Введение
В этой части 65-й главы Йешаяhу продолжает проводить четкую грань между «рабами Моими» и «оставляющими Господа». Сначала звучит обещание об изменении реальности в Земле Израиля, затем идет описание грехов идолопоклонства того поколения, а вслед за этим - наказание в этом мире и в мире грядущем, в противоположность награде праведников. Завершается глава подробным описанием мира, который весь - «Бог истины» (Элоhей Амен), мира, где забыты прежние беды.
Шарон и долина Ахор - проклятое место, обратившееся в благословение
וְהָיָה הַשָּׁרוֹן לִנְוֵה־צֹאן וְעֵמֶק עָכוֹר לְרֵבֶץ בָּקָר לְעַמִּי אֲשֶׁר דְּרָשׁוּנִי׃ - И будет Шарон пастбищем для овец, и долина Ахор - лежбищем для скота, для народа Моего, взыскавшего Меня.
Раши объясняет, что Шарон - это название области в Земле Израиля, и сегодня у нас также есть регион, называемый Шарон. Шарон был местом выпаса, как мы находим упоминание о скоте, пасшемся в Шароне, и пророчество обещает, что это место снова станет овечьим пастбищем, и даже лучше, чем было: овцы будут покоиться там в безопасности, без страха перед врагом. Долины также служат пастбищами, и потому сказано «и долина Ахор - лежбищем для скота»: скот будет лежать там без страха.
Почему же упомянута именно долина Ахор? Радак объясняет: чтобы показать, что это место изначально пользовалось дурной славой, само имя его - «Ахор» (беда, смятение), и все же оно станет прекрасным, отборным пастбищем, и никто больше не вспомнит его дурного названия. Здесь содержится обещание коренного изменения реальности, как сказано у Ошеа: «И долину Ахор - во врата надежды (Петах-Тиква)». Кстати, отсюда берет начало название города Петах-Тиква, который прежде назывался Мулаббис.
Мальбим отсылает к пророчеству Ирмеяhу (гл. 33): «Будет еще... обитель пастухов, покоящих стада». Долина Ахор названа так по своим разрушениям, но в будущем станет местом, где будет покоиться крупный скот. Однако у всего этого обещания есть условие: «для народа Моего, взыскавшего Меня» - это благословение предназначено исключительно праведникам, как мы увидим далее.
Накрывающие стол для Гада - культ «удачи»
וְאַתֶּם עֹזְבֵי יְהֹוָה הַשְּׁכֵחִים אֶת־הַר קׇדְשִׁי הַעֹרְכִים לַגַּד שֻׁלְחָן וְהַמְמַלְאִים לַמְנִי מִמְסָךְ׃ - А вы, оставляющие Господа, забывающие святую гору Мою, накрывающие стол для Гада и наливающие смесь для Мени.
«Оставляющие Господа» - это злодеи, держащиеся за идолопоклонство, те, кто умерли в своем нечестии. «Накрывающие стол для Гада» - здесь есть несколько объяснений. Согласно одному из них, Гад - это имя идола, названного по понятию удачи (мазаль), ведь «гад» означает счастье, удачу: когда родился Гад, его мать сказала: «Пришла удача (ба гад)». Отсюда происходят и названия современных азартных лотерей вроде «Хиш Гад» и им подобных.
В те времена существовал запретный обычай: в доме стоял маленький столик, который накрывали, но с него не ели, предназначая его «домашнему духу удачи» - будто бы с него питается сама удача. Это подношение идолопоклонству (тикровет авода зара). По этой причине в Галахе установлено, что нельзя приносить целый хлеб по окончании трапезы, если только его не оставляют для благословения после еды (Биркат а-мазон) и тому подобного. Причина именно в этом: чтобы не уподобиться «накрывающим стол для Гада», мол, мы закончили трапезу, а теперь подадим и для мазаля дома.
«И наливающие смесь для Мени» - наполняли чашу смесью вина с водой и пряностями. По мнению Радака, «Мени» - это имя звезды, название идола, которому совершали возлияния. Некоторые толкуют «для Мени» как обращение к исчисленным звездам (от корня «мана» - считать), то есть к семи известным планетам, число которых сосчитано. Мальбим же, истолковавший слово «гад» в буквальном значении - от корня «хитгодедут» (сборище, толпа), объясняет аналогично и здесь: люди собираются группами, компаниями, исчисляются десятками («миньянами»), чтобы сойтись вместе и предаться пьянству. Устраивают себе кабаки и всевозможные бары. Человек не способен выпить дома в одиночестве, ему нужна компания, «миньян». Идет в бар, и там у него собирается «миньян» - не факт, что эти люди способны ответить «амен», но десятка в сборе. И это свидетельствует о людях, бесконечно гоняющихся за плотскими наслаждениями.
В виде намека (ремез) можно сказать так: в их времена идолопоклонство делали из созвездий и звезд, а сегодня можно прочитать: «и наполняющие для ма́ни (money, денег) смесь» - идолопоклонство наших дней это деньги. Совершают им возлияния, кланяются им весь день - золотой телец. И также «накрывающие стол для Гада (удачи)» - весь день гоняются за удачей: лотерейные билеты, розыгрыши, лото, тотализаторы. И это перемена к худшему по сравнению с тем, что было принято тогда, ведь в те времена идолопоклонство все же проистекало из стремления искать Божественное.
И здесь стоит задуматься: мы склонны считать себя лучше них - неужели я возьму истукана и стану кланяться ему? Нам это кажется каким-то безумием, нелепостью. Но правда в том, что то, что делаем мы, еще хуже. Они хотя бы искали высшую, божественную силу, искали руководителя, силу, к которой можно обратиться. Они ошибались и обращались к псевдобожествам и суррогатам вместо того, чтобы обратиться к Источнику, к Всевышнему, но сам их поиск был поиском духовной силы. А что ищет человек сегодня? Вожделения, удовольствия, материальность. Он даже не пытается прикрыть это чем-то духовным, а просто говорит: дайте понаслаждаться, и все.
Так говорят и о Корахе. Корах - это праотец всех раздоров на все поколения, но посмотрите, на сколько ступеней мы опустились с тех пор. К чему он стремился? К служению в доме Б-га. «Я тоже хочу приносить жертвы, я тоже хочу быть близок ко Всевышнему, я тоже хочу быть первосвященником, “ибо вся община, все они святы, и среди них Господь!”» А когда он видел кого-то, кто не соответствовал критериям, чья жена не отвечала требованиям скромности, он отворачивался и уходил: ты нам не подходишь, мы пришли искать Б-га, а не играть в игры. Стремление в своей основе было святым, но к нему примешались нечистые примеси. А что ищет человек сегодня? Близости к Творцу? Быть тем, кто исполняет Его служение? Нет: дай должность, дай денег, дай почет, дай власть. Так было и в те времена - стремления в своей основе были духовными, но они сбились с пути и пришли к вещам, бесконечно далеким от того, к чему должны были стремиться.
«И обреку вас мечу» - мера за меру
וּמָנִיתִי אֶתְכֶם לַחֶרֶב וְכֻלְּכֶם לַטֶּבַח תִּכְרָעוּ יַעַן קָרָאתִי וְלֹא עֲנִיתֶם דִּבַּרְתִּי וְלֹא שְׁמַעְתֶּם וַתַּעֲשׂוּ הָרַע בְּעֵינַי וּבַאֲשֶׁר לֹא־חָפַצְתִּי בְּחַרְתֶּם׃ - И сочту Я вас для меча, и все вы на заклание преклонитесь, потому что Я звал - и вы не отвечали, говорил Я - и вы не слушали, и делали злое в глазах Моих, и то, чего Я не желал, избрали.
Почему в Писании использовано выражение «у-мани́ти» (сочту, обреку)? Радак объясняет: это игра слов и поэтический оборот, подобно стихам «Гад, отряд будет теснить его», «Дан будет судить народ свой», «Экрон искоренится», и как у Шимшона: «челюстью осла ослиную кучу, две кучи», где слово образовано от понятия «груды, кучи». Поскольку пророк ранее описал грешников словами «и наполняющие для Мени напиток», совершающие возлияния идолам, Он говорит в ответ: «у-манити этхем» (и сочту вас) - наказание сформулировано тем же языком, что и грех. Вы служите числу звезд - и Я сосчитаю вас для меча, и ни один не уцелеет. Поэтому и добавлено: «и все вы на заклание преклонитесь» - как вы вели счет идолам звездопоклонников, так Я сосчитаю павших от меча. А слова «и то, чего Я не желал, избрали» означают бунт назло: вы знаете, чего Я не желаю, и выбираете именно это.
Мальбим, согласно своему пониманию, что «Мени» означает число людей, собирающихся для совместного распития вина - когда человек не пьет иначе как в компании, и если нет десяти человек, не садится пить, - объясняет: в ответ на это Я сочту вас по счету для меча. И этот счет будет не для того, чтобы поразить лишь часть из них, но «все вы на заклание преклонитесь», и ни один из них не спасется. А причина: «потому что Я звал» вас, чтобы вы пришли ко Мне слушать Мои слова, и вы не отвечали, а затем Я Сам предстал перед вами и произносил Свои слова, но вы не слушали, ибо уже запечатали свои уши. «И делали злое в глазах Моих» - это запрещающие заповеди, которые вы преступили; «и то, чего Я не желал, избрали» - это относится к повелевающим заповедям, взамен которых вы выдумали себе новые обычаи, о которых не помышляли отцы ваши, предписания, которых Я не желал, измышленные вашим собственным сердцем.
«Вот рабы Мои будут есть, а вы будете голодать» - награда и наказание в Будущем мире
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנֵּה עֲבָדַי יֹאכֵלוּ וְאַתֶּם תִּרְעָבוּ הִנֵּה עֲבָדַי יִשְׁתּוּ וְאַתֶּם תִּצְמָאוּ הִנֵּה עֲבָדַי יִשְׂמָחוּ וְאַתֶּם תֵּבֹשׁוּ׃ - Посему так сказал Господь Б-г: вот рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать; вот рабы Мои будут радоваться, а вы будете пристыжены.
«Рабы Мои», говорит Раши, это праведники, а «вы» - преступники против Меня. Однако Радак задается вопросом: о ком идет речь? Если имеется в виду поколение, в котором живет пророк и чьи грехи он описал выше, то в реальности все было иначе, ведь и праведники погибали от меча, как сказано: «Отдали трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, плоть благочестивых Твоих - зверям земным», и рабы Господа страдали и мучились вместе со всеми. А если сказать, что этот отрывок относится к вернувшимся из изгнания, описывая то, что произойдет, когда Господь очистит их после плена, то это не вяжется со сказанным выше, где звучит прямой упрек людям того самого поколения, а не пророчество о далеком будущем; к тому же сказано «а вы», а не «а они» - ведь те, кто уходит в изгнание, уже не вернутся, так как плен продлится семьдесят лет, и неуместно обращаться к ним о том, что произойдет через семьдесят лет.
Вывод Радака таков: эти стихи сказаны иносказательно, в виде притчи, о реалиях Будущего мира. Сначала пророк возвестил о наказании в этом мире - «и сочту вас для меча», а теперь говорит о том, каким будет воздаяние в Будущем мире. И слово «будут есть» вовсе не означает телесную пищу, упаси Б-г. Рамбам, упоминая Мухаммеда, обещавшего своим последователям райские плотские наслаждения, называет его «безумцем», ведь только глупец может думать, что в высших мирах существует физическое вожделение; однако тот человек знал, что его окружение столь же примитивно, и это единственный язык, способный их привлечь. Известно, что террористы-смертники, шедшие на таран башен-близнецов, мылись и брились перед этим именно из-за подобных обещаний, а в итоге разлетелись на куски, и от них ничего не осталось. В этом и заключается абсурд и слепота.
Поэтому Радак говорит: не заблуждайся. «Рабы Мои будут есть» - это значит, что их разумная душа постигнет высшую мудрость в познании Б-га, и это постижение является наслаждением для души так же, как еда и питье служат наслаждением для тела. Подобно этому сказано: «и они созерцали Б-га, и ели, и пили», что Таргум переводит: «и было это для них словно еда и питье», ведь мы не способны постичь духовные наслаждения, и их материальное подобие - это удовольствие от еды и питья. Точно так же сказано: «О все жаждущие, идите к водам», «идите, покупайте и ешьте», «слушайте Меня внимательно и вкушайте благое» - разве имеются в виду мясные блюда? Благое вкушение - это духовность, и все это притча о постижении мудрости. И так же сказано: «не голод по хлебу и не жажда воды, но жажда слышать слова Господа», и: «жаждет душа моя» - не воды, а «Б-га, Б-га живого».
И так же приводят наши мудрецы в трактате Шаббат (153а). На стих: «В любое время да будут одежды твои белыми» - это тшува и добрые дела. Сказал раббан Йоханан бен Закай: это подобно царю, который пригласил своих слуг на пир, но не назначил им точного времени. Мудрые из них принарядились и сели у ворот царского дворца. Сказали они: разве во дворце царя чего-то не хватает? Ведь в царском доме все готово, им не нужно идти за покупками, и если сказали, что будет пир - он начнется с минуты на минуту. Глупые же из них надели рабочую одежду и пошли трудиться. Сказали они: разве бывает пир без хлопот? Нужно сварить, приготовить, накрыть столы. Внезапно царь позвал своих слуг: господа, заходите на пир! Те вошли нарядными, а эти вошли в своих робах, словно только что вылезли из-под повозки, все в грязи и масле. Обрадовался царь мудрым и разгневался на глупых. Сказал он: эти пусть сядут и едят, а те пусть стоят и смотрят.
А зять раби Меира сказал от его имени: если так, они выглядят как прислуживающие - ведь одни сидят и едят, а другие стоят над ними, и люди скажут, что они просто официанты. Однако и те, и другие сидят: одни едят, а другие голодают, одни пьют, а другие мучаются жаждой - и это гораздо тяжелее. Как сказано: «Посему так сказал Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; вот, рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать» - это и есть наш стих. Все это привел Радак, чтобы показать, что о реальности Будущего мира говорится языком еды и питья, но все это лишь притча.
И на основе этого стиха в виде притчи говорят: сажает Всевышний людей за стол и дает им длинные вилки. Держит человек вилку за ручку, накалывает кусок и пытается донести до рта - и не может, потому что вилка слишком длинная. Праведники сидят друг напротив друга: один накалывает еду и кормит того, кто напротив, а тот накалывает и кормит его в ответ. Но грешник, который был эгоистом при жизни и остался эгоистом после смерти, разве станет кормить товарища? Ни за что! Пытается есть сам и ничего не может. «Рабы Мои будут есть, а вы будете голодать» - когда ты заботишься о ближнем, есть и у тебя, а когда думаешь только о себе, то и у тебя ничего нет.
Мальбим сопоставляет этот стих с грехами, перечисленными выше: в противовес тем, кто «накрывает стол для Гада» - «вот, рабы Мои будут есть»; в противовес тем, кто «наполняет чашу для Мени», которые, по его объяснению, собирались числом (миньяном), чтобы пить хмельное - «вот, рабы Мои будут пить»; а в противовес «оставляющим Господа» - «вот, рабы Мои будут радоваться» о Господе, «а вы устыдитесь» тех идолов, которых избрали. От того идолопоклонства, которое ты выбрал, не выйдет ничего, кроме позора и стыда, а не почета, какой будет у Моих рабов.
Боль сердца против сокрушения духа
הִנֵּה עֲבָדַי יָרֹנּוּ מִטּוּב לֵב וְאַתֶּם תִּצְעֲקוּ מִכְּאֵב לֵב וּמִשֵּׁבֶר רוּחַ תְּיֵלִילוּ׃ - Вот, рабы Мои будут ликовать от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной боли и от сокрушения духа будете рыдать.
Радак продолжает притчу о пире: после еды и питья на пиру принято веселиться, играть на музыкальных инструментах, танцевать и петь. «Вот, рабы Мои будут ликовать от сердечной радости» - таков финал их трапезы. А ваш голос будет криком от боли сердца и сокрушения духа.
Мальбим сопоставляет это ликование со словами «забывающими Мою святую гору»: рабы Мои будут ликовать о восстановлении Сиона. И не думай ошибочно, будто они ликуют из-за страданий злодеев, которые теперь расплачиваются за свои дела - не об этом радость, а о том, что Сион будет отстроен.
В чем же разница между «будете кричать от сердечной боли» и «от сокрушения духа будете рыдать»? Поясняет Мальбим: боль сердца - это всегда внешняя боль, тогда как дух всегда выражает внутреннее состояние, как сказано: «чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушенных». Человек, который обжег руку или ушиб палец, кричит, а крик - это всегда призыв о помощи, надежда, что кто-то придет и спасет его. Но сокрушение духа - это отчаяние, а человек в отчаянии уже не кричит, он лишь стонет и рыдает: он уже смирился со своей участью, сидит и оплакивает свою горькую судьбу. Поэтому «а вы будете кричать от сердечной боли» - от внешней боли, «а от сокрушения духа», от внутреннего надлома, когда увидите, что всякая надежда потеряна, «будете рыдать» - будете сидеть в безысходности и плакать.
«И оставите имя ваше для заклятия» - имя для проклятия и имя для благословения
וְהִנַּחְתֶּם שִׁמְכֶם לִשְׁבוּעָה לִבְחִירַי וֶהֱמִיתְךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְלַעֲבָדָיו יִקְרָא שֵׁם אַחֵר׃ - И оставите имя ваше для заклятия избранным Моим, и умертвит тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет другим именем.
Радак объясняет, что здесь речь идет о телесном наказании, ведь о наказании души человек со стороны не знает и не видит его. Смысл этих слов таков: когда вы погибнете физической смертью от меча, имя, которое останется после вас в мире, станет именем для проклятия. И в этом смысл сказанного: «Память праведника благословенна, а имя нечестивых омерзеет (будет служить проклятием)». Когда вспоминают праведника, говорят: мудрец такой-то, рав Бен Иш Хай, да защитит нас его заслуга, или «да уподобит тебя Бог Эфраиму и Менаше» - благословляют его именем и просят, чтобы его заслуги были нам щитом и защитой. А когда хотят проклясть, говорят: да сотрется имя его, как у такого-то, да постигнет его участь такого-то нечестивца.
И об этом есть прямое место в Писании о Цидкиягу и Ахаве: «которых царь Вавилонский изжарил на огне». Слово «калам» (изжарил) происходит от «калийот» (жареные зерна), и наши мудрецы сказали, что он сделал из них словно жареные зерна, как попкорн: бросил их в котел и поджарил. И почему? Потому что они обманом выдавали себя за пророков, чтобы склонить дочь вавилонского царя к греху, ни больше ни меньше. И о них сказано: «И от них возьмут проклятие для всех изгнанников Иудеи, что в Вавилоне, говоря: "Да сделает тебя Господь подобным Цидкиягу и Ахаву, которых царь Вавилонский изжарил на огне"». Это танахические проклятия: человек не говорил просто «да сотрется имя твое», но говорил: «Да сделает тебя Б-г...» - не как Эфраима и Менаше, а как Цидкиягу и Ахава. Вот что значит «возьмут проклятие»: имя человека становится формулой и примером для каждого, кто хочет проклясть своего ближнего. А в противоположность этому: «А рабам Своим назовет другое имя» - их имя и память будут к благословению: «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: да сделает тебя Б-г подобным Эфраиму и Менаше».
И что здесь означает «клятва» (швуа)? Радак объясняет, что клятва здесь имеет смысл проклятия, как в законе о соте: «Сделает Господь тебя проклятием и клятвой». И хотя клятва не обязательно является проклятием, в древности было принято клясться словами самопроклятия: «пусть случится со мной то-то и то-то, если я не сделаю так», подобно выражению: «Так пусть сделает мне Б-г и так пусть добавит, если голова Элиши, сына Шафата, останется на нем сегодня». И почему использовали такое иносказательное выражение? Потому что не хотели произносить своими устами дурное о самих себе, ведь завет заключен с устами (слова имеют силу), и человек никогда не упоминает о себе плохого прямым текстом. И в этом смысл слов: «И оставите имя ваше для клятвы» - для клятвы-проклятия.
Мальбим обращает внимание на последовательность: вы умираете не сразу, но сперва «И оставите имя ваше для клятвы» - от великих страданий, которые постигнут вас еще при жизни, люди будут клясться и проклинать, желая кому-то того же, что случилось с вами. А затем: «И умертвит тебя Господь Б-г» - после мучений придет неестественная, мучительная смерть. А затем: «А рабам Своим назовет другое имя». Каким образом? Ведь бывают имена, общие для праведников и нечестивцев: Цидкиягу было именем праведного царя, но Цидкиягу звали и того злодея, которого изжарил вавилонский царь. И когда проклинают именем злодея, тот праведник, которого зовут так же, идет и меняет свое имя. И в этом смысл слов «рабам Своим назовет другое имя»: тот, чье имя совпадает с именем злодея, сменит его, чтобы его имя не ассоциировалось со злом. Суть же в том, добавляет Мальбим, что цель - предать их имена полному забвению. Ведь пока эти имена в ходу, с ними вспоминаются имена и грехи злодеев. Сегодня уже никто не проклинает словами: «Да сделает тебя Господь подобным Цидкиягу и Ахаву», потому что их имена уже забылись. И когда праведники сменят эти имена, о злодеях не останется никакой памяти вовсе - «и имя нечестивых истлеет».
Б-г истины - мир единой веры
אֲשֶׁר הַמִּתְבָּרֵךְ בָּאָרֶץ יִתְבָּרֵךְ בֵּאלֹהֵי אָמֵן וְהַנִּשְׁבָּע בָּאָרֶץ יִשָּׁבַע בֵּאלֹהֵי אָמֵן כִּי נִשְׁכְּחוּ הַצָּרוֹת הָרִאשֹׁנוֹת וְכִי נִסְתְּרוּ מֵעֵינָי׃ - Так что благословляющий себя на земле будет благословляться Б-гом истины, и клянущийся на земле будет клясться Б-гом истины, ибо забыты прежние беды и сокрыты они от очей Моих.
Радак относит этот стих ко времени после исхода Израиля из изгнания, когда избранники Господа проклянут злодеев и злодеи будут истреблены: «И будут все надменные и все творящие нечестие - как солома». В то время «благословляющий себя на земле будет благословляться Б-гом истины»: в мире не останется ни одной иной веры и ни одного почитаемого божества, именем которого человек благословлял бы себя, кроме как Б-гом истины. Ни «тем человеком», ни Мухаммадом, ни каким-либо идолопоклонством. Исчезнут все ложные идеи и кривые пути, и останется лишь один истинный путь.
Писание точно говорит: «на земле», а не «в Израиле», то есть во всем мире. Весь мир придет к единой вере - вере в Б-га истины, как сказано: «Ибо тогда Я изменю язык народов, сделаю его чистым, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно». А слово «Амен» родственно словам «эмуна» (вера) и «эмет» (истина): Б-г веры, Тот, Кто верен исполнить и подтвердить Свои слова. Всякий человек, желающий получить благословение, даже житель первобытных джунглей в Африке, скажет: «Да благословит меня Б-г истины».
То же касается и клятвы: будут клясться только Б-гом истины, как сказано: «Ибо предо Мною преклонится каждое колено, поклянется каждый язык». Человек клянется тем, что ему дорого, и очень часто самым дорогим для людей было идолопоклонство. Теперь же, когда на всей земле будет один язык и одни речи, и будут служить Ему единодушно, каждый желающий поклясться будет клясться Б-гом истины. И, возможно, здесь содержится намек на то, что останутся только праведники. Ведь заповедь «и именем Его клянись» относится лишь к тому, кто достиг высоких духовных ступеней: «Ему служи и к Нему прилепись» - и лишь тогда ты удостаиваешься повеления «и именем Его клянись». А поскольку сказано, что будут клясться Б-гом истины, это значит, что останутся праведники, достойные этого.
«Ибо забыты прежние беды» - говорит Радак: никогда еще в мире не было эпохи без бед и не было периода без войн. Достаточно взглянуть хотя бы на недавнее время: с 2006 года раз в три года здесь вспыхивает война - «Литой свинец», «Облачный столп», «Нерушимая скала», а в последнее время уже раз в два года. Время подгоняет события, и это верный признак того, что мы очень близки к Избавлению. Будущая же эпоха - это время подлинного благоденствия: воцарится мир во всем мире, «и возвестит мир народам», «и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои на серпы» - металл больше не понадобится для оружия, «не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать». Иран перестанет вкладывать средства в обогащенный уран и начнет инвестировать в благосостояние своих жителей - тех, кто там останется. И мир умножится настолько, что забудутся прежние беды. А то, что сказано: «и сокрыты они от очей Моих», ведь все исходило от Него, благословен Он, и нет ничего сокрытого от Его взора! Смысл в том, что из ваших глаз и памяти уйдут эти беды. И это свидетельствует о великом изобилии добра, которое изольется на нас.
Мальбим объясняет: «благословляющий себя на земле» не будет больше связывать благословение с какими-либо мирскими успехами, но лишь с Б-гом истины, Который есть источник всех благословений. «И клянущийся на земле» не будет больше клясться именем тех злодеев, чьи имена стали заклятием и клятвой, но будет клясться Б-гом истины, «ибо забыты прежние беды». Ведь для того, чтобы поклясться кем-то, с кем случилась беда, нужно помнить его несчастье - помнить, что были Цидкиягу и Ахав, которых сжег царь Вавилона. А когда беды забудутся, невозможно будет даже сказать: «чтоб тебе выпали страдания Иова» - бед больше нет, и люди вовсе забудут, что они когда-то существовали.
А слова «и сокрыты они от очей Моих» Мальбим поясняет так: до сих пор эти беды стояли перед очами Всевышнего, как сказано: «И очищу кровь их, которую не очищал, и Господь обитает на Сионе», и как сказано: «И брызгала кровь их на одежды Мои» - кровь убитых, которых народы мира уничтожали в Израиле, словно пятна на Его одеяниях (в переносном смысле), которые всегда должны быть перед Его глазами. И подобно этому: «И под ногами Его нечто вроде кирпича из сапфира» - тот кирпич, которым египтяне мучили Израиль (замуровывая еврейских младенцев в кладку вместо кирпичей), всегда стоит перед Его взором. Святой, благословен Он, держит это перед Своими очами до тех пор, пока нужно взыскать с народов мира. Но когда все беды забудутся и каждый заплатит сполна - народы понесут наказание, а Израиль получит добрую награду - в этом больше не будет нужды. С чем это можно сравнить? Человек вешает перед глазами записку: «позвонить в мэрию», «зайти в банк» - то, о чем нужно помнить и что необходимо сделать. Но как только дело сделано, он рвет записку и выбрасывает ее в урну. В этом и смысл слов «и сокрыты они от очей Моих»: счет оплачен, и каждый, кто должен был получить воздаяние, получил его.
И еще Мальбим разъясняет выражение «Б-г истины»: сегодня Святой, благословен Он, именуется «Б-г верный» (а-Эль а-Неэман), а верность относится к будущему - Он верен в выплате награды, «хранящий завет и милость любящим Его и воздающий ненавистникам Своим» - не сейчас, но верен воздать в будущем. Однако в грядущие времена больше не понадобится упование на обещание, ведь все увидят воочию: Всевышний взыскал со всех народов, «и взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава», и все заплатили сполна. Не нужно будет просто верить на слово, и потому будут благословляться «Б-гом истины» - «амен» в значении истины, так как все увидят, что все обещанное Им уже сбылось и осуществилось. И тогда в мире больше не останется зла, но будет лишь добро, и при всех обстоятельствах все будут поминать имя Господа.
Подведем итог:
В этой части главы Йешаяу противопоставляет две стороны. С одной стороны - "Мой народ, искавший Меня", которому обещано, что Шарон и долина Ахор станут пастбищем для овец и местом отдыха для скота: место позора и беды обратится в благословение. С другой стороны - "оставляющие Г-спода", накрывающие стол для Гада и наполняющие чашу смесью для Мени, чье наказание будет созвучно их греху: "И обреку (у-манити) вас мечу". Затем пророк языком притчи описывает разделение награды и наказания в будущем мире - Мои рабы едят, пьют, радуются и ликуют от сердечной радости, а вы голодаете, томитесь жаждой, кричите от сердечной боли и воете от сокрушения духа - а также участь имени злодеев, которое превратится в заклинание и проклятие, пока не будет забыто вовсе. И в итоге - мир, целиком ставший миром "Б-га истинного" (Элокей Амен): единая вера по всей земле, благословение и клятва лишь Именем Г-спода, и прежние беды, забытые сердцем и скрытые от глаз, так как все прежние счета уже сведены.