Введение: пророчество о возмездии Эдому
63-я глава книги Йешаяhу открывается одним из самых мощных пророчеств в книгах Невиим: описанием прихода Всевышнего из Эдома в одеждах, обагренных кровью. Пророк рисует здесь великий день Суда, когда Святой, благословен Он, взыщет с Эдома за все зло, причиненное Израилю, и в тот же самый миг придет избавление Израиля. Мы разберем стихи по порядку, обращаясь к словам мудрецов и Раши, толкованиям Радака и Мецудот, и в особенности к глубокому анализу Мальбима.
מִי־זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ אֲנִי מְדַבֵּר בִּצְדָקָה רַב לְהוֹשִׁיעַ׃ - Кто это шествует из Эдома, в багряных одеждах из Боцры, столь величественный в своем одеянии, выступающий в полноте своей силы? "Это Я, возвещающий справедливость, могучий спасать!"
Две ошибки ангела-покровителя Сеира
Прежде чем перейти к подробному разбору, приведем слова наших мудрецов, которые цитирует Раши. Пророк говорит здесь о Сеире и о Боцре, и мудрецы говорят, что сар (небесный покровитель) Сеира совершит две ошибки. Первая ошибка: он бежит именно в Боцру. Почему туда? Потому что полагал, будто Боцра - это Бецер, тот самый город в пустыне, служивший городом-убежищем. Ангел Эдома видит, что гибель его предрешена, и думает, что бегство в город-убежище спасет его от расплаты. Но Боцра - это вовсе не Бецер. Вторая ошибка: даже если бы это действительно был город-убежище, он принимает лишь того, кто убил по неосторожности. Эдом же убивал, резал, сжигал и истязал, и все это - умышленно. Все то зло, что причинил нам Эдом (олицетворяющий Римское царство) на протяжении всех поколений, совершалось преднамеренно.
Раши приводит еще один мидраш агады: когда умер первый царь Сеира, Боцра дала им нового царя, как сказано: "И воцарился вместо него Йовав, сын Зераха, из Боцры". При этом Боцра относилась к Моаву, как сказано: "О Кириёте и о Боцре". И поскольку она стала соучастницей преступлений Эдома, дав ему правителя, она тоже подлежит суду и строгому расчету.
Толкование Радака: богатырь, возвращающийся с битвы
Радак объясняет, что это пророчество говорит о грядущем сокрушении Эдома в будущем. Писание уподобляет Всевышнего, карающего Эдом, могучему воину, возвращающемуся с поля брани, чьи одежды обагрены кровью в битвах и великих победах. Человек изумленно вопрошает: "Кто это шествует из Эдома, в багряных одеждах из Боцры?" На это Всевышний отвечает: "Я, возвещающий справедливость" - Я Тот, Кто по Своей праведности обещал Израилю избавление, и вот теперь Я пришел исполнить Свое обещание.
И в чем смысл слов "могучий спасать" ("рав ле-hошиа")? Казалось бы, если Ты наносишь сокрушительный удар по Эдому, следовало бы сказать "могучий карать" или "могучий мстить" - почему же сказано "могучий спасать"? Радак объясняет: это неразрывно связано. Святой, благословен Он, разрушает Эдом ради восстановления Израиля, ведь, как известно, Цор поднялся лишь на руинах Иерусалима, и Иерусалим восстановится лишь с падением Цора. Сам по себе разгром Эдома уже несет избавление и спасение для Израиля.
"Хамуц бгадим", по объяснению Радака, означает одежды, окрашенные в красный цвет, "из Боцры" - поскольку Боцра была главным городом Эдома, и весь Эдом назван по имени своего центрального города. "Величественный в своем одеянии" - это облачение отмщения. "Выступающий в полноте своей силы" ("цоэ бе-ров кохо") - потрясающий народы и повергающий их от края до края земли.
"Мецудот": вопросительная интонация
Комментарий "Мецудат Давид" объясняет, что Святой, благословен Он, в будущем отомстит народам мира, и по его мнению, весь стих построен как вопрос изумления: "Этот ли столь величествен в одеянии Своем?" - ведь Он всегда облачен в величие, как же вышло, что одежды Его обагрены кровью? "Выступающий в полноте силы Своей?" - ведь силой Своей Он без труда повергает любого кого пожелает, Ему вовсе нет нужды вступать в рукопашную схватку, Он сокрушает их в одно мгновение, откуда же брызги крови на Его одеянии? На это Всевышний отвечает: "Это Я, возвещающий справедливость" - это Я обещал явить милость и справедливость Израилю, и Я умножаю избавление в точности так, как обещал.
Согласно этому, «хамуц бгадим» означает, что Его одежды окрашены. Но где мы находим корень «хамац» в значении окрашивания? Здесь комментаторы расходятся во мнениях, и Мецудат Цион также затрудняется в этом вопросе. Он приводит в качестве возможного доказательства мысль, что «хамуц» - это перестановка букв слова «махуц» (сокрушенный, пронзенный), подобно сказанному: «чтобы нога твоя омылась (тимхац) в крови» - ведь нога, окрашенная кровью, выглядит израненной. Так и здесь: «хамуц бгадим» подобно «махуц бгадим» - на Его одеждах кровь оттого, что Он сокрушил Своих врагов. А «Боцра» - от слова «мивцар» (крепость).
Мальбим: Эдом и Боцра - власть и вера
Мальбим приводит мнение Ибн Эзры о том, что Эдом - это Римское царство и Константинополь, а Боцра - оплот их веры. Что значит «оплот их веры»? Если сегодня спросить, что является центром Эдома в мире, ответом будет Америка или Россия; а если спросят, где оплот их веры, ответом будет Ватикан. Там находится духовный центр их религии. Так было и в те времена: Боцра являлась религиозным центром, а Эдом - центром политической власти.
Святой, благословен Он, приходит в Эдом ради двух целей: во-первых, спасти народ Израиля, а во-вторых, свести счеты. Ведь этот счет был предрешен еще со времен праотца Яакова. Когда Эсав предлагает ему: «Поднимемся и пойдем, и я пойду рядом с тобой», Яаков отвечает: иди вперед, «пока я не приду к моему господину в Сеир». И мы уже не раз объясняли, что он имел в виду: мы еще встретимся в великий и страшный день суда, «и взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава» - и тогда мы сведем счеты за все.
А в Боцру Всевышний приходит для того, чтобы там признали истинную веру, ведь она - центр их культа. Как мы уже неоднократно объясняли, воля Всевышнего состоит в том, чтобы не только народ Израиля признал Его Б-жественность, но и все народы мира. Как мы говорим: «И пойдут многие народы во свете Господа», «И наполнится земля знанием Господа, как воды покрывают море», «Признают и узнают все жители вселенной», «Исправить мир под властью Всемогущего». Даже во время египетских казней фараону и египтянам было сказано: «Дабы ты узнал», «Дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле». Мы видим, насколько важно, чтобы раскрылось Его царство во всем мире. И возглавить этот процесс должен народ Израиля: если бы мы исполняли волю Всевышнего, Его царство раскрылось бы через то, что весь мир увидел бы, как живет народ по воле Творца. А если нет - то само наше гонимое положение раскрывает славу Всевышнего, как мы подробно говорили в другом месте.
«Хамуц бгадим» - именно чистые одежды
Здесь Мальбим предлагает новаторское толкование: сначала Святой, благословен Он, приходит в Эдом и Боцру в чистых одеждах и с мягкими речами, словно пытаясь убедить их добром; и лишь когда это не помогает, Он облачается в одежды мщения и воюет с ними. Поэтому «хамуц бгадим» вовсе не означает одежды, испачканные кровью, как полагают другие комментаторы, а совсем наоборот: белые и чистые одежды. И не так, как удивлялся Мецудат Давид - как Он может быть «хамуц бгадим», если Он всегда величествен в Своем облачении, - а само Писание говорит, что Его одежды чисты.
На что опирается Мальбим? Как мы уже объясняли, когда ищут значение слова в Танахе, обращаются к конкордансу: смотрят другие цитаты и выясняют, как это слово истолковывается в контексте. Главное правило - найти этому слову соответствие («хавер ло») в Писании. Трудность начинается тогда, когда комментатор пишет: «И не нашел я ему соответствия», то есть слово употребляется лишь однажды. Тогда пытаются найти близкое слово путем перестановки букв или похожего словообразования и связать их. А если и это невозможно, толкуют «по общему смыслу»: если в стихе сказано «даль ве-раш» (бедный и нищий), и неизвестно, что такое «раш», но понятно, что такое «даль», то по контексту ясно, что и «раш» означает бедность.
Так и здесь: Мальбим объясняет, что «хамуц» означает «чистый». На что он опирается? «Ашру хамуц» - там пророк повелевает творить суд и правду, и это означает: оправдайте того, кто чист на суде. «От злодея и притеснителя (мехамец)» - того, кто совершил несправедливость и хочет очиститься. «Ибо кипело (итхамец) сердце мое» - пусть очистится от дурных мыслей. Таким образом, «хамуц бгадим» - это чистые и незапятнанные одежды: кто это грядет из Эдома, чьи одежды чисты и незапятнаны, кто это грядет из Боцры, столь величественный в Своем облачении?
«Бегед» и «левуш» - два разных требования
Мальбим задает вопрос: какая разница между «бгадав» (Его одежды) и «левушо» (Его облачение), разве это не одно и то же? Но различие есть. «Бегед» - это обычная, повседневная одежда человека. «Левуш» - это особое, церемониальное облачение: военная форма, власяница, царские одежды. Слово «левуш» всегда указывает на нечто особенное.
Отсюда понятен и аллегорический смысл: от Эдома, причиняющего нам зло, Святой, благословен Он, требует прекратить притеснять Израиль. Чего Он ждет от них? Милосердия и сострадания. В этом и заключается суть «бегед» - качеств Всевышнего, с которыми Он обращается к Своим творениям: милосердный, жалостливый, долготерпеливый. В этих «одеждах» Всевышний приходит к Эдому: проявите милость, сострадание и терпение к народу Израиля. А от Боцры, являющейся центром их религиозного культа, Святой, благословен Он, требует признать Его Б-жественность и Его единство - и это уже особое облачение, царское одеяние. Поэтому именно по отношению к Боцре сказано: «Этот, столь величественный в Своем облачении».
"Шествующий в величии силы Своей" - выступающий грозно, в полноте сил. И на это Всевышний дает ответ, состоящий из двух частей: в ответ на вопрос о Боцре - "Я, говорящий в правде", что относится к заповедям между человеком и Творцом, дабы они признали истинную веру; Я прихожу из Боцры, чтобы говорить с ними о вере во Всевышнего. А в ответ на вопрос об Эдоме, притеснителе и мучителе - "могучий спасать": Я прихожу оттуда, чтобы спасти Мой народ Израиль, и путь к этому - обратиться к Эдому со словами: почему вы истязаете Мой народ?
מַדּוּעַ אָדֹם לִלְבוּשֶׁךָ וּבְגָדֶיךָ כְּדֹרֵךְ בְּגַת׃ - Почему красны одежды Твои, и одеяния Твои - как у топчущего виноград в точиле?
Радак объясняет: почему Твои одежды красны, а буква "ламед" в слове "лильвушеха" (букв. "для одеяния Твоего") здесь добавочная, то есть означает просто "одеяние Твое". А Мальбим разъясняет: как только вопрошающий видит, что белые одежды покраснели (ведь "хамуц", как мы учили, означает чистый и белый), он поражается: отчего они покраснели? Чем они запачканы кровью? "Почему красно одеяние Твое" - это особое внешнее облачение, "и одежды Твои" - прочие одеяния, "как у топчущего в точиле" - подобно человеку, который давит виноград в давильне, и на него брызжет виноградный сок.
В чем же смысл этой притчи? Главная цель прихода Всевышнего была связана с этим особым одеянием - научить народы вере, ведь в этом и состоит главная цель исправления мира под властью Всемогущего (тикун олам бе-малхут Шадай): чтобы народы уверовали во Всевышнего и признали Его царство. Но вот выясняется, что они не только не приняли веру, но и пришлось взыскать с них по суду, и из-за этого Его одежды стали красными от брызнувшей крови. То есть дело действительно начиналось так: Всевышний пришел и говорил с народами мягко, в чистых белых одеждах, но народы этого не приняли. Эдом не согласился прекратить мучить Израиль, а Боцра не согласилась принять истинную веру, и потому Всевышнему пришлось воздать им по заслугам. Поэтому красно Его одеяние, и одежды Его стали как у топчущего в точиле - те самые одежды, что символизируют требование к народам прекратить притеснять народ Израиля.
פּוּרָה דָּרַכְתִּי לְבַדִּי וּמֵעַמִּים אֵין־אִישׁ אִתִּי וְאֶדְרְכֵם בְּאַפִּי וְאֶרְמְסֵם בַּחֲמָתִי וְיֵז נִצְחָם עַל־בְּגָדַי וְכָל־מַלְבּוּשַׁי אֶגְאָלְתִּי׃ - Точило топтал Я один, и из народов никого не было со Мной; и Я топтал их в гневе Моем и попирал их в ярости Моей, и брызгала кровь их на одежды Мои, и все одеяния Мои Я запятнал.
"Точило топтал Я один"
Точило (гат) названо здесь словом "пура", от корня, означающего крошить и дробить (перур), так как в нем давят и разминают виноград. И Всевышний уподобляет злодеев виноградинам, которые будут раздавлены, растерты и растоптаны Им, когда придет время Избавления, и каждый ответит по суду за все содеянное.
"И из народов никого не было со Мной" - поясняет Радак: если бы Я ожидал, что заслуги Израиля присоединятся ко Мне, чтобы покарать народы, то Я вижу, что никого нет со Мной. Нет у Израиля заслуг, и как бы все приходится делать Самому Всевышнему, исключительно по Своей воле, без того, чтобы наши заслуги помогли, в категории "воздайте силу Б-гу". И потому сказано: "и Я топтал их в гневе Моем и попирал их в ярости Моей" - ведь если бы со Мной кто-то был, заслуги Израиля стали бы причиной возмездия; но раз никого нет со Мной, то какова причина того, что Я взыскиваю с народов? Только Мой гнев и Моя ярость за то, что они причинили Израилю. Великий гнев за притеснение Израиля - вот движущая сила возмездия, хотя по справедливости и истине этой силой должны были бы служить наши заслуги. И подобно тому, как мы уже видели: "И увидел Он, что нет человека, и изумился, что нет заступника" - нет никого, кто помог бы Святому, благословен Он; то есть мы сами по себе, по своим добрым делам, не заслуживаем Избавления, и потому говорит Всевышний: Я вынужден сделать это один, исключительно по Своей святой воле.
"И брызгала кровь их на одежды Мои": "ницхам" - это их кровь, от которой одежды становятся красными. Почему же кровь названа словом "нецах"? Радак объясняет: потому что это жизнь человека и его сила. Возможно, в том смысле, что благодаря ей держится жизнь человека, а возможно, от корня "победа" (ницахон) и стойкость, выражение мощи: жизнь человека и его сила зависят от крови. "И все одеяния Мои Я запятнал" (эгальти) - испачкал, как в выражении "оскверненный хлеб" (лехем мегоаль), то есть загрязненный.
Мальбим: точило, предназначенное для получения вина
Мальбим объясняет: тот, кто топчет виноград в точиле, имеет целью получить вино. Так же и Я: когда Я топтал народы, у Меня была благая цель - побудить их к раскаянию (тшуве) и исправить их. Однако Я увидел, что "из народов никого не было со Мной". Обратите внимание на различие: Радак истолковал это как относящееся к Израилю, а Мальбим считает, что речь здесь идет вовсе не об Израиле, и это более соответствует буквальному тексту "у-ме-амим" (из народов). Иными словами: Я полагал, что когда приду приблизить их, кто-то из народов вернется к Творцу - но никто не раскаялся. Я хотел выжать из них вино: из винограда, который сам по себе не представляет особой ценности, произвести превосходное вино, но оказался в полном одиночестве.
И потому: "и Я топтал их в гневе Моем и попирал их в ярости Моей". В чем же разница между гневом ("аф") и яростью ("хема")? Как мы уже неоднократно видели у Мальбима (и это его последовательный подход по всему Танаху): "аф" - это гнев внешний, видимый явно, как в стихе "ибо огонь возгорелся в ноздрях Моих", жар лица, покраснение, дым из ноздрей; тогда как "хема" - это скрытый, внутренний гнев, затаенный в сердце человека. И у Мальбима есть замечательное объяснение на основе этого различия в свитке Эстер к стиху "и ярость его загорелась в нем" - почему она горела именно внутри него, и он не мог обнаружить свой гнев перед другими.
Говорит Всевышний: «И топтал Я их во гневе Моем» - внешним гневом наказал Я их, и намерением Моим было лишь топтать их, как топчут виноград в давильне. А топчущий в давильне отделяет косточки и кожицу и извлекает вино; так и Я хотел лишь устранить злодеев, разделить между доброй частью и дурной, покарать нечестивцев и приблизить праведников. Но увидел Я, что нет таковых вовсе, нет никого, кто был бы достоин назваться праведником и прийти соединиться со Мной, и потому: «И попирал Я их в ярости Моей» - внутренней яростью, пылающей против них за то, что они не желают раскаяться. А попирание, говорит Мальбим, - это уже путь уничтожения: истребить окончательно.
И через это «брызгал сок их на одежды Мои» - на общие одежды, соответствующие требованию не притеснять Израиль; «и все одеяния Мои Я запятнал» - особое одеяние, выражающее веру в единого Б-га, царское одеяние, в котором Он обратился к Боцре, чтобы они приняли веру в Него. Вместо того чтобы принять на себя эту веру, ваше попирание приводит к тому, что пачкаются те самые одежды, которые вы могли бы принять на себя к добру.
כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה׃ - Ибо день мщения в сердце Моем, и год избавления Моих настал.
Радак объясняет: день мщения был в Моем сердце уже с давних-давних времен, пока не настал год избавления Моих, и тогда настанет день мщения народам. Этот день мщения зреет в Моем сердце долгое время, и вот теперь пришло время избавления.
Мальбим поясняет, что здесь Писание приводит причину, почему Всевышний торопится топтать и попирать и не проявляет к ним долготерпения: «Ибо год избавления Моих настал». Здесь соединились два элемента: особый день мщения народам и, с другой стороны, год избавления для спасения Израиля. Одним действием Всевышний достигает сразу двух целей: взыскивает с народов и избавляет народ Израиля, выводя его из изгнания.
וְאַבִּיט וְאֵין עֹזֵר וְאֶשְׁתּוֹמֵם וְאֵין סוֹמֵךְ וַתּוֹשַׁע־לִי זְרֹעִי וַחֲמָתִי הִיא סְמָכָתְנִי׃ - И Я смотрел, и не было помощника, и изумлялся, что нет поддерживающего; но спасла Меня мышца Моя, и ярость Моя - она поддержала Меня.
Ярость Моя - она поддержала Меня
Раши объясняет: «И Я смотрел, и не было помощника» - нет помощника для них, для Израиля. «И изумлялся» - выражение безмолвия, как в стихе «и удивился, что нет заступника». Я молчу и вижу, что некому поддержать. И если так, что же поможет Мне совершить эти действия? «И ярость Моя - она поддержала Меня»: движущей силой и побуждением покарать народы служит Моя ярость на них.
Ведь Мне словно бы требовалась помощь от народа Израиля. И понятно, что Всевышний не нуждается в помощи, но смысл в том, что заслуги Израиля всегда служат как бы помощью и опорой пред Ним, благословен Он, ведь управление Всевышнего идет путем суда: есть оправдывающие и есть обвиняющие, ничто не совершается под ковром. Все происходит по суду, по закону и по правилам: обвинители, оправдатели, склоняющие вправо, склоняющие влево и решение, и Всевышний словно бы ничего не делает вопреки обвинению меры суда.
И что же открыло здесь путь одолеть народы, хотя нет поддержки со стороны заслуг Израиля? Говорит Всевышний: Моя ярость. Ярость, которая есть у Меня на народы. И если скажешь: ведь Израилю полагалось такое наказание, и страдания, которые народы причиняли им, были частью процесса, который народ Израиля должен пройти в изгнании, чтобы вернуться в раскаянии? На это Раши отвечает словами пророка: «Я разгневался немного, а они пособили злу». Народы с крайним устрожением исполняли свои приговоры против Израиля. Всевышний вынес указ, а они сделали все с максимальной жестокостью, далеко сверх меры. И об этом сказано: «И ярость Моя - она поддержала Меня» - ярость и гнев на них укрепили Мою руку и пробудили Мое сердце покарать их, хотя сам Израиль и не заслуживает избавления.
И как мы объясняли уже несколько раз, есть управление суда и есть управление единства. Согласно управлению суда, идущему путем оправдателей и обвинителей, у народа Израиля нет заслуг. Но управление единства - это управление, при котором Всевышний не обращает внимания ни на что, кроме одного лишь Своего желания, да будет Он благословен: чтобы открылось Его единство в мире. Нет никого, кроме Него, нет обвинителей, нет оправдывающих справа и обвиняющих слева - только Он один. И тогда Святой Творец, благословен Он, по Своей воле придет во всем Своем гневе и ярости на народы и взыщет с них так, как подобает Ему и как подобает им.
Мальбим делает точное различие: «И Я смотрел, и не было помощника» - поколение не имеет заслуг; «и изумлялся, что нет поддерживающего» - нет праведника, который молился бы за них. И против этих двух вещей даны два ответа: против «нет помощника», то есть нет заслуг у поколения, - «но спасла Меня мышца Моя», Я совершил это Своей собственной силой; а против «нет поддерживающего», то есть праведник не молится, - «и ярость Моя - она поддержала Меня»: ярость за грехи народов - именно она поддержала Меня пойти и покарать их.
וְאָבוּס עַמִּים בְּאַפִּי וַאֲשַׁכְּרֵם בַּחֲמָתִי וְאוֹרִיד לָאָרֶץ נִצְחָם׃ - «И топтал Я народы во гневе Моем, и одурманивал их яростью Моей, и повергал на землю силу их».
«Ва-авус» («и топтал Я») - выражение попрания и валяния в крови, подобно «барахтающуюся в крови твоей» (митвосесет бе-дамаих) или «истоптали надел Мой» (босесу эт хелькати). Мальбим объясняет в своем ключе: «И топтал Я народы» совершится через Мой гнев (апи) - внешнее проявление гнева; а яростью Моей (хамати) - внутренним гневом - Я окончательно опьяню их и повергну на землю их жизненную силу.
И что означает «и опьянял их яростью Моей»? Радак объясняет: напою их чашей ярости Моей, пока не опьянеют, и станут они словно пьяные от великого гнева Г-спода на них, пока «не повергну на землю силу их» - их мощь и крепость падут на землю.
Подведем итог:
Глава открывается картиной воина, возвращающегося с битвы в багряных одеждах, и вопросом: «Кто это грядет от Эдома?». Мудрецы и Раши раскрыли здесь две роковые ошибки ангела-покровителя Сеира: во-первых, Боцра - это вовсе не город-убежище Бецер, а во-вторых, город-убежище спасает лишь совершивших непреднамеренное убийство, тогда как Эдом злодействовал сознательно. Радак пояснил притчу о крушении Эдома, подчеркнув, что оно само по себе означает спасение Израиля, ибо Иерусалим отстраивается лишь от разрушения Рима. Мальбим же предложил принципиально новое понимание: «хамуц бгадим» - это изначально чистые, белоснежные одежды, ведь сначала Всевышний обратился к Эдому и Боцре мягко: к Эдому - в общем облачении свойств милосердия и жалости, чтобы те не притесняли Израиль, а к Боцре, центру их культа, - в царском одеянии, призывая принять истинную веру. И лишь когда Он увидел, что «из народов нет никого со Мной», что никто не пробудился к раскаянию, отжим в давильне, призванный принести вино, сменился яростным попранием, и одежды обагрились кровью. Все это свершится не благодаря нашим заслугам, ведь сказано: «И взглянул Я - и нет помощника», но силой высшего управления Единства и гнева Святого, благословен Он, на народы, усугублявшие бедствия Израиля: «Ибо день отмщения в сердце Моем, и год избавления Моих настал».