Введение: ответ Святого, благословен Он, на вопль пророка
Глава 64 завершилась полным душевной боли воплем Йешаяhу: «Неужели при всем этом Ты сдержишься, Господь, будешь безмолвствовать и бесконечно бедствиями смирять нас?» - неужели Ты и дальше будешь молчать? Согласно Мальбиму, смысл этих слов таков: Владыка мира, когда же Ты дашь нам ответ исчерпывающий («ад меод»), ответ, в полноте разрешающий наш вопрос? Мальбим поясняет, что после этих слов пророк был потрясен до глубины души, прервал свою поэтическую речь, струны его арфы смолкли, возникла долгая пауза и возвращение к тишине. Наша же глава - это ответ на тот самый вопль.
נִדְרַשְׁתִּי לְלוֹא שָׁאָלוּ, נִמְצֵאתִי לְלֹא בִקְשֻׁנִי, אָמַרְתִּי הִנֵּנִי הִנֵּנִי אֶל גּוֹי לֹא קֹרָא בִשְׁמִי׃ - Я был готов отвечать тем, кто не спрашивал, был доступен тем, кто не искал Меня; Я говорил: «Вот Я, вот Я!» народу, не призывавшему Имени Моего.
Прежде чем перейти к толкованию, стоит заметить, что этот стих широко известен по раввинской литературе респонсов (ШУТ). Обычно книги респонсов строятся на вопросах, обращенных к мудрецу, на которые тот дает ответы и затем публикует их. Однако порой сомнение или вопрос зарождается у самого мудреца, и он оформляет рассуждение в виде вопроса и ответа. В подобных случаях авторы нередко открывают обсуждение словами «нидрашти ле-ло шаалу» - то есть «я обратился к этой теме, хотя меня о ней и не спрашивали», и потому изложу свое решение. Таков источник этого крылатого выражения.
Что же касается сути пророчества: Святой, благословен Он, отвечает пророку - ты спрашиваешь, почему Я молчу, почему не отвечаю вам? Но ведь Я был готов открыться им через Моих пророков, однако «тем, кто не спрашивал» - они вовсе не приходили вопрошать уста пророка, через которого Я обращался к ним. Это их совершенно не заботило. Более того: «был доступен тем, кто не искал Меня» - Я открывался народу, который не искал Меня, Я стоял и взывал к ним: «Вот Я, вот Я!», но и это не помогло. Разве этот народ готов искать, вопрошать и стремиться ко Мне, когда Я Сам взываю к нему: «Вот Я, Я уже здесь, тебе даже не нужно Меня искать»? И наконец, «народу, не призывавшему Имени Моего» - этот народ даже не желает именоваться Моим Именем, не хочет зваться народом Б-га Израиля. Кто мы такие? Одно из обычных государств мира, и только.
Мальбим обращает внимание на тонкое различие между двумя частями стиха. Слово «нидрашти» (Я был доступен для вопрошания) относится к обращению с вопросом: когда человек вопрошает о слове Всевышнего, подобно тому, кто обращается к Урим ве-Тумим или к пророку, Святой, благословен Он, готов откликнуться, то есть выйти с ним на связь и дать ответ. С другой стороны, «бакаша» (поиск) относится к пропаже, как сказано: «Заблудился я, как овца потерянная, найди (бакеш - разыщи) раба Твоего», ведь ищущий стремится отыскать то, что потерял, и находит. Поэтому Всевышний говорит: «нимцети» (Я находился): у вас есть то, что вы утратили, - Сам Владыка мира, и вот, Я нахожусь рядом, но они даже не ищут. Они лишились Высшего присмотра, но не ищут его и не хотят знать, где Господь. У них появились свои заменители, как мы сейчас увидим.
Я простирал руки Мои всякий день
פֵּרַשְׂתִּי יָדַי כָּל הַיּוֹם אֶל עַם סוֹרֵר, הַהֹלְכִים הַדֶּרֶךְ לֹא טוֹב אַחַר מַחְשְׁבֹתֵיהֶם׃ - Простирал Я руки Мои всякий день к народу мятежному, идущему путем недобрым, вслед помышлениям своим.
Радак объясняет выражение «простирал Я руки Мои»: Я протягивал их, чтобы принять их раскаяние, но народ не идет. «Путем недобрым» - означает путем дурным, однако Писание использует более мягкое выражение (лашон некия). Мальбим поясняет: Сам Я пошел к ним, Я искал их и стремился к ним навстречу. Это подобно человеку, который ждет прихода друга, видит, что тот не идет, и начинает тянуться руками во все стороны в поисках, где же он. И не один и не два раза, а «всякий день». Но принесло ли это плоды? Ведь это обращено «к народу мятежному», упорствующему в бунте, который неизменно ступает по дурному пути, следуя своим пагубным замыслам. Они непрестанно размышляют, какой путь избрать, но в итоге их мысли всегда приводят к одному и тому же выводу: ко злу.
Гневящие Меня в лицо - тайный грех
הָעָם הַמַּכְעִסִים אֹתִי עַל פָּנַי תָּמִיד, זֹבְחִים בַּגַּנּוֹת וּמְקַטְּרִים עַל הַלְּבֵנִים׃ - Народ, гневящий Меня в лицо непрестанно, приносящий жертвы в садах и возжигающий благовония на кирпичах.
Теперь Писание описывает, чем же они занимались на самом деле. Я открывался им, обращался к ним и посылал Своих пророков, но они не искали Меня. Чего же они искали? Вызвать гнев. Они ставили идолов в своих садах и приносили там жертвы, воскуряли благовония на раскаленных кирпичах. Радак поясняет, что слова «в лицо» означают: даже в Моем Доме, в Иерусалиме и в Храме, они совершали свои мерзости прямо передо Мной; а «в садах» - под всяким ветвистым деревом. «И возжигающий благовония на кирпичах» - когда обжигали кирпичи, воскуряли на них ради идолослужения. Радак не приводит причину этого обычая, но простой смысл заключается в том, чтобы посвятить будущее жилище идолослужению с самого основания: уже в тот момент, когда обжигают кирпичи для постройки дома, сам обжиг совершается ради идола, и воскурение совершается ради идола. Еще одно проявление этого мы увидим далее.
Мальбим добавляет здесь принципиальную мысль, которая проходит через весь этот отрывок: мало того, что они грешат, они делают это нарочно, назло, чтобы Я увидел и разгневался. Каким образом? Они не хотят совершать идолопоклонство открыто, на глазах у всех, ведь внешне они выдают себя за людей богобоязненных и безупречных. Поэтому они воскуряли на кирпичах во дворе, в потаенном месте, а не на наружных жертвенниках, чтобы никто их не заметил. И кого же они этим гневят? Получается, будто они совершают свои грехи исключительно перед Моим лицом, а не перед людьми, только ради того, чтобы вызвать Мой гнев. В этом смысл слов «пред лицом Моим»: все это происходит только между нами и Тобой, ведь никто из посторонних об этом не знает.
הַיֹּשְׁבִים בַּקְּבָרִים וּבַנְּצוּרִים יָלִינוּ, הָאֹכְלִים בְּשַׂר הַחֲזִיר וּמְרַק פִּגֻּלִים כְּלֵיהֶם׃ - Сидящие в могилах и ночующие в тайных местах, вкушающие мясо свиньи, и мерзкое варево в сосудах их.
Раши объясняет слова «сидящие в могилах»: они сидели на могилах, потому что над могилой пребывает дух нечистоты, и туда приходят бесы, являются им и предсказывают будущее. А «нецурим» (в укрытиях) - это трупы умерших; они названы так от слова «мацор» (осада), потому что заключены в могиле и не могут выйти наружу. Радак же толкует «сидящие в могилах» иначе: они делали это, чтобы вопрошать мертвых, а не бесов, как считает Раши. Они желали, чтобы умершие явились им во сне, а это один из строгих запретов Торы: запрещено ночевать на кладбище ради того, чтобы получить откровение от мертвых. Кроме того, Радак приводит Таргум Йонатана, который созвучен с тем, что мы объясняли ранее: «Сидящие в домах, которые построили из праха могил». Здесь звучит та же идея: они хотели, чтобы их дом изначально был пропитан духом нечистоты, и потому брали землю с могил и замешивали ее в раствор для строительства дома.
«И ночующие в тайных местах» - они ночевали в руинах. Известно, что человеку запрещено заходить в развалины, так как там обитают бесы, а эти люди намеренно шли туда, ибо там появляются вредоносные духи. В книге «Мишнат ха-гильгулим» объясняется, что бесы («шедим») называются так от слова «шадуд» (разоренный, опустошенный), ведь они всегда обитают в заброшенных местах: в руинах, пустынях и там, куда не ступает нога человека. Поэтому они и шли ночевать в руины, чтобы там войти в контакт с нечистыми силами. «Вкушающие мясо свиньи» - нарушают запрет Торы на употребление свинины. «И мерзкое варево (марак пигулим)» - слово «пигулим» включает и других нечистых животных, чтобы никто не подумал, будто они ограничивались только свининой; они ели без разбора все, что попадалось под руку.
А что такое «марак» (бульон, варево)? Как сказано в Писании: «а бульон вылей». В шутку можно вспомнить игру слов на иврите («марак» и «ма, рак?» - «что, только это?»), но в действительности в источниках объясняется, что «марак» назван так от понятия «мирук» (вываривание, очищение): то, что вываривается и выделяется из мяса при варке. Радак поясняет: на их посуде оставались следы этого вываренного мяса, то есть жир и навар, и каждый, кто смотрел на их сосуды, сразу понимал, что в них варили свинину и мясо нечистых тварей. Выходит, по Радаку, даже если бы такой человек захотел как-то скрыть свой грех или загладить его, он не смог бы, ведь это въелось и отчетливо запечатлелось на его посуде.
Мальбим продолжает развивать свою мысль: на людях они создают благочестивый образ богобоязненных праведников, и лишь втайне предаются всем этим мерзостям. «Могилы» - это места погребения людей, а «нецурим» - нечистые свалки, куда выбрасывают падаль животных, как сказано: «ты выброшен из гробницы своей, как презренная ветвь (нецер)», подобно выброшенной в яму скотине. Туда они уходили, чтобы скрыться от человеческих глаз, ведь они не хотели, чтобы кто-то видел их грехи, и там ели свинину без свидетелей. «И мерзкое варево в сосудах их» - их посуда насквозь пропитана жиром запретного варева; они едят запретную пищу в нечистом и скрытом от людей месте, и кто же видит это? Только Всевышний. И Всевышний говорит, образно говоря: Я вижу, что их сосуды пропитаны жиром свинины и прочих скверн, ведь они делают все это втайне.
«Оставайся при себе, не подходи ко мне» - вершина лицемерия
הָאֹמְרִים קְרַב אֵלֶיךָ אַל תִּגַּשׁ בִּי כִּי קְדַשְׁתִּיךָ, אֵלֶּה עָשָׁן בְּאַפִּי אֵשׁ יֹקֶדֶת כָּל הַיּוֹם׃ - Говорящие: «Оставайся при себе, не прикасайся ко мне, ибо я свят для тебя». Они - дым в ноздрях Моих, огонь, пылающий весь день.
До такого бесстыдства они дошли: когда настоящий праведник, не чета им, пытается приблизиться, они говорят ему: стой на месте, не подходи слишком близко, «ибо я свят для тебя», я святее тебя, берегись, как бы ты не коснулся меня и не осквернил. Мальбим поясняет, что, несмотря на всю нечистоту, которой они оскверняют себя втайне, перед людьми они разыгрывают из себя святых и непорочных, заявляя народу: не приближайся ко мне, ведь я свят. Слово «кедаштиха» Мальбим объясняет в особом ключе: о жертвеннике сказано «все, прикасающееся к жертвеннику, освятится», то есть если на него вознесли непригодную жертву (не любую, но во многих случаях), она уже освящается жертвенником и не снимается с него, поскольку жертвенник настолько свят, что освящает все, что к нему прикасается. Так и здесь: лицемер мнит себя настолько святым, что всякий, кто прикоснется к нему, станет освященным, как жертва, - ты станешь посвященным в ту секунду, как коснешься меня; а вы ведь люди обычные и нечистые, как же вы смеете прикасаться к святыне?
И об этом чудовищном лицемерии говорит Всевышний: «Они - дым в ноздрях Моих», подобно едкому дыму, который проникает в нос и перехватывает дыхание у человека; «огонь, пылающий весь день» - непрестанно, весь день пылает Мой гнев из-за их отвратительных дел.
«Вот, записано предо Мною» - запись не для далекого воспоминания
הִנֵּה כְתוּבָה לְפָנָי, לֹא אֶחֱשֶׁה כִּי אִם שִׁלַּמְתִּי וְשִׁלַּמְתִּי עַל חֵיקָם׃ - Вот, записано предо Мною: не умолчу, но воздам, и воздам в недро их.
Раши поясняет: грех их записан предо Мной, приговор им уже вынесен и скреплен печатью - как впоследствии и произошло изгнание. Радак объясняет, что запись указывает на то, что это не сотрется быстро, но будет помниться постоянно. «Но отплачу, и отплачу» - к чему это удвоение? Двойная плата: Я сполна воздам им за злодеяния их отцов, которые присоединяются к их собственным злодеяниям, как объясняется в следующем стихе. А «отплачу в недро их» означает: хотя в будущем Я воздам их сыновьям после них, тем не менее сейчас Я воздам самим отцам, непосредственно в их недро.
Мальбим добавляет красивое объяснение: иногда человек записывает что-то, чтобы помнить об этом через поколения, спустя долгие годы, а иногда он записывает, чтобы сделать это немедленно - кладет перед собой записку: не забудь уладить такое-то дело. Говорит Всевышний: запись предо Мной сделана не ради памяти о далеких временах, но «не умолчу, пока не отплачу» - благодаря этой записи Я буду непрестанно побуждаем к действию и не стану молчать, пока не воздам им должное наказание. И не то чтобы Я воздал лишь в недро их сыновей, но воздаяние будет в их собственное недро, им самим.
עֲוֺנֹתֵיכֶם וַעֲוֺנֹת אֲבוֹתֵיכֶם יַחְדָּו אָמַר ה', אֲשֶׁר קִטְּרוּ עַל הֶהָרִים וְעַל הַגְּבָעוֹת חֵרְפוּנִי, וּמַדֹּתִי פְעֻלָּתָם רִאשֹׁנָה אֶל חֵיקָם׃ - Грехи ваши и грехи отцов ваших вместе, сказал Господь, которые воскуряли на горах и на холмах хулили Меня; и отмерю прежнее воздаяние за дела их прямо в недро их.
И ваши грехи, и грехи ваших отцов соединяются вместе, и эти грехи затягивают изгнание. «Которые воскуряли на горах и на холмах хулили Меня» - они служили идолам и хулили Имя Всевышнего, ведь Я заповедал не служить идолам, а служащий идолам отвергает саму основу веры. Радак объясняет «и отмерю прежнее воздаяние за дела их прямо в недро их»: сначала Я отмерю их деяния, их злые поступки, и воздам им соответствующее наказание в их недро - сначала отцам, а затем и сыновьям. И получается «отплачу, и отплачу»: первое «в недро их» относится к отцам, а «и отплачу» - также их сыновьям, которые тоже будут наказаны за грех отцов. А причина, по словам наших мудрецов, заключается в тех, кто держится за дела своих отцов: тогда их грехи присоединяются к грехам отцов, и они несут наказание и за грехи отцов.
Мальбим толкует это в противоположном направлении: из слов Радака следует, что обращение адресовано отцам - вы понесете наказание, и также ваши сыновья; тогда как по Мальбиму грешники здесь - это сыновья, и обращение направлено к ним: вы понесете наказание, в том числе и за своих отцов. Разница между поколениями заключалась в следующем: грех отцов был открытым, «воскуряли на горах» - они открыто стояли на горах и воскуряли идолам, «и на холмах хулили Меня» - на холме под горой стояли, чтобы хулить и поносить. Ахав ставил идолов на каждой меже и борозде. Они не делали ничего скрытно - ни в садах, ни на могилах, ни в тайных убежищах, как вы, служащие идолам тайком. И поэтому вы понесете также вину своих отцов.
Однако «и отмерю прежнее воздаяние за дела их прямо в недро их» означает: сначала, говорит Мальбим, Я отмерю именно сыновьям, а не отцам, как считал Радак. За то, что вы совершили из лицемерия, вы получите наказание первыми, а затем Я воздам им и за грех их отцов. Причина в том, что их грехи хуже грехов их отцов. Хотя грехи отцов были тяжелыми - на горах и под каждым тенистым деревом, - они, тем не менее, совершались открыто. Вы же творите это скрытно, внешне выставляя себя праведниками, и народ обманывается в вас, считая вас добропорядочными и честными, в то время как ваши беззакония совершаются втайне.
И так мы находим в поколении Йошиягу. Йошиягу был уверен, что сможет выйти на войну против царя Египта, ведь его поколение - праведники. Чего он не знал: людей, которых он посылал проверять дома на наличие идолопоклонства, впускали внутрь, они осматривали каждый угол и ничего не находили. А чего проверяющие не знали? Идол был вырезан на обратной стороне двери, и когда дверь распахивали, изображение скрывалось за стеной; проверяющий осматривал дом и ничего не видел, а когда дверь закрывали, идол возвращался на место. Из-за этого греха Йошиягу в итоге и погиб: «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, уловлен в их ямы» - из-за их грехов. Желающие узнать подробнее могут обратиться к разбору свитка Эйха на стих «Как потускнело золото», который Ирмиягу составил о Йошиягу по этому поводу. Выходит, что их грех тяжелее именно потому, что он совершался скрытно: когда грехи совершаются открыто, по крайней мере известно, что нужно исправлять; но когда грехи тайные, Йошиягу уверен, что народ праведен: я послал дозоры проверять на идолопоклонство, и все сказали, что все чисто. А что происходило на самом деле? Этого он не знал.
«Как сок находят в виноградной грозди»
כֹּה אָמַר ה', כַּאֲשֶׁר יִמָּצֵא הַתִּירוֹשׁ בָּאֶשְׁכּוֹל וְאָמַר אַל תַּשְׁחִיתֵהוּ כִּי בְרָכָה בּוֹ, כֵּן אֶעֱשֶׂה לְמַעַן עֲבָדַי לְבִלְתִּי הַשְׁחִית הַכֹּל׃ - Так сказал Господь: как сок находят в виноградной грозди и говорят: «Не губи ее, ибо благословение в ней», так поступлю ради рабов Моих, чтобы не погубить всего.
Раши приводит толкование наших мудрецов, которое совпадает со словами Таргума Йонатана: «Подобно тому, как Ноах оказался праведным в поколении потопа». Виноградный сок - это Ноах, который был сладок, «в грозди» (ба-эшколь) - в поколении осиротевшем (от слова «шехоль», лишение детей и гибель). Это было поколение погибели, и кто же был в нем единственным соком? Ноах. И, возможно, он уподоблен именно виноградному соку потому, что Ноах, выйдя из ковчега, насадил виноградник. Однако здесь это сказано в похвалу: он был сладким плодом в обреченном на гибель поколении. «И говорят: не губи ее, ибо благословение в ней» - не губи Ноаха, в нем благословение, есть смысл в том, чтобы от него произошло следующее поколение. «Так поступлю ради рабов Моих» - так Я поступлю ради каждого праведника, находящегося среди них, и ради них Я не погублю все.
Радак объясняет, что эти слова обращены к изгнанникам: не отчаивайтесь в избавлении из-за того, что Я сказал, будто взыщу с вас, и не говорите: «Нам не на что надеяться». Несмотря на это, Я не оставлю вас и в любом случае выведу вас из изгнания. И Я уподобляю вас виноградной грозди: созревшая гроздь, из которой можно получить виноградный сок, то есть выжать из ее ягод вино, - если кто-то захочет ее уничтожить, его товарищ скажет ему: «Не губи ее, ведь в ней благословение, из нее можно получить вино». И если ты скажешь: «Но ведь в ней есть косточки, кожица и негодные части?» - тем не менее сохрани ее ради вина, ради того хорошего, что из нее выходит. Так и народ Израиля: есть в нем кожица, есть в нем косточки, есть среди них грешники, и все же говорит Всевышний: Я сохраняю эту гроздь, потому что из нее можно извлечь виноградный сок - вино, несущее благословение миру. И как сказано в пророчестве Йехезкеля: «И выделю из вас мятежников и отступивших от Меня» - Он отберет и удалит злодеев, а то, что останется, будет подобно чистому соку, отборному вину.
Мальбим видит здесь заключение всего пророчества в целом - пророчества о будущем, призванного объяснить, почему изгнание длится так долго и почему народ Израиля до сих пор не избавлен. Его ответ: изгнание затянулось, потому что у вас все еще нет достаточных заслуг. И он возвещает, что в конечном счете злодеи Израиля будут наказаны, а праведники останутся, как написано: «И переплавлю их, как плавят серебро, и испытаю их, как испытывают золото», и «две трети в ней будут истреблены, погибнут» - суровые слова, - а оставшимися окажутся именно те, кто держится за служение Всевышнему. Согласно Мальбиму, это тоже притча, но не о выжимании вина: виноградная лоза, которая вся испортилась и принесла дикие негодные ягоды, но на ней нашлась одна гроздь, которая не испортилась - хозяин лозы скажет: «Не губи ее, не выкорчевывай всю лозу, но оставь ее, ведь она приносит виноград». И хотя большинство ее ягод - дикие плоды, совершенно непригодные в пищу, тем не менее на ней есть одна гроздь хорошего винограда, и ради нее лоза будет спасена. Так и Всевышний сохраняет эту лозу, народ Израиля, ради тех праведников, которые подобны этой доброй грозди.
И произведу от Яакова потомство
וְהוֹצֵאתִי מִיַּעֲקֹב זֶרַע וּמִיהוּדָה יוֹרֵשׁ הָרָי, וִירֵשׁוּהָ בְחִירַי וַעֲבָדַי יִשְׁכְּנוּ שָׁמָּה׃ - «И произведу от Яакова потомство, и от Иегуды - наследующего горы Мои; и унаследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут обитать там».
«И произведу от Яакова потомство» - чтобы от него исходило благословение, потомство, достойное Яакова; под «Яаковом» здесь подразумеваются десять колен, из которых Я взращу доброе семя. «И от Иегуды» - колено Иегуды всегда включает в себя и Биньямина, они ушли в изгнание последними, и от них Я произведу наследника. «Горы Мои» - это горы Иудеи, и они унаследуют их. «И унаследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут обитать там» - избранные, те, кто шел путями Всевышнего, именно они обретут там постоянную обитель, на том самом месте, где совершится Избавление: в Мишкане, в Храме и в Иерусалиме.
Радак обращает внимание на то, что стих упоминает оба изгнания: и Иегуду (колена Иегуды и Биньямина), и Яакова (десять колен), намекая тем самым, чтобы они не отчаивались в Избавлении. В Гемаре есть спор о том, суждено ли десяти коленам вернуться или нет, и здесь стих открывает, что им суждено вернуться: «И произведу от Яакова потомство» - они тоже вернутся и вступят во владение. А горы Всевышнего - гора Сион и Храмовая гора - вновь будут отстроены. Выходит, что Избавление непременно настанет в любом случае, но прежде пройдут отбор, переплавка и духовное очищение, и в конечном счете оно осуществится.
Подведем итог:
Наша глава - это ответ Святого, благословен Он, на крик пророка: «Неужели Ты будешь безмолвствовать и смирять нас безмерно?»: Не Я молчу, а вы не вопрошаете и не ищете Меня. Я был открыт, но они не вопрошали; Я давал Себя найти, но они не искали Меня; Я простирал руки Свои целый день, но они не шли. Вместо этого они избрали идолопоклонство, и прежде всего - согласно Мальбиму - идолопоклонство тайное: в садах, на могилах и в скрытых тайниках, выставляя себя праведниками наружу, вплоть до вершины лицемерия: «Не подходи ко мне, ибо я свят для тебя». Грех тайный тяжелее греха явного: ведь когда грешат открыто, все знают, что требуется исправление, а о тайном не знает никто - как это было во времена царя Иошиягу, когда идолов прятали за дверями. Поэтому «вот, начертано предо Мной» - запись не ради далекой памяти, а ради неотвратимого воздаяния, и грехи сыновей присоединяются к грехам отцов. И все же пророчество завершается утешением: когда в виноградной кисти находят сок, лозу не уничтожают целиком, и точно так же ради праведников не погибнет все, но совершатся отбор и очищение, и произойдет семя от Яакова и от Иегуды, и избранные и рабы Его унаследуют святые горы.