто перестанут сохнуть, но «расцветут, как трава».
Мальбим объясняет: до сих пор вы верили с надеждой в то, что предназначали вам пророчества, но своими глазами этого не видели. Теперь же вы увидите это воочию - «и увидите», и потому «возрадуется сердце ваше». И как уже не раз объяснялось по Мальбиму, «симха» - это внутренняя радость, а «сасон» - это когда радость прорывается наружу; радость распространится от сердца к внешним органам, так что сухие кости расцветут, подобно траве.
«И откроется рука Господа рабам Его» - рука Господа будет с Его рабами к добру, а с Его врагами ко злу. До сих пор Всевышний не воздавал праведникам и не наказывал злодеев открыто, и из-за этого умножились безбожники и идолопоклонники, ведь они не видели явной руки Господа. Но тогда завершится существование мира в его нынешнем виде как мира испытания, и начнется мир воздаяния. Тогда воочию увидят, как Всевышний изливает благо на Своих рабов, а с другой стороны - «и вознегодует на врагов Своих», как Он гневается на нарушителей Своего завета.
כִּי הִנֵּה יְהֹוָה בָּאֵשׁ יָבוֹא וְכַסּוּפָה מַרְכְּבֹתָיו, לְהָשִׁיב בְּחֵמָה אַפּוֹ וְגַעֲרָתוֹ בְּלַהֲבֵי אֵשׁ׃ - Ибо вот, Господь придет в огне, и колесницы Его - как буря, чтобы излить в ярости гнев Свой и обличение Свое - в пламени огня.
Как сказано в пророчестве Йехезкеля о войне Гога и Магога: «И огонь, и серу пролью дождем на него и на полчища его», так и здесь: рука Господа явится в огне. «И как буря колесницы Его» - говорит Радак: приговоры, сходящие с небес, придут подобно буре, с великой силой и сокрушительной мощью.
И объясняет Радак, что «аф» - это гнев, а «хема» - это еще больший гнев, когда жар нарастает, и как переводит Таргум Йонатан: «вернуть с великой яростью гнева Своего» - гнев гораздо более сильный. А по поводу слова «лехашив» - есть те, кто объясняет его в значении «принести», но Радак приводит от имени своего отца (и так же объясняет Мальбим), что оно происходит от слова «швивей эш» (искры огня): искры огня ярости, которые будут выражать Его гнев.
Мальбим объясняет: в ответ на слова «голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим», Писание показывает здесь, как Он взыщет с них - огнем. А поскольку огонь имеет свойство быстро распространяться от бурного ветра, добавляется: «и как буря колесницы Его». Все помнят пожар на Кармеле (да не повторится подобная беда): за считанные минуты люди оказались в кольце огня, чего никто не мог себе представить, потому что бушевали страшные ветры, переносившие пламя и поджигавшие все вокруг. Буря переносит огонь с места на место в одно мгновение. И Писание сообщает, что тогда все будет не так, как сегодня, когда Всевышний долготерпелив и откладывает наказание («долго терпит Свой гнев, но взимает Свое»), и даже откладывает его на время после смерти, на кару в Гехинноме. Сегодня все происходит с задержкой, но тогда возмездие будет стремительным, как буря, раздувающая огонь, и как мчащаяся на полной скорости колесница.
«Чтобы излить в ярости гнев Свой» - Мальбим объясняет, что разница между понятиями «хема» (ярость) и «аф» (гнев) заключается в том, что «аф» - это внешнее проявление, а «хема» - внутреннее. (Исходя из этого, у него есть замечательное объяснение в Мегилат Эстер к стиху «и ярость его загорелась в нем», и желающие могут послушать об этом в уроках по Мегилат Эстер.) Вкратце: «хема» - это нечто внутреннее, поэтому сказано «загорелась в нем» - внутри; тогда как «аф» проявляется снаружи, как в стихе «огонь возгорелся в гневе Моем (бе-апи)», когда виден дым, выходящий из ноздрей, то есть явный внешний гнев. И в этом смысл слов «лехашив бе-хема апо»: Всевышний как бы раздувает Свой «аф» - внешний гнев - при помощи внутренней ярости («хема»). Ведь если что-то внутри успокаивает внешний гнев, то гнев стихает; но если внутренняя ярость распаляет «аф», пламя разгорается все сильнее. Поэтому сказано: «и укор Свой - в пламени огня»: обличение, с которым Всевышний обратится к злодеям и народам, явится в виде великого и бушующего огня.
כִּי בָאֵשׁ יְהֹוָה נִשְׁפָּט וּבְחַרְבּוֹ אֶת כׇּל בָּשָׂר, וְרַבּוּ חַלְלֵי יְהֹוָה׃ - Ибо огнем Господь будет судиться и мечом Своим со всякой плотью, и умножатся сраженные Господом.
Казалось бы, следовало сказать «шофет» (судит), почему же сказано «нишпат» (судится)? Раши говорит, что «нишпат» означает вступает в судебное разбирательство, то есть судится вместе с ним, как в стихах «и буду судиться с ним мором» и «вот, Я сужусь с тобою» - спорит с ним и предстает вместе с ним на суде.
Мальбим объясняет: в описании войны Гога и Магога у Йехезкеля сказано, что сначала меч каждого обратится против брата его, а затем Всевышний прольет на них с небес дождь из огня и града. Огонь - это суд Господень, небесная кара, и потому сказано: «огнем Господь будет судиться». Но про меч не сказано «мечом Господь будет судиться», а «и мечом Своим со всякой плотью» - то есть всякая плоть будет истреблять друг друга, и нам не придется действовать против них; они еще заявят, что все погибли от собственного огня. Они истребят сами себя, огонь же станет небесной карой, исходящей от Него, благословен Он.
הַמִּתְקַדְּשִׁים וְהַמִּטַּהֲרִים אֶל הַגַּנּוֹת אַחַר אַחַת בַּתָּוֶךְ, אֹכְלֵי בְּשַׂר הַחֲזִיר וְהַשֶּׁקֶץ וְהָעַכְבָּר, יַחְדָּו יָסֻפוּ נְאֻם יְהֹוָה׃ - Освящающие себя и очищающие себя в садах, друг за другом в середине, едящие свиное мясо, и мерзость, и мышей - все вместе погибнут, говорит Господь.
Что значит «מתקדשים» (*миткадешим*)? Раши объясняет: сговариваются, готовят себя. Ведь слово «кдеша» (блудница) означает приготовленную к блуду, и, להבדיל (в противоположность этому), святой (*кадош*) - это тот, кто посвящает, готовит себя к служению Всевышнему. Корень ק-ד-ש используется как в отрицательном, так и в положительном значении. Здесь имеется в виду, что они договариваются друг с другом: пойдем завтра служить такому-то идолу, пойдем к такому-то священному дереву. «Очищающие себя» - очищаются ради своего идолопоклонства. А «в садах» - Раши поясняет, что в садах сеяли зелень и именно в таких местах ставили идолов. Это и было причиной, по которой Навот из Изреэля ни за что не соглашался продать свой виноградник Ахаву: он знал, что тот хочет сделать из него место для идолопоклонства, и потому сказал: «Сохрани меня Господь от того, чтобы отдать тебе удел отцов моих!» - неужели святой удел отцов моих я отдам тебе, чтобы ты устроил там служение идолам? (Об этом подробно говорилось в уроках по Книге Царей.) Таков был их обычай - ставить идолов в подобных живописных местах.
«Друг за другом в середине» (*ахар ахат ба-тавех*) - Раши следует Таргуму Йонатана: «группа за группой». «В середине» - то есть посредине: идола ставили в центре сада, и группа за группой приходили служить ему: как только заканчивала одна, тут же начинала другая.
Радак объясняет, что они совершали ритуалы, чтобы приготовить себя к служению идолу, и обращает внимание на форму слова «מתקדשים»: все, что выражено формой *hитпаэль* (возвратный залог), указывает на нечто мнимое, кажущееся, а не истинное, и вслед за ним идет также Мальбим. Подобно сказанному: «Бывает, кто-то притворяется богатым, а у него ничего нет» - он не богат на самом деле; «бывает, кто-то притворяется нищим, имея огромное богатство» - он не нищ на самом деле. Так и здесь: «освящающие себя и очищающие себя» - человек на самом деле не становится святым и не становится чистым, ему лишь кажется так. И добавляет Радак, что они выставляют себя святыми, будучи нечистыми; так же и «очищающие себя» - это персы, которые постоянно омывают и очищают тело, но сами осквернены своими дурными делами: показывают себя чистыми, не являясь таковыми.
А что означает «в садах» согласно Радаку? Это водоемы, которые находились в садах, где они совершали омовения и очищались. Получается, что по Раши сады - это само место идолослужения, а по Радаку - место ритуального омовения ради идолослужения. И согласно этому, «ахар ахат» означает, что они шли вслед за главным, особым бассейном посреди сада. Написано «אחד» (*эхад*, мужской род), а читается «אחת» (*ахат*, женский род); Радак объясняет, что можно сказать и в мужском роде, и в женском: об источнике, питающем водоем, - в мужском, а о самом водоеме (*бреха*) - в женском, поэтому здесь есть различие между написанием и чтением (*кри у-ктив*). Еще одно толкование приводит Радак: они шли за одним из деревьев Ашеры в центре сада, и замечает: «И вот, сейчас нет служащих Ашере», разве что на далеких окраинах земли - ведь уже в его времена поклонники Ашеры практически исчезли.
«Едящие свиное мясо, и мерзость, и мышей» - Радак говорит, что речь идет о персах, которые ели нечистых гадов и мышей. «Мерзость» (*шекец*) - собирательное название для всевозможных нечистых тварей и пресмыкающихся, а «мышь» упомянута особо. «Все вместе погибнут» - в войне Гога и Магога, ибо именно эти царства будут существовать в то время. Все они относятся к четвертому царству из видений Даниэля, которое считается единым царством, поскольку распространит свою власть надо всем миром, и поэтому описывается там железом и глиной. (Желающие могут прослушать уроки по книге Даниэля, где подробно разобраны четыре царства и объяснено по Мальбиму, как они проявляются в наше время.) И здесь пророк описывает, что все они погибнут вместе.
Мальбим согласен с Радаком в том, что они лишь кажутся освящающимися и очищающимися, однако слова «ахар ахат» («за одной»), по его мнению, означают следование определенной форме идолопоклонства, которую они считали силой-посредником между ними и Всевышним. Таким образом, слово «посредине» (*ба-тавех*) получает у него новое толкование: если у остальных комментаторов «посредине» означает центр сада - водоем или идола, то по Мальбиму оно относится к самому идолослужению, которое для них служило лишь промежуточным звеном, посредником между ними и Всевышним, и они не поклонялись ему как независимой силе.
וְאָנֹכִי מַעֲשֵׂיהֶם וּמַחְשְׁבֹתֵיהֶם בָּאָה לְקַבֵּץ אֶת כׇּל הַגּוֹיִם וְהַלְּשֹׁנוֹת, וּבָאוּ וְרָאוּ אֶת כְּבוֹדִי׃ - А Я знаю дела их и мысли их; приходит время собрать все народы и языки, и придут они, и увидят славу Мою.
Говорит Всевышний: дела их и мысли предстали предо Мной, и они побуждают Меня собрать все народы и доказать, что дела их суетны, а мысли, которые они вынашивают якобы ради славы Всевышнего, лживы - не так служат Творцу. И когда Всевышний соберет все народы? Раши говорит: об этом сказано у Зхарьи: «И соберу Я все народы к Иерусалиму» - во время войны Гога и Магога. «И увидят славу Мою» - там сказано: «Истлеет плоть его, и глаза его, и язык его», там совершатся великие чудеса, в которых явно откроется слава Господня.
Радак объясняет: Я воздам по делам и мыслям этих народов, ибо пришло время собрать народы; Я устрою так, что все увидят славу Всевышнего и признают, что нет иного Владыки, кроме Владыки мира. И это произойдет принудительно, как написано: «И вложу крючья в челюсти твои, и выведу тебя... и подниму тебя, и приведу тебя». По собственной воле они не захотели бы прийти сюда, но Всевышний повлечет их, как скот тащат на крючьях, и все это ради того, чтобы они пали здесь, у Иерусалима. И там же сказано: «Придут мысли на сердце твое, и задумаешь злой замысел», и об этом сказано: «А Я знаю дела их и мысли их» - все эти замыслы открыты Мне, и Я соберу все народы к Иерусалиму. (Эти пророчества подробно разбирались в уроках по книгам Зхарьи и Йехезкеля, их можно прослушать на портале «Коль а-Лашон».)
Мальбим же поясняет: дела приверженцев этих культов, их мысли и их искаженные, ложные верования предстали предо Мной, чтобы через это Я собрал их воедино, и они признали единство Всевышнего. Ведь вся цель этого процесса выражена словами «и придут они, и увидят славу Мою», дабы исполнилось сказанное: «И возвышен будет только Господь в тот день», «И будет Господь один, и имя Его едино», «И узнает каждое творение, что Ты сотворил его, и поймет каждое создание, что Ты создал его, и скажет все, в чьих ноздрях дыхание жизни: Господь, Бог Израиля, Царь, и царство Его владеет всем». В этом и заключается конечная цель, и потому собрание всех народов и языков совершается ради того, чтобы «пришли они и увидели славу Мою».
וְשַׂמְתִּי בָהֶם אוֹת וְשִׁלַּחְתִּי מֵהֶם פְּלֵיטִים אֶל הַגּוֹיִם תַּרְשִׁישׁ פּוּל וְלוּד מֹשְׁכֵי קֶשֶׁת תֻּבַל וְיָוָן, הָאִיִּים הָרְחֹקִים אֲשֶׁר לֹא שָׁמְעוּ אֶת שִׁמְעִי וְלֹא רָאוּ אֶת כְּבוֹדִי, וְהִגִּידוּ אֶת כְּבוֹדִי בַּגּוֹיִם׃ - «И положу на них знамение, и пошлю уцелевших из них к народам: в Таршиш, Пул и Луд, натягивающим лук, в Туваль и Яван, на далекие острова, которые не слышали вести обо Мне и не видели славы Моей, и возвестят они славу Мою среди народов».
Здесь возникает трудность: ведь все пришедшие на войну погибнут, кого же тогда пошлет Всевышний к народам возвестить о сокрушении этих полчищ? Поэтому Раши поясняет слово «уцелевшие» (плейтим): спасшиеся на войне. Останутся те, кто избежит гибели и уцелеет, и Всевышний сохранит их, чтобы они отправились на далекие острова и возвестили о Его славе и обо всем том, что увидели на поле битвы.
Но и об этих уцелевших сказано: «И положу на них знамение» - никто не выйдет целым и невредимым, без всякого ущерба; по ним будет заметно, что они чудом вырвались из войны и опалены ею. Известно высказывание Виленского Гаона о будущей войне, которая продлится всего двенадцать секунд, где написано: они будут стоять, а «плоть его истлеет» на теле и растает. Подобное невозможно понять иначе, как применение ядерного оружия, ведь ничто иное не обладает такой силой и не действует в столь сжатые сроки. И коль скоро Гра написал об этом задолго до изобретения атомной бомбы, речь идет именно об этом виде оружия, если только не создадут нечто еще более сокрушительное; но на сегодняшний день лишь такой удар способен решить все за двенадцать секунд. Более того, бежавшие оттуда не уйдут здоровыми, но получат огромную дозу радиации. В этом и заключается смысл слов «и положу на них знамение»: по ним сразу увидят, что они спаслись с поля боя, и по их виду поймут, какой каре подверглись остальные, - увидят, насколько пострадал выживший, и осознают, как погибли его соратники. Все это нужно затем, чтобы возвестить далеким народам: именно этим мором были поражены полчища, осаждавшие Иерусалим.
Радак пишет, что слова «и положу на них знамение» перекликаются со сказанным у Зхарьи: «И глаза его истлеют в глазницах своих» - это и есть то явное знамение, которое положит на них Бог, и пришедшие к народам засвидетельствуют это. А фраза «и пошлю из них уцелевших» соответствует пророчеству: «И будет: каждый оставшийся из всех народов, приходивших на Иерусалим, станет подниматься из года в год...» - то есть уцелевшие действительно будут, и среди них найдутся те, кто станет впоследствии совершать паломничество. Всевышний сохранит их, чтобы явить Свою славу народам: показать тем, кто не пришел в Иерусалим, их ущерб и падение, а тем, кто придет для молитвы, поклонения и жертвоприношений, - их величие. Ведь сказано, что придут далеко не все, например, жители Египта останутся у себя: «И если племя египетское не поднимется и не придет, то и над ними не будет дождя» и так далее, как подробно разбиралось в пророчествах Йехезкеля и Зхарьи. И эти уцелевшие разойдутся по всем странам с вестью, в том числе к «натягивающим лук». Любопытно, что Радак замечает - неизвестно, на каком основании, - будто натягивающие лук - это турки; по-видимому, в его эпоху они славились исключительным искусством стрельбы из лука.
Что же касается упоминания «Туваля и Явана» - ведь сказано: «Гог, князь Роша, Мешеха и Туваля», как же возможно, чтобы пришедшие воевать уцелели? Радак поясняет: имеются в виду посланцы от участников похода, и эти вестники расскажут обо всем тем, кто остался в своих землях. Иными словами, сами воины там падут, но вестники разнесут вести и возвестят о случившемся во всех странах.
Мальбим же объясняет, что здесь речь идет об отдаленных островах. Существуют далекие земли, где люди все еще служат идолам, «которые не слышали вести обо Мне» - то есть вообще не подозревают о существовании Бога. Ведь известно учение Рамбама (о чем уже говорилось в уроках по книге «Кузари»), что распространение монотеистических религий призвано подготовить мир к признанию Всевышнего: и христианство, и в еще большей степени ислам, отвергающий дерево и камень и признающий лишь Владыку мира, представляют собой этапы на пути к Богу. Прежде народы коснели в абсолютном идолопоклонстве, тогда как ныне признают существование единого и бестелесного Бога, Которому должно служить. Но, говорит Мальбим, все еще остаются язычники на далеких островах, не слышавшие вести о Нем и не видевшие Его славы, - и к ним тоже придут спасшиеся и возвестят об истине Творца.
וְהֵבִיאוּ אֶת כׇּל אֲחֵיכֶם מִכׇּל הַגּוֹיִם מִנְחָה לַיהֹוָה בַּסּוּסִים וּבָרֶכֶב וּבַצַּבִּים וּבַפְּרָדִים וּבַכִּרְכָּרוֹת עַל הַר קׇדְשִׁי יְרוּשָׁלַ͏ִם אָמַר יְהֹוָה, כַּאֲשֶׁר יָבִיאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַמִּנְחָה בִּכְלִי טָהוֹר בֵּית יְהֹוָה׃ - «И доставят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях, на колесницах, в крытых повозках, на мулах и на быстрых верблюдах на святую гору Мою, в Иерусалим, сказал Господь, подобно тому, как приносят сыны Израиля дар в чистом сосуде в Дом Господа».
Раши объясняет слово «цабим» как крытые повозки: подобно черепахе («цав»), скрытой под панцирем, и подобно крытым повозкам («агалот цав») в пустыне, когда предводители колен доставили шесть повозок, накрытых навесом вроде шатра. Подобно фургонам, на которых изображают первых переселенцев в Америке, где повозка покрыта большим тентом, - точно так же они прибудут и во времена избавления.
Выражение «у-ва-кирхарот» допускает несколько толкований. Многие опираются на известный образ царя Давида, который «скакал и плясал» (мефазез у-мехархер), и согласно этому их прибытие будет сопровождаться пением, радостью и плясками. Раши же приводит мнение Менахема, производящего это слово от названия агнца («кар»), как в стихах «Посылайте агнца владыке земли» и «Оделись пастбища стадами (карим)», то есть речь идет о животных; и тогда частью этого приношения станут овцы. В чем же смысл слов «приношение Господу»? Подобно тому как хлебное приношение (минха) доставляется в чистом сосуде и принимается благосклонно, так и ваши братья будут доставлены в дар Господу, и это послужит вам во благоволение пред Ним.
Радак объясняет, что слова «и доставят всех братьев ваших» относятся к народу Израиля - к тем, кто оставался на далеких островах среди других народов и не поднялся прежде. Услышав о великом чуде, которое Всевышний явил против полчищ Гога и Магога, они сами решат взойти в Землю Израиля и соединиться со своими братьями. И тогда народы доставят их на конях и в колесницах как дар Всевышнему, в пышных одеждах; народы сопроводят сынов Израиля в красивых, чистых и непорочных облачениях. Слово «цабим» означает крытые повозки, согласно Раши, опирающемуся на перевод Таргума: «повозки цав - кад махпеян», то есть покрытые. Либо же это деревянные сиденья-паланкины, в которых везли людей верхом на животных, наподобие крытых беседок на спинах слонов. А почему они названы «махпеян»? Радак поясняет: из-за того, что их обивали изнутри красивыми тканями, обеспечивая мягкое внутреннее убранство.
«У-ва-каркарот» («и на верблюдах/колесницах»), по мнению Радака, - это верблюды или быстроходные животные, названные так потому, что сидящий на них покачивается и подскакивает (мехархер); верблюд на бегу словно пляшет, и от быстроты их бега кажется, будто они танцуют. Это связано со выражением «Давид скакал (мехархер)», означающим танец. И кстати, те, кто считает, что «каркарот» - это повозки, кареты в буквальном современном смысле, исходят из той же идеи: путник в повозке подпрыгивает и трясется, ведь эта повозка качается и подскакивает (мехархерет), потому и называется «каркара». И все они прибудут «на святую гору Мою».
Мальбим объясняет, что это произойдет с великим почетом и с огромной скоростью, и именно об этом сказано: «на конях и на колесницах». И сыны Израиля, оказавшиеся на далеких островах, даже те, кто ассимилировался среди народов, - не сами вернутся в Иерусалим, но их принесут в чистоте, подобно тому как приносят приношение (минху) в чистом сосуде в Дом Господа. И можно сказать, что крытые повозки (агалот-цав) названы так потому, что они закрыты перегородками и навесом, наподобие черепахи (цав), которая всегда несет свой панцирь, свой дом на спине; так и эти повозки всегда несут покрытие и шатер на себе.
וְגַם מֵהֶם אֶקַּח לַכֹּהֲנִים לַלְוִיִּם אָמַר יְהֹוָה׃ - «И также из них возьму Я в священники (коэны) и левиты, сказал Господь».
Кто это - «также из них»? Радак объясняет: даже тех, кто был глубоко погружен в среду народов, тех, кто жил на далеких островах, о ком мы вовсе ничего не слышали, - даже их Я приведу, и также из них возьму коэнов и левитов. И добавляет Радак: «И возможно, они несколько отошли от веры», ведь из-за долгого пребывания среди народов они уже не соблюдают заповеди должным образом; и тем не менее из них возьму в коэны и левиты, поскольку они принадлежат к коленам и семьям священнослужителей, и Я возьму их служить предо Мной.
И в словах наших мудрецов есть два объяснения этому. Первое, как мы уже сказали: слова «также из них» относятся к народу Израиля. Второе - что они относятся к народам мира: ведь сказано, что принесут из всех народов дар Господу, и в связи с этим «также из них» - из неевреев - возьму Я для священников и левитов. Но как такое возможно? Радак поясняет: были люди, которых в прошлом продали в рабство, они затерялись и уподобились иноплеменникам, то есть растворились среди народов, но Всевышний знает, что они коэны и левиты, и об этом сказано: «также из них возьму». Однако это вызывает вопрос: ведь речь идет не о тех, кто ассимилировался вчера (если только не сказать, что это произошло в нашем поколении, и не обязательно через рабство, но даже среди реформистов). А если прошло несколько поколений, то мать уже нееврейка, и какая польза от того, что отец из Израиля? Он в любом случае нееврей по закону, и нельзя сказать, что он носит имя Израиля, и тем более не имеет статуса коэна, в особенности будучи оскверненным (халаль). Поэтому более убедительно объяснение, которое приводит Радак от имени своего отца: «также из них возьму для коэнов и левитов» - ради нужд коэнов, чтобы они были у них дровосеками и водоносами. Народы мира придут, и Я возьму из них прислуживать коэнам и левитам. Ведь сказано в пророчестве Зхарьи: «И не будет более ханаанея в Доме Господа Воинств», и мудрецы говорят, что гивонитяне больше не будут служить в Храме. А кто же будет прислуживать? Знатнейшие из народов! Придет президент Соединенных Штатов и скажет: «Я буду черпать воду для Храма, я!» А ему ответят: «Нет, ты был против нас, отойди в сторону; есть народы достойнее тебя. Возьмем ас-Сиси из Египта, пусть он носит воду». Короче говоря, придут народы мира и будут умолять удостоиться работы дровосеков и водоносов для Храма.
כִּי כַאֲשֶׁר הַשָּׁמַיִם הַחֲדָשִׁים וְהָאָרֶץ הַחֲדָשָׁה אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה עֹמְדִים לְפָנַי נְאֻם יְהֹוָה, כֵּן יַעֲמֹד זַרְעֲכֶם וְשִׁמְכֶם׃ - «Ибо как новые небеса и новая земля, которые Я созидаю, предстоят предо Мной, говорит Господь, так устоит потомство ваше и имя ваше».
Что такое «новые небеса»? Радак говорит: они названы новыми потому, что пребывают в своей первозданной свежести, не обветшали и никогда не обветшают. И точно так же «новая земля» - пребывает в своей новизне: создания на ней сменяются и увядают, а сама она не ветшает. Земля остается той же землей вот уже шесть тысяч лет, и небеса теми же небесами, как сказал царь Шломо: «Род уходит, и род приходит, а земля пребывает вовек». Причина в том, что Тот, Кто утверждает и поддерживает их, - это Всевышний. И говорит Святой Творец: подобно тому как Я сохраняю их в их неизменной новизне, так устоит потомство ваше и имя ваше. Чтобы вы не подумали, будто в наше время произойдет избавление, а назавтра или послезавтра снова вернется изгнание и потомки вновь рассеются среди народов. Нет, подобно небесам и земле, которые Всевышний держит и обновляет каждый день непрестанно, так и у вас будет постоянное обновление: вы пребудете вовек, и никогда не случится такого, чтобы народ Израиля утратил свою духовную ступень.
А Мальбим объясняет, что это продолжение того, о чем говорилось в предыдущей главе: «Вот, Я творю новые небеса» - совершенно новая реальность, в которой нет ущерба и тления. Ведь в нашем мире все ветшает и разрушается, нет ничего материального, не подверженного уничтожению. Но в грядущей реальности законы природы изменятся так, что разрушения не будет вовсе. Ибо тление и распад - это проявление смерти; и подобно тому как исчезнет смерть в телесном существовании людей, так не будет смерти и в мире неодушевленной природы: гниение, ржавчина и тому подобное - это тоже разновидность смерти. Настанут новые небеса и новая земля, в которых не будет смерти и разрушения. И как новые небеса предстоят пред Ним, так устоят люди того поколения: «семя ваше» не истребится войнами и казнями, а «имя ваше» не исчезнет из-за того, что вы смените веру на учения идолопоклонников. Выходит, что вы обретете стойкость как в телесном благе, так и в благе душевном, сохранившись и физически, и духовно.
וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ יָבוֹא כׇל בָּשָׂר לְהִשְׁתַּחֲוֺת לְפָנַי אָמַר יְהֹוָה׃ - «И будет: из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться предо Мной, сказал Господь».
«Из месяца в месяц» означает постоянную череду новомесячий, и слово «мидей» указывает на то, что это будет происходить регулярно и непрерывно. «Придет всякая плоть» - все люди, в том числе из других народов, придут поклониться пред Господом. Выражение «всякая плоть» здесь подобно словам: «и благословит всякая плоть святое имя Его», то есть речь идет обо всех народах и обо всем человечестве: все придут поклониться и возблагодарить Господа. И об этом же сказано в пророчестве Зхарьи: «И будет: все оставшиеся из всех народов, приходивших на Иерусалим, будут подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Воинств, и праздновать праздник Суккот».
И Мальбим поясняет: каждое новомесячие и каждую субботу будут приходить новые люди из народов мира - те, кто прежде поклонялся идолам, - и придут пред Ним, чтобы отбросить ложную веру и принять истинную веру. Выходит, по Мальбиму, это постепенный процесс: из месяца в месяц и из субботы в субботу все новые и новые люди будут приходить, чтобы отвергнуть свои заблуждения и принять веру во Всевышнего.
וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפֹּשְׁעִים בִּי, כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה, וְהָיוּ דֵרָאוֹן לְכׇל בָּשָׂר׃ - «И выйдут они, и увидят трупы людей, преступных передо Мною, ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они омерзением для всякой плоти».
Те иноплеменники, что будут приходить на поклонение из месяца в месяц и из субботы в субботу, выйдут за пределы Иерусалима, в долину Йеошафата (Эмек Йеошафат), и увидят там трупы тех, кто остался от стана Гога и Магога. Но здесь возникает вопрос: ведь известно, что их тела будут хоронить семь месяцев, как же сказано «и выйдут, и увидят»? Радак отвечает: хотя их и будут хоронить семь месяцев, возможно, речь идет именно об этих семи месяцах, пока их еще не успели предать земле. Тогда-то люди и выйдут посмотреть на трупы тех, кто пришел согрешить против Господа, захватить Иерусалим и воевать с народом Израиля, - Гога и его войска.
Радак и Мальбим поясняют, что здесь явлено чудо, ведь червь и огонь несовместимы: огонь пожирает тела, и при всем том червь их не гибнет от огня, но продолжает точить их в то самое время, когда в них пылает пламя. И огонь истребляет людей, но не трогает червей, и горит не угасая - чудо внутри чуда.
«И будут они омерзением (дераон) для всякой плоти» - все приходящие на поклонение, увидев, каков удел тех, кто восстал против Господа и воевал против Божьего народа, глядя на их трупы, пожираемые червями и охваченные пламенем, по словам Радака: «поднимется смрад их к их ноздрям» - зловоние ударит им в нос, тела станут отвратительны их взору, и они поспешат уйти, ибо, узрев этот суд, не смогут простоять там и часа из-за страшного смрада. Слово «дераон» означает мерзость, отвращение - то, к чему человек не в силах даже приблизиться, и они станут вечным омерзением. Радак приводит еще одно толкование: «дераон» родственно названию червя, как говорили мудрецы: «а-дара ве-а-кна ше-ба-тва» (виды зерновых паразитов, червей), и согласно этому их будут точить черви-«дераон».
И еще одно объяснение приводит Радак: «трупы людей, преступных передо Мною» - это вовсе не те, кто пришел воевать с Израилем, и речь идет не о Гоге и Магоге, но, как толкуют мудрецы, это день Суда над нечестивцами из самого Израиля. Праведники выйдут из Иерусалима в долину Гей бен-Ином и увидят суд, вершимый над грешниками Израиля. Некоторые объясняют, что это произойдет после воскресения мертвых, когда пробудятся и злодеи, о которых сказано: «а эти - на поругание, на вечное омерзение (ле-дераон олам)» - в противоположность праведникам, встающим к вечной жизни; и в этом смысл слов «и будут они омерзением для всякой плоти».
А некоторые говорят, что слова «и огонь их не угаснет» относятся к душе, которая не сможет отделиться от их тела. Ведь если душа отделяется и восходит в духовный мир - прекрасно, но если нет - она сгорает в сфере солнца, в огненной сфере. То есть возможна ситуация, когда эта душа не удостоится вечного бытия, но продолжит гореть и пребудет в состоянии «дераон». Раши объясняет «дераон» как позор, поругание, а также приводит еще одно толкование: «дераон» - от слов «дэй реия» («достаточно зрелища»), как переводит Таргум: «пока не скажут о них праведники: довольно мы насмотрелись». Согласно этому, «дераон» - это соединение двух слов: «довольно видели».
И поскольку чтение не принято завершать чем-то дурным, повторяют предыдущий стих: «וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ יָבוֹא כׇל בָּשָׂר לְהִשְׁתַּחֺת לְפָנַי אָמַר יְהֹוָה» - «И будет: из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться предо Мною, сказал Господь». Завершена и увенчана книга пророка Йешаяу. Да поможет нам Всевышний, и подобно тому, как мы удостоились завершить книгу Йешаяу, так да удостоимся мы учить и обучать, хранить, исполнять и осуществлять и другие святые книги, амен и амен.
В этой заключительной части мы увидели финал книги Йешаяу: призыв радоваться вместе с Иерусалимом на трех ступенях - постоянная внутренняя радость («симха»), обновляющееся ликование («гила») и видимое веселье («сасон») именно для тех, кто скорбел о нем, мера за меру. Затем - описание изобилия, подобного кормлению младенца: «грудь утешений ее» как главное насыщение и «сияние славы ее» как десерт наслаждения; мир, текущий рекой, и слава народов, словно разливающийся поток; ношение на бедре и ласка на коленях, и утешение, подобное утешению матери, вернувшейся из небытия. С другой стороны, мы увидели воздаяние врагам: огонь и бурю, внутренний гнев, воспламеняющий ярость, падение Гога и Магога от небесного огня и от меча друг друга, а также гибель идолопоклонников, «освящающих и очищающих себя в садах». И наконец, высшая цель: собрание всех народов, чтобы узреть славу Господа; уцелевшие, несущие весть на далекие острова; возвращение рассеянных сынов Израиля подобно приношению в чистом сосуде; народы мира, служащие коэнам и левитам; новое небо и новая земля, неподвластные тлению, - и подобно им вечно пребудут семя наше и имя наше, пока всякая плоть не придет поклониться пред благословенным Господом.