Милости Всевышнего вспомню, восхваления Всевышнему за все, чем воздал нам Всевышний, и великое благо дому Израиля, которым воздал им по милости Своей и по великому милосердию Своему. Милости Всевышнего вспомню, говорит пророк: напомню им, народу Израиля, о милостях Всевышнего. И напомню им о великом благе, которым Всевышний воздал дому Израиля по великой милости Своей и по великому милосердию Своему. Радак объясняет, что пророк по сути говорит о пророчествах, о том, что Святой, благословен Он, открывает ему о грядущем, и он говорит: чтобы показать им, Израилю, о том, что грядет, нужно показать им прошлое. Ведь когда я говорю тебе, что такой-то способен сделать то-то и то-то, ты спрашиваешь меня: какова его история, каков его опыт, каковы его способности, и тогда я должен показать тебе опыт прошлого, и из этого ты сделаешь вывод, что у него есть способность и на будущее. Так и здесь он говорит: когда я хочу сказать вам о грядущем, как Я растопчу народы в гневе Своем, опьяню их в ярости Своей и так далее, я должен показать тебе, что было в прошлом, чтобы из этого ты сделал вывод, что речь идет о Том, у Кого есть все способности и все силы. И вот что он говорит здесь: милости Всевышнего вспомню, я напомню вам о милостях, которые Всевышний совершил в прошлом, признайте и восхвалите имя Его и поймите, насколько Всевышний был велик в милости, несмотря на все, чем вы противились Его слову. И это также дает объяснение, почему вдруг Святой, благословен Он, все же взыщет с народов, ведь ты говоришь: и смотрел Я, и не было помогающего, ты говоришь: и изумился Я, и не было поддерживающего, и ведь ты объясняешь нам, что у народа Израиля нет заслуг, а если нет заслуг, то почему нам верить, что Святой, благословен Он, придет и избавит нас? Говорит пророк: милости Всевышнего вспомню, придите и посмотрите: разве в истории не было так, что Святой, благословен Он, избавил нас из Египта, хотя мы не были достойны, хотя у нас не было заслуг, хотя мы еще не получили Тору, и там мы видим, какие заслуги были у них при выходе из Египта, была у них заслуга крови пасхальной жертвы и крови обрезания. И даже эти две заслуги не были заслугами Бог весть какими, ведь о крови пасхальной жертвы написано, что это сделали, чтобы спастись. Зарезали животных, чтобы спастись, помазали косяки дверей. А о крови обрезания написано, что не были готовы обрезать себя, пока Он не дал им, не издал для них запах Ган Эдена, дал им в пасхальной жертве, и все приходят получить долю, говорит им: сначала обрежьтесь, никакой чужеземец не будет есть его. То есть и эти заслуги не были Бог весть какими, и все же мы были избавлены. Так говорит им пророк: вглядитесь же и посмотрите на дни древности, что хотя не было у вас заслуг, тем не менее, когда есть управление единения, тогда Святой, благословен Он, избавляет и без заслуг. Так же говорит тебе: достойно восхвалять и благодарить Всевышнего восхвалениями за все, чем воздал нам, как всем, чем воздал нам, так Святой, благословен Он, воздаст нам и в будущем, хотя и тогда не было у нас заслуг, и сегодня нет у нас заслуг.
Мальбим здесь объясняет, что с этого стиха начинается новая тема: он расскажет в ней о славном, как Израиль вспомнит в своей беде чудеса, которые совершил им Всевышний в дни древности, и станет искать их дух, почему отвел Он назад десницу Свою. И они начинают недоумевать: Всевышний совершил нам такие чудеса, спас нас так много раз, почему Он прекратил? Почему отвел назад десницу Свою? Почему сегодня мы отданы на разграбление? И они спорят с Ним об этом. И в последующих главах мы увидим ответ Святого, благословен Он, им на этот вопрос, почему Всевышний как бы отвел Свое милосердие от них, а также увидим утешение на будущее, что Святой, благословен Он, в будущем избавит их, и эта тема, говорит Мальбим, продолжается до главы 66.
И начнем: милости Всевышнего вспомню, вспомню милости, которые Всевышний совершил нам в дни древности, чудеса и знамения, которые Святой, благословен Он, совершил нам в древние годы, и через эти милости я также вспомню восхваления Всевышнему за все, чем воздал нам Всевышний. Что значит за все, чем воздал нам? Говорит Мальбим: восхвалю Его по деяниям Его над нами. Что это значит? Мы подробно объясняли в прошлом, и в «Нефеш ѓа-Хаим», и когда учили «Кузари», что невозможно познать Святого, благословен Он, в Его сущности. Нельзя говорить о Святом, благословен Он, в Его сущности, ибо Святой, благословен Он, никакая мысль вовсе не может Его постичь. Нельзя познать Творца мира, говорить о Творце мира. О чем же мы можем говорить? О том, что мы испытываем от Его силы. То есть о вещах, которые я вижу от силы Всевышнего, я могу говорить, о Его деяниях. Я могу сказать: Всевышний рассек море. Кто такой Всевышний? Не знаю, не постигаю. И поэтому мы сказали, что когда мы хотим молиться Всевышнему, мы должны сказать, о ком речь. А о ком речь, ведь мы не понимаем и не постигаем, так кто же тот, кто постиг на высоком уровне это? Авраам. Так когда я собираюсь молиться Восемнадцать благословений, я говорю: кому я молюсь? Богу. Кто такой Бог? Каждый говорит, что его идол - это Бог. Я говорю: это Бог Авраама, Бог Ицхака, Бог Яакова, они познали Его как должно. Они достигли глубокого постижения Всевышнего, так я молюсь Тому, Кому они молились. Смысл в том, что постичь Святого, благословен Он, невозможно, а что можно? Я могу сказать, каковы Его деяния надо мной, я могу сказать, какие милости Он совершил, какими деяниями воздал народу Израиля, только из этого мы познаем Его восхваление, благословен Он. А теперь не говори, что эти милости были малыми, об этом он говорит: и великое благо дому Израиля, деяния Его над нами были великим благом, и не говори, что это воздаяние было воздаянием за наши добрые дела, и по милосердию Его и по великой милости Его. Из милосердия и любви Святого, благословен Он, к нам и великой милости к нам.
Говорит Мальбим: в чем разница между милосердным и великим в милости? Говорит Мальбим: милосердный милосерден оттого, что не может видеть беду ближнего своего. Я не могу видеть его страдание, и потому я милосерден к нему. Что значит милосерден к нему? Вывожу его из беды. Но приведу ли я его после этого к достоинствам, к высотам? Нет, к чему уже проявлять к нему милосердие. Хорошо, он в стандартном положении. Он в положении, как это называют сегодня, среднего положения, да? Средний класс. Вот и все, закончили, я пришел, проявил к нему милосердие, потому что увидел его очень низко, вывел его из беды, и все. В отличие от этого тот, кто совершает милость и велик в милости, тогда это не только спасти от беды, но и дать намного больше, и он велик в милости, чтобы дать даже сверх и свыше. И даже если он привел его к стандартному положению, он велик в милости.
Ниже приводится полная расшифровка урока Торы, слово в слово, разделенная на абзацы:
ему, прибавишь ему еще и еще. Кроме спасения от беды, он также дает ему большую пользу и в дальнейшем. Милосердный не ищет благодарности за добро, которое он совершил, поскольку милосердие, как я сказал, ведь много раз, когда человек проявляет милосердие к кому-то и дает бедняку деньги на цдаку, это не оттого, что он действительно входит в положение бедняка, но много раз это происходит оттого, что он хочет успокоить свою совесть. Знайте, что есть много богачей, дающих цдаку, даже неевреи, потому что они не могут вынести, что у меня так много всего, и я выбрасываю так много хорошего, а есть люди, которые умирают сейчас в Руанде, потому что у них нет полкило риса, чтобы поесть, и из-за этого они умерли, вся семья. Так им тяжело с этим. Что им тяжело? Что тяжело ему? Ему тяжело наслаждаться миром. Так чтобы заглушить свою совесть, он дает, поддерживает, помогает и дает другим. Так за милосердие нечего просить благодарности, ведь милосердие - это нечто, что происходит во мне, и я заглушаю свое милосердие, свою внутреннюю боль. В отличие от этого, обладателю милости нужно благодарить, ведь обладатель милости не приходит заглушить в себе что-то, обладатель милости приходит одарить тебя. И об этом говорит нам Святой, благословен Он, спасающий народ Израиля, как со стороны милосердия к бедным и к нашему тяжелому положению, к нашему низкому положению, к нашему страданию, так и со стороны Своей милости, чтобы облагодетельствовать нас благодеянием, которое есть благодеяние превосходящее, как мы объяснили, что обладатель милости заботится не только о том, чтобы ты вышел из беды, он заботится о том, чтобы облагодетельствовать тебя намного больше.
И сказал Он: воистину, они народ Мой, сыны, которые не будут лгать, и стал Он им спасителем. Воистину, они народ Мой, говорит Раши, хотя открыто предо Мною, что они изменят Мне, тем не менее они народ Мой, они как сыны, которые не будут лгать. Радак объясняет, что это было, когда Всевышний вывел нас из Египта. Ведь ты говоришь: милости Всевышнего, которыми воздал нам, то есть вывел нас из Египта, и тогда Святой, благословен Он, сказал: они народ Мой, Я взял их Себе из другого народа, взял их Себе в сыны, так наверняка они уже никогда не будут лгать. То есть не изменят своей роли, всегда будут вести себя путем сынов. И стал Он им спасителем, поскольку ведь Всевышний был нам спасителем, вывел нас из Египта, тогда как бы говорит Святой, благословен Он: сказал Я, что после всех этих спасений нет шанса, что народ Израиля свернет с пути.
Мальбим объясняет, что выше мы видели, что написано, что Всевышний воздал нам, великое благо дому Израиля воздал им по милосердию Своему и по великой милости Своей. Говорит Мальбим: против «по милосердию Своему» он говорит: воистину, они народ Мой. Поскольку они народ Мой, то они действительно достойны милосердия. А против «по великой милости Своей» он говорит: ведь они сыны. Сыны, которые не будут лгать, ибо сыны - это ступень еще большая, и как сыны они достойны большего, милостей, благодеяния, намного больше, чем они достойны как народ Мой. И они не будут лгать, они будут служить Мне, благодарить Меня вслед за добром, которое Я дал им, вслед за изобилием, которое Я излил на них. И потому сказал Я: и стал Он им спасителем. Сказал Я: если так, буду им отныне и впредь спасителем постоянно.
Мальбим говорит: сыны близки к отцу со стороны рождения, и это больше, чем «народ Мой», ведь «народ Мой» - это по выбору. Я выбираю присоединиться к этому народу, я выбираю быть под этим царем. В отличие от этого, сын никогда не выбирал своего отца. Так что на деле связь между сыном и отцом намного крепче, чем между народом и царем. Народ выбрал царя. Даже если не выбрал, но в любом случае как отдельные люди они могут уйти. В отличие от этого, сын не может. И если так, говорит Святой, благословен Он, и стал Он им спасителем. И вслед за тем, что Я сказал, что они народ Мой и они сыны Мои, и поскольку они народ Мой, то Я милосерден к ним, и поскольку они сыны Мои, то Я даже умножаю милости с ними, и стал Он им спасителем, каким образом? Во всякой беде их не было беды, и ангел лика Его спасал их, в любви Своей и в жалости Своей Он избавил их, и поднял их, и вознес их во все дни древности.
На деле здесь есть версия «ло» с алефом и есть версия «ло» с вавом. И это кри и ктив. Ктив - это «ло» с алефом, во всякой беде их не было беды. А кри читают «ло», да, не с алефом, а с вавом. Раши объясняет по версии ктива. Говорит Раши: во всех бедах, которые Он навел на них, не было беды, не наводил на них беды по их деяниям, как было бы достойно им получить. Почему? Потому что ангел лика Его спасал их. Ангел лика Его, кто такой князь лика? Это Метатрон, М-Т-Т-Р-О-Н, обычно не произносят его имя в полной форме, и некоторые говорят, что это Михаэль, что Михаэль по сути и есть Метатрон. Так он ангел лика Его, князь лика, как бы служащий пред Ним, он спасал их. По посланию Всевышнего, и тогда это считается: ангел лика Его спасал их, как бы пред Всевышним спас нас.
Радак говорит, что и «ло» с алефом, и «ло» с вавом, оба получают здесь смысл. Во всякой беде их не было беды, при всех бедах, которые Святой, благословен Он, навел на них, Он не умножил на них беды. Таково значение «не было беды», не сделал им беды самой тяжкой. Во всех бедах, которые были у них, Святой, благословен Он, не отдал их полному уничтожению. И еще объяснение: если читать «ло» с вавом, то смысл по кри: во всякой беде их Ему была беда, Самому Святому, благословен Он, была беда. Как написано: и стеснилась душа Его от страдания Израиля, что когда народ Израиля не исполняет волю Всевышнего, у Святого, благословен Он, есть страдание. Можно сказать также: Ему была беда, Святому, благословен Он, беда, поскольку есть беда у народа Израиля. И мы уже говорили об этом в «Нефеш ѓа-Хаим», что когда народ Израиля противится слову Всевышнего, они по сути гневят вдвойне. Один раз - потому что Святой, благословен Он, сказал не делать, а ты делаешь. Второй раз - поскольку Святой, благословен Он, вынужден навести на тебя страдания, а когда Святой, благословен Он, наводит на нас страдания, что говорит Шхина? «Тяжко Мне от головы Моей, тяжко Мне от руки Моей», то есть больно Мне, тяжело Мне. Так дважды мы гневим Святого, благословен Он. Один раз - что противились слову Его, и второй раз - что вызвали то, что Святой, благословен Он, страдает вместе с нами, а когда Святой, благословен Он, страдает вместе с нами, Он тоже страдает. Когда мы в изгнании, Шхина с ними в их изгнании. И через это также Ему, Святому, благословен Он, беда.
Мальбим объясняет: во всякой беде их Ему была беда, даже когда они были в беде и в изгнании, Ему была беда. Поскольку мы упомянули, что Святой, благословен Он, говорит: они сыны, они сыны Мои, говорит Святой, благословен Он, то когда сын человека страдает, разве он не страдает? Когда его сын огорчается, разве он не огорчается? Так поскольку говорит Святой, благословен Он: народ Мой, сыны, они в аспекте сынов, то, конечно, Ему, Святому, благословен Он, беда, когда Он видит Своих сынов страдающими. И через это: и ангел лика Его спасал их. Поэтому Святой, благословен Он, всегда посылал посланника, ангела лика Его, провидение, которое было постоянно рядом с ними, чтобы спасать народ Израиля.
Одно дело. Второе дело: когда пришло время их избавления, от беды, от изгнания, от той тяжелой реальности, в которой они были, в любви Своей и в жалости Своей Он избавил их. В любви Святого, благословен Он, и в жалости Своей Он Сам избавил их. Сам вывел их из бед. И не думай, что тогда это было через ангела лика Его. Обратите внимание: во всякой беде их не было беды, и ангел лика Его спасал их, и тогда - это «спасал их» означает, что и когда они были в беде, было им спасение через ангела лика Его, провидение постоянно рядом. А затем, когда вывел их из беды, в любви Своей и в жалости Своей Он избавил их. Обратили внимание? Не ангел лика Его избавил их, а Он избавил их. Святой, благословен Он, Сам, не через ангела, «Я, а не ангел», а Он избавил их, Святой, благословен Он, Сам избавил их.
В чем разница? Ангел лика Его указывает на скрытые чудеса. Провидение, по выражению Мальбима, окутано природной завесой. Это через посланников, а не Святой, благословен Он, как бы Сам. Но здесь говорит тебе: Он избавил их, Святой, благословен Он, когда избавил нас, это были явные чудеса, знаменитые чудеса, чудеса, не подчиненные законам природы, так что они не скрытые. Под законами природы - это скрытое чудо. Свиток Эстер - это скрытое чудо. В отличие от этого, рассечение Тростникового моря - это явное чудо. Камни града с небес - это явное чудо. Избавление было в любви Его и в жалости Его. Говорит Мальбим: в чем разница между любовью и жалостью? Любовь - я люблю нечто со стороны его достоинства. Я нахожу интерес в любимом, у меня есть, я вижу в нем достоинства, и потому у меня есть любовь к нему. В отличие от этого, жалость - это вслед за милосердием к тому, кого жалеют. Я вижу его тяжелое положение, я вижу его слабость, я вижу его несчастность, и тогда вслед за этим я жалею его. С этих двух сторон Святой, благословен Он, избавил нас: в любви Своей и в жалости Своей. Смысл в том: любовь со стороны нашего достоинства, а жалость со стороны страдания, которое мы страдаем, Всевышний не может видеть нашей беды, и потому избавил нас. И услышал Бог их стон, и вспомнил Бог завет Свой, и увидел Бог сынов Израиля. Все это приходит выразить жалость вследствие ужасного положения, в котором пребывал народ Израиля, а с другой стороны учит также об их достоинстве: и вспомнил Бог завет Свой, и увидел Бог сынов Израиля.
И через это Он поднял их из беды, вследствие того, что Всевышний жалеет нас, поднимает нас из беды. И вознес их - это вознес их вверх, поднял голову вследствие любви Своей. Что это значит? Мальбим объясняет, что есть разница между «поднял их» и «вознес их». Говорит Мальбим: «поднял их» указывает лишь на возвышение над землей. Я поднял его от земли, это называется «поднял их». Да, поднял его над землей. Поэтому, кстати, омовение рук называется «нетила», поскольку в нем, ту, что возвышают, или потому что когда омывают руки, поднимают их вверх. Да, таков смысл «поднял их». «Поднял их» означает лишь возвысить вещь, поднять ее от земли. В отличие от этого, «вознес их», «вознес их» выражает также язык возвышенности, язык важности. Не просто физическое возвышение, был на земле, поднял его. А я могу также вознести и возвысить тебя со стороны достоинства, с духовной стороны. «Вознес их» выражает также важность и возвышенность. В отличие от этого, «поднял их» учит лишь о физическом возвышении. И это, кстати, также источник выражения «тальтела», как написано «тальтела гевер», тяжело перемещение мужчины больше перемещения женщины, как толкуют мудрецы. Это тоже от языка перемещения, от языка «поднять», поднять его с этого места и взять его в другое место. Так говорит Мальбим: посмотри теперь, как чудесно. «Поднял их» - это само возвышение, что Всевышний поднял нас, вывел нас из беды. Это вследствие того, что Всевышний пожалел нас. Увидел страдающих, поднял их, поднял нас, вывел нас из беды. В отличие от этого, затем, поскольку у Него есть любовь к нам, тогда «вознес их», Всевышний вознес нас, подняв голову. Ведь вывести нас из Египта - этого достаточно, это «поднял их». Но затем дать нам Тору - это уже «вознес их». Святой, благословен Он, вознес нас. И это указывает на любовь. И это против того, что мы сказали ранее: сыны. Против «сыны», сыны вы Всевышнему, Богу вашему, тогда достойны вы «вознес их». Но лишь из самого того, что ты народ Мой, со стороны «народ Мой», тогда мы достойны лишь «поднял их», что Святой, благословен Он, лишь спасет нас, выведет нас из беды, и это из жалости. Но к сынам есть любовь, а если есть любовь, то есть «вознес их», возвышенность, которая возвышает наше достоинство. Это поднял их и вознес их во все дни древности. Всегда Святой, благословен Он, был нам спасителем этими двумя способами.
А что мы сделали? А они противились и огорчали дух святости Его, и обратился Он им во врага, Он воевал с ними. А они противились и огорчали дух святости Его. Какова реакция народа Израиля? Противились - это мятеж. Огорчали, то есть гневили. После того, как Святой, благословен Он, избавил их от беды, они вновь противятся. Кто помнит, что мы учили в книге Судей, ведь это постоянный ритуал. Что Святой, благословен Он, послал нам спасителя, и спаситель спас нас, а затем земля успокоилась на сорок лет, и затем все возвращается по кругу. Снова народ Израиля скатывается, снова Святой, благословен Он, наводит на них Явина, царя Кнаана, и тогда они взывают к Всевышнему, и снова Он посылает им спасителя, и все по кругу. Вот видишь, что после «поднял их и вознес их» снова гневят Его. Как мы видели: сколько раз противились Ему в пустыне, сколько раз, как царь Давид пишет в Псалмах, сколько раз гневили пред Всевышним. Хотя Святой, благословен Он, спас нас, они вновь противятся слову Всевышнего. И обратился Он им во врага, пока Святой, благословен Он, не стал в аспекте врага.
Мальбим говорит: а они противились и огорчали дух святости Его, они не позаботились благодарить Всевышнего за Его милость, ведь «милости Всевышнего вспомню» - это то, что напрашивается, благодари Всевышнего за милости Его. Что они сделали? Противились Ему, противились слову Всевышнего. «Противиться» означает также язык «заменять», «не заменяй его». «Ѓамара» означает заменить одно другим. Так они заменили Святого, благословен Он, противились слову Его, и заменили Святого, благословен Он, идолопоклонством. И вначале, говорит Мальбим, огорчали дух святости Его. Что это значит? Своим мятежом они вызвали то, что Святой, благословен Он, наказывает их. И через это дух святости Его огорчается. Как мы объяснили ранее, что здесь есть двойное прогневление. С одной стороны, ты сделал противоположное воле Всевышнего. С другой стороны, ты вынудил Святого, благословен Он, ударить тебя. Так когда Всевышний бьет нас, Ему больно. Как отец, огорчающийся, когда бьет своего любимого сына. У него нет выбора, он должен ударить его, чтобы направить его на верный путь, а с другой стороны это причиняет ему страдание, что он должен ударить его и что он видит своего сына страдающим. Так первое началось с «противились», а затем, когда Всевышний бьет нас, тогда также «огорчали дух святости Его», ты также огорчаешь Святого, благословен Он, что Он вынужден ударить нас. Это второй этап.
На третьем этапе: и обратился Он им во врага. Вы обратили Святого, благословен Он, когда дойдет до такого положения, что Святой, благословен Он, как бы радуется их беде. Как написано в Торе в обличении: и будет, как радовался Всевышний о вас, чтобы облагодетельствовать вас, так возрадуется, чтобы истребить вас. Правда, мудрецы там толкуют «возрадуется»: разве Святой, благословен Он, радуется беде Израиля? Толкуют мудрецы «возрадуется» - это форма «яфиль», побудительная. Он заставит народы радоваться из-за нас. Народы возрадуются нашему падению. Таков смысл «возрадуется», но не то что Святой, благословен Он, Сам возрадуется. Но во всяком случае это уже указывает на дальнейшее скатывание. На четвертом этапе: Он воевал с ними. На следующем этапе есть уже «Он воевал с ними». «Воевал с ними» означает, что не только Всевышний оставил их в руках врага, не только Он радуется их беде, но также на деле Святой, благословен Он, наводит на них зло Своими руками. Пока их наказание уже не природное наказание, оно уже по провидению, и это намного тяжелее. Смысл в том, что природное наказание, то есть Святой, благословен Он, говорит: Я уже не наблюдаю за вами. Не наблюдаю за вами - это, правда, беда очень тяжелая, но с другой стороны, может быть, у нас будет много периодов, когда нам будет хорошо. Поскольку нет провидения, то смысл в том, что все отдано природному положению. Так если в природном положении есть благословение в земле, то у нас будет благословение. А если по природе нет благословения в земле, то у нас не будет благословения. В отличие от этого, когда Святой, благословен Он, как бы по частному провидению наводит на нас зло, тогда будь что будет. Может быть, все вокруг будет тихим морем, а наш корабль будет бушевать в море, потому что есть частное провидение, как бы против народа Израиля. И это то, что написано: если бы не то, что Твердыня их продала их и Всевышний выдал их. Когда Всевышний выдал их, есть частное провидение ко злу, Он воевал с ними, по языку стиха, и тогда это уже намного, намного тяжелее.
Мальбим объясняет, что есть разница между «противились» и «огорчали». И он говорит, что не думай, что это синонимичные глаголы. «Противились» - от языка мятежа, как мы объяснили. «Огорчали», говорит Мальбим, связано с горем, связано со страданием. Как «противились Ему в пустыне, огорчали Его в пустыне». Вначале они лишь противились Ему, а затем, когда Он был вынужден наказать их, тогда также Он огорчился в сердце Своем. Так по сути, как мы сказали, здесь есть скатывание за скатыванием.
И вспомнил дни древности, Моше, народ Свой, где Тот, Кто поднял их из моря, пастыря стада Своего, где Тот, Кто вложил в него дух святости Своей. Прежде всего здесь написано «пастыря стада Своего». «Минхат Шай» говорит: есть большой и огромный спор между книгами, «пастырей стада Своего» с йод или «пастыря стада Своего» с ѓей. И разница одна: говорят ли о многих или об одном. Ведь «пастыря стада Своего» с ѓей - это пастырь стада, это единственное число. В отличие от этого, «пастырей стада Своего» с йод означает пасущих стадо Свое. И он приводит, что это спор между Ибн Эзрой и Раши, которые объясняют «пастыря стада Своего» в единственном числе, что это о Моше, и Радаком и Абарбанелем, которые говорят «пастырей стада Своего», имея в виду пастырей Израиля на протяжении поколений, или о Моше, учителе нашем, и Аѓароне, так что здесь говорят во множественном числе.
И вспомнил дни древности. Говорит Радак: народ Израиля в изгнании, во время беды, народ Израиля вспоминает дни древности, вспоминает дни прошлого. И он вспоминает, как Святой, благословен Он, послал Моше, чтобы тот избавил Свой народ. И вспомнил дни древности, Моше, народ Свой. Что значит «Моше, народ Свой»? Так объясняет Радак: как бы Моше для народа своего. Как написано «и пришел Иерусалим», имея в виду «и пришел в Иерусалим». Так и здесь недостает буквы ламед. И вспомнил дни древности, Моше, народ свой, имея в виду Моше для народа своего. Как пришел Моше избавить свой народ. И народ Израиля вспоминает в изгнании эти дни. И вот народ Израиля в Египте были многочисленны, были среди них идолопоклонники, и более того, даже когда были уже во время избавления, написано «и прошел морем беду», идол Михи прошел с ними. И более того, если ты скажешь, что это единицы, мы знаем, что когда их попросили принести пасхальную жертву, сказал им Моше: возьмите себе мелкий скот, отвлеките ваши руки от идолопоклонства. То есть даже во время избавления еще были идолопоклонники. И тем не менее, поскольку Святой, благословен Он, увидел их страдание, увидел их беду, мы сказали, Святой, благословен Он, пожалел их. По великой любви Своей к ним, поднял их и вознес их. И вот посмотри, так было в истории. И услышал Бог их стон, и Святой, благословен Он, избавляет их. Были достойны? Не были достойны. Ведь написано: откройте Мне отверстие с игольное ушко, нужно, чтобы было пробуждение снизу. И тем не менее, Он миновал, Всевышний, отверстие. При выходе из Египта Святой, благословен Он, миновал «откройте Мне отверстие», и все было пробуждением сверху, все было от Святого, благословен Он. Видел Я страдание народа Моего, что в Египте. Не написано «видел Я их заслуги», «видел Я их заповеди», «видел» - не написано. Видел Я страдание народа Моего. И сделал им знамения и чудеса и вывел их из Египта. И тем не менее, когда египтяне преследуют нас, народ Израиля не вспомнил знамения и чудеса. Разве нет могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? И тем не менее Святой, благословен Он, продолжил, и провел их морем по суше, поднял их из моря, и покрыли воды врагов их. И поэтому народ Израиля недоумевает: где Тот, Кто поднял их из моря? Где Святой, благословен Он, Кто сделал нам такие знамения и чудеса, хотя мы не были достойны, хотя мы не были порядочными? Послал Святой, благословен Он, пастыря стада Своего. Пастырь стада Своего означает Моше и Аѓарон. И хотя мы грешили пред Ним, теперь скажешь, что этот народ грешил пред Ним, Всевышний спас их. И если так, хотя и мы грешим пред Ним, пусть спасет нас. Почему Святой, благословен Он, к нам ведет Себя с такой суровостью? Вот тогда Святой, благословен Он, спас народ Израиля, хотя не было у них заслуг. Так спрашивает народ Израиля: где Тот, Кто поднял их из моря? Где Тот, Кто поднял их из моря, пастыря стада Своего, Моше, который был пастырем стада Всевышнего? Где Святой, благословен Он, Кто поднял нас тогда и сделал нам чудеса? Второй вопрос - о духе святости и пророчестве, что среди нас. Где Тот, Кто вложил в него дух святости Своей? Это пророчество, дух святости. Где Святой, благословен Он, Кто тогда сделал нам так, где это сегодня?
Кто в истории задал этот вопрос? Очень хорошо, это был Гидон. Когда ангел, Гидон пошел молотить в давильне, чтобы укрыться от Мидьяна, рекомендую повторить книгу Судей. Чтобы укрыться от Мидьяна, явился ему ангел Всевышнего. И говорит Гидон: где чудеса Его и могущества Его? Где чудеса и могущества, которые Святой, благословен Он, сделал народу Своему Израилю при выходе из Египта? Ведь рассказал мне отец восхваление, и тогда отец назвал меня там и рассказал мне, как Святой, благословен Он, вывел народ Израиля из Египта, как Святой, благословен Он, избавил их. И почему Святой, благословен Он, не делает нам, как сделал нашим отцам? А если ты скажешь, что нет у нас заслуг, разве у наших отцов были заслуги? Почему не сделает нам чудеса? И тогда сказал ему ангел: иди в этой силе твоей. Что значит «в этой силе твоей»? Что защитил ты сынов Моих, произнес защитную речь о сынах Моих, эта заслуга будет достойной заслугой, ради которой ты удостоишься спасти народ Израиля. И действительно Гидон идет и спасает народ Израиля. На деле нужно также ответить на вопрос, ведь вопрос сильный. Разве есть изменение в управлении Всевышнего? Ты видишь, что Святой, благословен Он, тогда спас нас, хотя мы не были достойны. Почему теперь это меняется? Ответ прост. Однажды мы говорили об этом подробно. Если ты видишь, когда родители видят своего ребенка, делающего первые шаги, приходят в восторг, видео, камера, аплодисменты, конфеты, ребенок делает первый шаг. Но как он ходил, между нами? Это в точности ходьба? Прошел с трудом и упал снова, и снова прошел, и ухватился за стол, и снова. Ходунки вечно, не так ли? Нуждается в ходунках. Так ты понимаешь, что это не совсем ходьба. Так чем же так восхищались? О чем ты говоришь, до сих пор ползал, вдруг встал человек и начал ходить. О чем ты говоришь, не порадуемся? А скажешь ему: а если он останется таким до тридцати лет? Ой-ой, не так ли? Больницы, ортопеды, чего только нет. Послушай, послушай, что происходит с ребенком, он еле ходит. Что значит еле ходит? Ты сделал фотографии, восторгался. Что ты сравниваешь? Так он начал ходить. И он начал ходить, и такие шаги - это нормально, это первый шаг. Ну, это нормально. Но когда он немного повзрослеет, если он продолжит так, ой-ой. Так же и положение народа Израиля. Что народ Израиля вышел из изгнания, когда вышли из Египта, это первые шаги. Так папа и мама помогают, и дают руку, и есть Моше и Аѓарон, и есть дарование Торы, и есть знамения, и чудеса, и знамения. Маленький ребенок. Маленький ребенок, все ему делают, все ему дают, все ему даруют. Почему? Он еще ничего не знает. Но если ребенок продолжит так дальше, это тревожит, это беспокоит. Так же говорит Святой, благословен Он: народ Израиля, когда вы вышли из Египта, было огромное изобилие, вы в пеленках. Приходят в землю, начинают строить землю, Йеѓошуа, войны. Ну, здесь уже нужно начать жить более взросло, а не с рукой Всевышнего всегда в каждое мгновение и в каждом положении. Маленькому ребенку прощают. Прощают. Упал, потянул, причинил тебе ущерб в тысячи шекелей. Что ты ему сделаешь? Что ты ему сделаешь? Ты даже не ударишь его. Даже не скажешь, что ты ему сделаешь? Ты можешь рассердиться, можешь разозлиться, но ты говоришь: бедняжка. Но если взрослый ребенок сделал это? Если жена сделала, об этом я уже не говорю, да? Нет, оставим это. Но ты понимаешь, что когда кто-то взрослый сделал мне что-то, я прихожу к нему с претензией. Но когда ребенок, я отношусь снисходительно. Так что Святой, благословен Он, отнесся снисходительно ко всем безумствам нашего детства, поскольку мы еще были в пеленках. Но теперь вы спрашиваете, почему не сделал нам чудеса, как тогда? Вы уже должны были быть в другом положении. Но во всяком случае, мы видим, что здесь есть, здесь есть защита народа Израиля. И Святой, благословен Он, любит, когда произносят защитную речь о сынах Его. И вот здесь они спрашивают: Владыка мира, где чудеса? Почему мы должны взывать: где Спаситель наших отцов? Как будто сегодня Его нет. Как будто Святой, благословен Он, не среди нас. Где Тот, Кто вложил в него дух святости Своей? Где Святой, благословен Он, Кто вложил в нутро Моше дух святости Своей, дух пророчества? И что значит «в него»? Имеется в виду также в нутро народа, ведь кроме Моше были также семьдесят старейшин, на которых снизошел дух. У горы Синай все мы были пророками. Так где Святой, благословен Он, сегодня? Почему сегодня Он не делает нам таких чудес? Со времен Хагая, Зхарии и Малахи, эти последние пророки, нет у нас больше пророков, которые сообщили бы нам, когда конец, которые сообщили бы нам, когда будет избавление, когда все беды закончатся. Об этом народ Израиля спрашивает: где? Где Тот, Кто поднял их из моря, пастыря стада Своего, где Тот, Кто вложил в него дух святости Своей.
Радак приводит, что в отличие от этого есть те, кто объясняет весь этот стих о Святом, благословен Он. И вспомнил дни древности, Моше, народ Свой, где Тот, Кто поднял их из моря - это не народ Израиля спрашивает все это. Это не народ Израиля говорит, народ Израиля вспоминает дни древности. А это относится к Святому, благословен Он. И вспомнил Святой, благословен Он, дни древности, и Всевышний вспоминает Моше и народ Свой, где Тот, Кто поднял их из моря, где Моше, поднявший из моря, и так далее. Это все относится к Святому, благословен Он. Так по объяснению комментаторов, а также по пути Йонатана бен Узиэля. Мальбим идет с другой стороны, он тоже по объяснению Радака, что это говорит о народе Израиля. И тогда вследствие этого, вследствие бед, и вспомнил дни древности. Народ Израиля вспоминает дни Моше, и начинают вспоминать чудеса, которые Всевышний сделал в каждом поколении, поколение за поколением, пока доходят до Моше, учителя нашего. И тогда они спрашивают: где Тот, Кто поднял их из моря? Говорит Мальбим: в тот период Святой, благословен Он, отличил народ Израиля в двух вещах. Одна вещь - знамения и чудеса. Сделал нам знамения и чудеса, которые невозможно оценить и описать. Все казни Египта, выход из Египта, рассечение Тростникового моря, огромное чудо. Второе дело - Шхина среди них. Пророчество, дух святости, Святой, благословен Он, говорит с народом Израиля. Шхина среди них. Говорит Мальбим: и эти две вещи, эти два достоинства, выражаются в стихе: слышал ли народ голос Бога живого, говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив? Это о пророчестве, что было среди них. Вторая вещь - это избавление, что Святой, благословен Он, избавил их, постоянное провидение, знамения и чудеса: или пытался ли Бог прийти взять Себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами. Два достоинства были у нас. Слышал народ голос Бога, знамения и чудеса. И эти два достоинства мы потеряли. И поэтому говорят: где Тот, Кто поднял их из моря. Где Тот, Кто поднял их из моря, имеется в виду тот, кто поднял пастыря стада Своего, Моше, который был пастырем стада Всевышнего. Где Святой, благословен Он, Кто поднял нас тогда и сделал нам чудеса? Второй вопрос - о духе святости и пророчестве, что среди нас. Где Тот, Кто вложил в него дух святости Своей? Это пророчество, дух святости. Где Святой, благословен Он, Кто тогда сделал нам так, где это сегодня?