Введение: пророчество об обновленном мире
В этой части главы пророчество переходит от обличения к великому утешению: описанию реальности, которая настанет в будущем. Пророк рисует мир, где добро больше не познается через зло, где человек достигает долголетия, где на молитву дается ответ еще до того, как она произнесена, и где меняется даже сама природа хищных зверей. Пройдем по порядку стихов и посмотрим, как объясняют их Раши, Радак и особенно Мальбим.
Новые небеса и новая земля - обновление или сотворение?
כִּי הִנְנִי בוֹרֵא שָׁמַיִם חֲדָשִׁים וָאָרֶץ חֲדָשָׁה, וְלֹא תִזָּכַרְנָה הָרִאשֹׁנוֹת וְלֹא תַעֲלֶינָה עַל לֵב׃ - Ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю, и прежние не будут поминаться и не придут на сердце.
Раши приводит мнение, что это будут буквально новые небеса, и это главное толкование, ведь стих прямо свидетельствует: «Ибо как новое небо и новая земля...». Радак объясняет иначе: из-за великого блага, которое наступит, покажется, будто весь мир стал новыми небесами и новой землей, и как сказано в Писании: «и не будут поминаться прежние» - все словно обновляется, включая и небеса.
Также Радак приводит объяснение Ибн Эзры, что выражение «новые небеса» относится к атмосфере: Святой, благословен Он, обновит воздух, сделает его чистым и целебным, так что люди будут здоровы и проживут долгие годы, как мы увидим далее в этой главе. Подобным же образом Он прибавит силы земле, так что она уже не будет истощаться, как ныне, но станет отдавать всю свою силу сполна, и в этом смысл выражения «новая земля». Простыми словами: не абсолютно новые с нуля, а кардинальное качественное обновление - небеса и земля обновятся.
И в чем преимущество такого понимания? Ведь сказано, что небеса и земля не прекратят своего существования во все дни, и сказано: «Если отступят эти законы... то и семя Израиля перестанет быть», и: «Если бы не завет Мой день и ночь, законов неба и земли Я не положил бы», - то есть завет с народом Израиля уподоблен нерушимым законам неба и земли, которые неизменны. Поэтому смысл не в том, что нынешние небеса и земля исчезнут, а в том, что они обновятся, и Всевышний обновит благотворный воздух. Однако Радак видит сложность в этом объяснении: если так, то это благо достанется всем народам, тогда как стих говорит: «Ибо как дни дерева - дни народа Моего», откуда следует, что это относится лишь к народу Израиля. Неужели в одном месте будут одни небеса, а в других местах - другие?
Мальбим дает глубокое объяснение: нынешние небеса и земля были сотворены по законам природы, и в них невозможно постоянное добро без примеси зла. Почему? Потому что материальная действительность - это материя, сбрасывающая одну форму и принимающая другую, и невозможно возникновение без уничтожения. Всякое материальное бытие подвержено тлену. Ничто не стоит на месте, нет металла, которого бы не разъедала ржавчина, нет живого существа, которое бы не старело, нет камня, который бы не разрушался временем, - нет такой физической реальности, которой бы не касались перемены и износ к худшему. И об этом говорит Святой, благословен Он: Я сотворю новые небеса - материальную реальность без перемен к худшему, реальность, исполненную одного лишь блага. До такой степени, что «не будут поминаться прежние и не придут на сердце» - никто уже даже не вспомнит, что когда-то существовала смерть, существовало зло, существовали утрата и гибель. В новой природе этого не будет вовсе, и никто даже не вспомнит, что когда-то бытие отличалось от тех новых небес, которые мы увидим в будущем.
«Ликуйте и радуйтесь вовеки» - гила, симха и масос
כִּי אִם שִׂישׂוּ וְגִילוּ עֲדֵי עַד אֲשֶׁר אֲנִי בוֹרֵא, כִּי הִנְנִי בוֹרֵא אֶת יְרוּשָׁלִַם גִּילָה וְעַמָּהּ מָשׂוֹשׂ׃ - Но веселитесь и ликуйте вовеки о том, что Я творю, ибо вот, Я творю Иерусалим ликованием, а народ его - весельем.
Всмотримся в тонкости языка. Слова «сиса» (שישה) и «масос» (משוש) означают радость, имеющую внешнее проявление, тогда как «гила» (גילה) - это переживание в сердце: можно сказать «сердце его наполнилось ликованием (гила)», даже если внешне на человеке ничего не заметно, и только он сам знает об этом и свидетельствует. Но нельзя сказать «он веселится (сас)», если это никак не проявляется внешне, ведь такое веселье всегда выражается в видимых действиях.
В чем же тогда разница между «гиль» и «симха», если оба чувства - в сердце? Мальбим объясняет: «гиль» указывает на внезапную радость - неожиданно сообщают добрую весть, и человек охвачен восторгом. «Симха» же, напротив, представляет собой радость постоянную, длящуюся. И в таком случае выражение «ликуйте вовеки (гилу адей ад)» - непрестанное ликование - кажется противоречащим самой сути слова, ведь «гила» - это нечто мгновенное, вспышка в один миг. Кстати, возможно, отсюда и происходит корень этого слова: когда человек что-то открывает (мегале), когда нечто внезапно открывается перед ним, - его охватывает «гила».
Более того, говорит Мальбим, даже постоянная радость (симха) - явление труднодостижимое в нашей реальности. Мы знаем человеческую природу: купил новую машину, обрадовался - и сколько это продлилось? Ровно до тех пор, пока она не примелькалась, и ты не стал заглядываться на более новые или продвинутые модели. Стоит только обнаружить, что у тебя одна комплектация, а у соседа модель поновее, с каким-то круиз-контролем, о котором ты даже понятия не имел, - и всё, весь восторг как ветром сдуло. Материальная радость не длится долго: человек быстро привыкает к хорошему и перестает радоваться. А если так обстоит дело с радостью ("симха"), то с ликованием ("гила") - которое по сути своей мимолетный восторг - тем более.
В этом же смысл объяснения, которое приводилось от имени Виленского Гаона (Агра): почему сказано "Нашел (маца) жену - нашел благо" в прошедшем времени, а "И нахожу (моце) я горше смерти женщину..." - в настоящем? Потому что к плохому человек не привыкает никогда. Человек постоянно жалуется на плохое, будь то погода или что угодно еще. К хорошему же привыкают мгновенно и тут же ждут следующего блага. Поэтому "нашел жену" - если она добрая и хорошая, то это было тридцать лет назад, он уже привык, это осталось в прошлом. Но когда это "горше смерти" - "нахожу я": каждый день заново он это ощущает. Не только потому, что изощряются способы досадить, но потому что само зло всегда ощущается свежим, а добро перестает будоражить. Выходит, постоянное ликование ("гила") - вещь, казалось бы, совершенно невозможная.
И еще один аспект отмечает Мальбим: когда человек радуется? Чему-то, чего ему не хватало, что отсутствовало. Без предшествующего недостатка нет радости. Все мы знаем притчу о человеке, который пришел к раввину жаловаться на страшную тесноту: шестеро в двух комнатах, жить так невозможно! Сказал ему раввин: "Есть верное средство - заведи в дом козу и приди ко мне через неделю". Завел козу: шум, запах, сущий кошмар. Прибегает к раввину: "Спасите!" Раввин отвечает: "А теперь выведи козу". Через неделю раввин спрашивает: "Ну как?" - "Барух Ашем, совсем другая жизнь! Чистота, тишина, никакая коза под ногами не путается!" Чтобы почувствовать, как хорошо, человеку, не про нас будь сказано, сначала должно стать плохо. Кто из нас сейчас говорит: "Спасибо Тебе, Владыка мира, что у меня не болит живот"? Но вот после двух дней боли, когда все утихло: "Спасибо, Владыка мира!" А все эти два дня стонешь: "Господи, пусть это прекратится!" Добро познается лишь через его отсутствие, и свет познается лишь из тьмы.
Если так, замечает Мальбим, то в грядущем времени мы бы столкнулись с проблемой: ведь зла вообще не будет, так как же тогда распознать добро? Еда радует, только когда голоден, а свет - только после того, как побыл во тьме. И вот Всевышний обещает постоянное ликование, причем акцент сделан на слове "творю" ("боре"): это будет не восторг, вытекающий из прежнего порядка творения, а совершенно новое творение от Всевышнего. Сегодня ликование приходит вслед за нехваткой: тебе чего-то недоставало, и вот тебе сообщили, что родился ребенок - какая радость! Но в будущем Всевышний сотворит такое ликование, которому вовсе не требуется предварительный дефицит: радость пребудет с тобой даже без того, чтобы ты прежде терпел нужду.
И в этом смысл слов: "Вот, Я творю Иерусалим ликованием" - сам Иерусалим будет пребывать в непрестанном ликовании благодаря свету Шхины, пребывающему в нем постоянно. А внешние проявления этого ликования будут видны в народе: "а народ его - весельем" ("масос"). Видя благоденствие народа и его праведный путь, человек будет непрестанно радоваться, и в нем самом будет заметно, как он счастлив в служении Творцу. Внешним выражением станет народ, облаченный в праздничные одежды, радость, рвущаяся наружу, так что всем станет очевидно то безмерное счастье, которое изольет на нас Всевышний.
"И буду Я ликовать об Иерусалиме" - конец плачу и воплю
וְגַלְתִּי בִירוּשָׁלִַם וְשַׂשְׂתִּי בְעַמִּי, וְלֹא יִשָּׁמַע בָּהּ עוֹד קוֹל בְּכִי וְקוֹל זְעָקָה׃ - И буду ликовать об Иерусалиме и радоваться о народе Моем, и не услышится в нем больше голос плача и голос вопля.
Радак поясняет: "И буду ликовать об Иерусалиме" - ведь в нем пребудет ликование, и Я буду радоваться ему, ибо в этом месте всегда будут исполнять Мою волю, а не так, как ныне, когда преступают Мое слово. "И радоваться о народе Моем" - ведь они станут подлинно Моим народом, Моими избранниками, исполняющими волю Мою. И почему больше не услышится голос плача и голос вопля? Потому что сегодня плачут о тех, кто умер в городе преждевременно, о павших от меча, о попавших в плен, а тогда подобного не будет вовсе. Не останется в мире зла, ни меча, ни войны, и даже обычной смерти не будет в прежнем ее виде - люди будут жить сотни лет, как сказано в следующем стихе.
Мальбим добавляет: "И буду ликовать об Иерусалиме" - Я явлю новое ликование через Иерусалим, где будут снова и снова видеть знамения и чудеса Всевышнего, и это породит постоянную радость, неугасающее воодушевление и душевный подъем. "И радоваться о народе Моем": "масос" (веселье) - это внешнее выражение радости, и эти знаки радости многие народы увидят на примере Моего народа. И "не услышится в нем больше голос плача и голос вопля": плач - это скорбь о беде, которая уже случилась, а вопль - это мольба о спасении перед лицом будущего несчастья. Не будет ни горя о прошлом, ни крика о будущем, но лишь ликование и веселье.
"Отрок столетним умрет" - долголетие
לֹא יִהְיֶה מִשָּׁם עוֹד עוּל יָמִים וְזָקֵן אֲשֶׁר לֹא יְמַלֵּא אֶת יָמָיו, כִּי הַנַּעַר בֶּן מֵאָה שָׁנָה יָמוּת וְהַחוֹטֵא בֶּן מֵאָה שָׁנָה יְקֻלָּל׃ - Не будет оттуда больше младенца немногих дней и старца, который не исполнил бы дней своих, ибо отрок столетним умрет, а грешник столетним будет проклят.
"Уль ямим" (младенец немногих дней) - от слова "олель", малый годами. Пророк говорит, что больше не будет того, кто не прожил сполна отмеренные ему дни. "Ибо отрок столетним умрет" - согласно мидрашу, который приводит Раши, столетний человек будет лишь входить в возраст ответственности за проступки, чтобы подлежать наказанию смертью за совершенный им грех. "А грешник столетним будет проклят" - тот, кто совершит грех, влекущий отлучение (нидуй), достигнет именно этого возраста, когда его отлучат.
Радак объясняет: «Не будет оттуда» - то есть из Иерусалима, о котором сказано «и буду радоваться об Иерусалиме», но не только из Иерусалима, а равным образом и из всей Земли Израиля, просто Иерусалим - главное. И смысл в том, что оттуда не понесут хоронить младенца или старика, не исполнившего дней своих. А что считается старостью? «В шестьдесят лет - к старости». Выходит, бывает ситуация, когда человек уже называется стариком, но еще не исполнил дней своих, пока ему не исполнится семьдесят. Сегодня, когда человек умирает в возрасте семидесяти лет, о нем говорят, что он ушел рано, и хотя в шестьдесят его уже называют пожилым человеком, мы все же говорим, что он умер преждевременно. Все это - в наше время; но в будущем о старике не скажут, что он исполнил свои дни, пока ему не исполнится триста или пятьсот лет, и лишь тогда скажут: вот, он достиг преклонного возраста. Действительность вернется к первым поколениям от сотворения мира, когда люди жили долго. И о том, кто умрет в сто лет, скажут: «отрок» - как жаль, совсем еще ребенок, всего лишь сто лет. А «грешник в сто лет проклят будет» - на ком лежит проклятие Б-га, тот умрет в возрасте ста лет, а на ком нет проклятия, проживет гораздо дольше.
Мальбим показывает, что этот стих объясняет предыдущий: «не будет слышен в нем голос плача» - плача о чем? О преждевременной кончине человека. А сегодня возможен даже старик, который не исполнил дней своих. Как так? Человек, который сегодня умирает от старости, умирает из-за истощения коренной влаги и природных сил - тело иссушается. Но на самом деле это не сущностная причина смерти, ведь во времена сотворения мира умирали в девятьсот лет. И если сегодня человек умирает в восемьдесят, то лишь потому, что истощились влага и силы; отсюда следует, что естественным образом, если бы они не истощались, мерой «старости» были бы девятьсот или тысяча лет, как мы видим по возрасту ухода людей первых поколений.
Мы уже подробно говорили об этом раньше, и об этом сказано в книге «Кузари»: смерть от старости вовсе не является естественным явлением, ведь по своей природе человек вообще не должен был умирать. Причина проста: примерно раз в десять лет, в промежутке от десяти до двадцати лет, все клетки тела обновляются. И если так, «обновляется, подобно орлу, юность твоя», и нет причины, по которой человек должен был бы покидать этот мир, ведь в нем нет фактора, вызывающего износ. Износ стола, автомобиля или любого прибора происходит оттого, что это материальная вещь и в ней нет обновления, поэтому она постепенно ветшает. Но то, что постоянно обновляется, вообще не должно изнашиваться! Почему же тогда человек стареет? Рамбан пишет, что старение не заложено в природе человека: ведь по природе тело обновляется и должно было бы жить дальше, но это постановление Свыше - чтобы человек старел и умирал. И действительно, сегодня исследователи обнаружили определенный ген, отвечающий за старение и вызывающий увядание организма, и пытаются его изолировать. И когда им удастся его изолировать, мы придем к состоянию: «ибо отрок ста лет умрет» - о том, кто умрет в сто лет, скажут, что он умер юношей. Когда им это удастся? Всевышний знает, а может быть, Он Сам совершит это в конце дней. Но так или иначе, эта реальность наступит лишь в будущем, потому что мы еще не удостоились ее. Главное - не заблуждаться, думая, что здесь произойдет чудо и изменение природы; напротив, естественная природа заключается в том, чтобы человек жил бесконечно долго, ведь его организм непрестанно обновляется.
Дошло до того, что некоторые говорят: через пятнадцать или двадцать лет человеку стоило бы освятить жену заново (совершить кидушин), ведь ты уже не ты, и она уже не она - и не только по характеру, но и физическая масса уже не та, что стояла под хупой, и все клетки здесь совершенно новые! Но отсюда как раз видно, что кидушин связывает души, а не килограммы: речь идет о духовной связи, а душа совершенно не меняется - ни через десятки, ни через сотни, ни через тысячи лет.
Вернемся к нашей теме. Мальбим говорит: даже в наше время о человеке, который умер стариком в сто лет, все равно можно сказать, что он не завершил своих дней, ведь подлинное завершение дней подобно тому, как было изначально - до тысячи лет. Получается, что у того, кто умирает сейчас в сто лет, причина смерти - истощение коренной влаги и природных сил, то есть внешний фактор, вызвавший увядание, и он не исполнил своих дней в масштабе истинной старости. А тот, кто умирает в юных летах, не исполнив дней своих, умирает по одной из двух причин: либо из-за болезни, упаси Б-г, либо из-за греха. Об этом и говорит пророк: в грядущем не будет ни младенца, не прожившего считанных дней, ни старика, не исполнившего дней своих. Не проживший своих дней юноша сегодня - это двадцатилетний, а старик, не исполнивший дней своих - это столетний; но в будущем даже юноша, который умрет в молодости, будет не моложе ста лет, а старец проживет девятьсот лет. Почему же юноша не умрет моложе ста лет? Потому что до ста лет он еще не подлежит небесному суду и наказанию Свыше, согласно мидрашу, который приводит Раши, и будет неприемлемо, так сказать, наказывать его прежде этого срока.
ובנו בתים וישבו - קיום מעשה ידיהם
וּבָנוּ בָתִּים וְיָשָׁבוּ, וְנָטְעוּ כְרָמִים וְאָכְלוּ פִּרְיָם׃ - «И построят дома, и будут жить в них, и посадят виноградники, и будут есть плоды их».
Они построят дома и будут жить в них все время, пока стоит дом, и даже дольше; и посадят виноградники и будут есть их плоды все время, пока те плодоносят. Ведь, как отмечает Мальбим, часто человек умирает задолго до того, как разрушится его дом. Дома в наше время стоят сотни лет (если только оттуда не запускают ракеты, превращая дом в руины за пару дней), а при обычных условиях дом служит долгие годы. И так же человек сажает виноградник и умирает, а виноградник все еще растет. В будущем будет иначе: «и посадят виноградники, и будут есть плоды их».
И давайте не путать: все пророки пророчествовали только о днях Машиаха. Мы не говорим здесь о жизни в Грядущем мире (Олам а-Ба), которую не видели даже пророки: «Око не видело, кроме Тебя, Б-же, что сделает Он для уповающего на Него». И нет между нашим временем и днями Машиаха никакой разницы, кроме избавления от порабощения чужими царствами. То есть речь все еще идет о реальности этого мира в эпоху Машиаха, когда будет великое изобилие и великое благо, а не о жизни в Грядущем мире, мире душ - возвышенной духовной реальности, постичь которую мы совершенно не способны из-за величия ее наслаждения, изобилия и близости к Б-гу, и которую не постигли даже пророки.
לֹא יִבְנוּ וְאַחֵר יֵשֵׁב, לֹא יִטְּעוּ וְאַחֵר יֹאכֵל, כִּי כִימֵי הָעֵץ יְמֵי עַמִּי וּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם יְבַלּוּ בְחִירָי׃ - «Не будут строить, чтобы другой жил, не будут сажать, чтобы другой ел, ибо как дни дерева будут дни народа Моего, и дело рук своих износят избранные Мои».
Мальбим объясняет: сегодня бывает так, что человек строит, а затем приходит наследник или чужаки и завладевают плодами его трудов. А почему посадка виноградника упомянута после строительства дома? Потому что в те времена насаждения существовали дольше построек (хотя и сегодня есть деревья, живущие сотни лет, но обычные здания, как правило, стоят дольше среднего дерева, если только их не строили по ненадежным технологиям вроде «пал-каль»; однако в древности деревья стояли дольше домов). Поэтому пророк и добавляет: не только «не будут строить, чтобы другой жил», но даже «не будут сажать, чтобы другой ел», хотя насаждения живут дольше построек.
«Ибо как дни дерева будут дни народа Моего» - дни их продлятся, подобно веку дерева, и потому «дело рук своих износят избранные Мои»: если человек посадит дерево, он не умрет, пока дерево еще живо, но мы сами износим дело наших рук, мы увидим, как ветшают плоды наших трудов, а не наоборот - чтобы плоды наших трудов пережили ветшающего человека. Выходит, человек будет жить чрезвычайно долго. По правде говоря, перед приходом Машиаха мы немного приблизились к этому, но далеко не в позитивном смысле: когда-то вещи служили по сорок лет, а сегодня стиральная машина едва выдерживает год-два, а телефон ломается точно в день окончания гарантии - все настолько низкого качества, что мы видим, как творения наших рук изнашиваются у нас на глазах. Однако речь идет не об этом, а о том, что сам человек возвысится и обретет долголетие, и какими бы качественными ни были вещи, человек проживет дольше них.
Обратим внимание на слова Радака, чтобы не подумать по ошибке, будто здесь просто меняются законы природы: обещанное долголетие будет явным чудом, и дано оно не остальным народам, а исключительно народу Израиля. А выражение «как дни дерева», согласно Таргуму Йонатана и объяснению Раши, намекает на Древо жизни. И весьма вероятно, пишет Радак, что именно это имели в виду мудрецы, говоря, что Древо жизни простирается на расстояние пятисот лет пути, то есть путь к нему составляет пятьсот лет: люди будут жить сотни лет и дольше.
Не будут трудиться напрасно и рожать на погибель
לֹא יִיגְעוּ לָרִיק וְלֹא יֵלְדוּ לַבֶּהָלָה, כִּי זֶרַע בְּרוּכֵי ה' הֵמָּה וְצֶאֱצָאֵיהֶם אִתָּם׃ - Не будут трудиться напрасно и не будут рожать на погибель, ибо они - семя благословенных Господом, и потомки их будут с ними.
Радак объясняет, что это полная противоположность проклятию: «И будете сеять семена ваши напрасно, и съедят их враги ваши». Здесь же обещано, что люди не будут трудиться попусту, но весь их труд будет благословен: не придет враг, который пожрал бы плоды их трудов, и не будет ни ржавчины, ни увядания хлеба, ни какого-либо мора, уничтожающего урожай.
Мальбим подчеркивает: «не будут трудиться напрасно» - напрасный труд бывает тогда, когда человек сажает, а плоды вкушает другой. «И не будут рожать на погибель (буквально: для ужаса)» - когда рожденные ими дети умирают преждевременно. Слово «беhала» означает то, что повергает сердце человека в трепет; когда человеку сообщают, упаси Б-г, о кончине близких, и тем более детей, его охватывает невыразимый, сокрушительный ужас, который да падет лишь на врагов. И пророк обещает, что никто не родит ребенка, о котором затем придет такая потрясающая сердце весть, но дети их будут жить. А в ответ на «не будут трудиться напрасно» сказано: «ибо они - семя благословенных Господом» - они проживут долгие годы и сами износят плоды своих трудов, и будет благословение во всем, что они делают. В ответ же на «и не будут рожать на погибель» сказано: «и потомки их будут с ними» - рожденные ими останутся с ними в живых и будут здравствовать.
До сих пор, отмечает Мальбим, объяснялись слова, сказанные выше: «и не будет слышен в нем больше голос плача» - плача о тех, кто умер безвременно, или, избави Б-г, о смерти детей. В отношении этого было обещано, что люди продлят свои дни до глубокой старости в сотни лет и не будут рожать на погибель. Однако там сказано также: «и голос вопля», а это крик о помощи и избавлении - и в ответ на это звучат следующие стихи.
Прежде чем они воззовут, Я отвечу
וְהָיָה טֶרֶם יִקְרָאוּ וַאֲנִי אֶעֱנֶה, עוֹד הֵם מְדַבְּרִים וַאֲנִי אֶשְׁמָע׃ - И будет: прежде чем они воззовут, Я отвечу; еще они будут говорить, а Я уже услышу.
Реальность изгнания, говорит Радак, описывается стихом: «Закрылся Ты тучею, чтобы не доходила молитва» - железная стена встала между Израилем и их Небесным Отцом, и мудрецы уподобили ее облаку, заслоняющему путь и не дающему молитве подняться ввысь. Но здесь возникает трудность: сначала сказано: «прежде чем они воззовут, Я отвечу», то есть еще до того, как они обратились с зовом, а затем: «еще они будут говорить, а Я уже услышу» - то есть они уже начали говорить, хотя еще не закончили. Но ведь это ступень ниже, тогда как в Писании принято идти по нарастающей! Поэтому Радак объясняет: иногда - еще до того, как они воззовут, а иногда - когда они еще говорят. Иными словами, даже в худшем случае ответ придет, пока они еще говорят: даже если вы не будете находиться на самом высоком духовном уровне, знайте, что уже во время вашей речи Я услышу.
Мальбим объясняет иначе: «прежде чем они воззовут, Я отвечу» - им вовсе не придется кричать о помощи, поэтому и не будет слышен голос вопля, ведь Я отвечу еще до того, как они воззовут. И более того, еще раньше - когда они только говорят между собой о своих нуждах: «Я услышу» и исполню желание их сердца, даже не дожидаясь молитвенного зова. И согласно этому вторая часть стиха действительно превосходит первую: «прежде чем они воззовут» - означает, что люди обсудили между собой свои нужды, решили обратиться с молитвой, но Всевышний даровал просимое еще до нее. Однако есть уровень еще выше: не после того, как вы решили, о чем просить, а в тот самый момент, когда вы только обсуждаете между собой свои потребности и нужды: «Я услышу» и ниспошлю изобилие. Получается, что здесь содержится приращение к сказанному ранее. И кроме того: голос вопля обычно слышен тогда, когда в мире действуют губители, и об этом говорит следующий стих, возвещая, что не станет и губителей.
Волк и ягненок будут пастись вместе
זְאֵב וְטָלֶה יִרְעוּ כְאֶחָד וְאַרְיֵה כַּבָּקָר יֹאכַל תֶּבֶן וְנָחָשׁ עָפָר לַחְמוֹ, לֹא יָרֵעוּ וְלֹא יַשְׁחִיתוּ בְּכָל הַר קָדְשִׁי אָמַר ה'׃ - Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, подобно волу, будет есть солому, а для змея прах будет хлебом; не будут причинять зла и не будут губить на всей святой горе Моей, сказал Господь.
Рассказывают о директоре зоопарка, который решил устроить живую иллюстрацию к словам "и будет жить волк с ягненком" и посадил волка с овцой в один вольер. Спросил его посетитель: "Как вам это удается, ведь это же пророчество о грядущих временах?" Ответил тот: "Очень просто, каждый день мы меняем овцу". Но в пророчестве сказано: "Волк и ягненок будут пастись вместе" - они действительно будут пастись бок о бок, и не придется заменять ягненка, он останется невредим.
Раши объясняет: "И лев, как вол, будет есть солому" - льву больше не нужно будет хищнически терзать скот и наводить страх, он станет питаться соломой, подобно смирным травоядным животным. "А змею прах будет хлебом" - но разве сегодня это не так? Смысл в том, что прах будет доступен ему всегда и повсюду, и потому он удовлетворится этим и не станет причинять вред. А на слова "и лев, как вол, будет есть солому" Раши приводит мидраш агада: ведь мы находим, что Эсав падет от руки потомков Йосефа, как сказано: "И дом Эсава - солома". И змей больше не будет пожирать и жалить нас, потому что змей ищет прах, а мы больше не будем прахом.
Мальбим поясняет: "Волк и ягненок будут пастись вместе" - волк не причинит вреда ягненку, да и сама природа хищников переменится, ведь лев станет есть солому, а не мясо. И о волке со львом, которые причиняли вред ради пропитания (ведь волк и лев нападают лишь от голода, а сытый лев не трогает проходящих мимо человека или газель и охотится, только когда голоден), сказано: "Не будут делать зла", поскольку лев будет есть солому. Змей же, напротив, вовсе не терзает добычу ради насыщения, его действие - чистое зло: "Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту". Змею нет никакой пользы от укуса, и часто он просто жалит и уползает; иногда жалит и поедает, но нередко лишь жалит и оставляет жертву, и это чистое разрушение. И против этого сказано: "А змею прах будет хлебом... и не причинят гибели на всей Моей святой горе" - до сих пор он губил без всякой причины, но когда прах станет его пищей и добычей, он больше не будет нести гибель, и змей уже не станет жалить людей беспричинно.
Подводя итог:
Пророк описывает в нашей главе обновленный мир: небеса и землю, которые обновятся так, что о прежнем зле больше даже не вспомнят; постоянное ликование, сотворенное Всевышним заново, которому не нужны предшествующие страдания, чтобы радоваться ему; Иерусалим, весь исполненный ликования, и народ, чья радость очевидна каждому; конец плачу о тех, кто умер до срока, и воплям о спасении, ведь человек снова будет жить долго, как в первых поколениях, будет вкушать плоды трудов своих рук и увидит, как созданное им ветшает раньше него самого; молитву, на которую приходит ответ еще до того, как она была произнесена; и природу, в которой никто не вредит и не несет гибели. Все это наступит в дни Машиаха, в земной реальности этого мира, целиком наполненного непрестанным и обновляющимся добром, ведь нет между нашим временем и днями Машиаха иной разницы, кроме прекращения порабощения царствами.