На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей, весь день и всю ночь никогда не умолкнут они, напоминающие о Всевышнем, не давайте покоя себе. На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей. Мудрецы наши толкуют, и Раши приводит это здесь в буквальном смысле. Кто такие эти стражи? Это ангелы. Ангелы, которые постоянно напоминают Святому, благословен Он, что Ему следует отстроить стены Иерусалима, обновить дни наши, как встарь. Что говорят эти стражи? Ты восстанешь, смилуешься над Ционом. Ибо избрал Всевышний Цион, возжелал его в жилище Себе. Ангелы постоянно напоминают Святому, благословен Он, отстроить Иерусалим, чтобы не остался Иерусалим в разрушении и запустении. Таргум Йонатан говорит, что эти стены - это праотцы. На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей, то есть Святой, благословен Он, как бы поставил тех, кто запишет книгу воспоминаний, чтобы не забылась заслуга праотцев пред Владыкой мира. На стенах твоих, Иерусалим, кто наша крепкая стена? Святые праотцы. Над ними Святой, благословен Он, ставит стражей. Стражи означает помнящие. Как сказано: и отец его сохранил это слово, то есть запомнил это. Итак, поставил Я стражей - это те, кто пишет книгу воспоминаний, чтобы всегда напоминать Мне о заслуге святых праотцев, ибо благодаря этой заслуге Я вернусь и избавлю народ Израиля. Еще одно объяснение: кто эти стражи? Прежде, пожалуй, завершим то, что говорит Раши: это те стражи, которые не умолкнут и всегда будут напоминать, не давайте покоя себе, не переставайте напоминать всегда о заслугах праотцев пред Святым, благословен Он, чтобы Он вернулся и избавил нас. Есть комментаторы, которые объясняют: кто эти поставленные стражи? Это скорбящие о Ционе. Это те, кто молятся днем и ночью об Иерусалиме. На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей, весь день и всю ночь - это скорбящие, это те, кто произносит тикун хацот, это те, кто печалится о разрушении Иерусалима, они и есть стражи. И еще раз, здесь тоже, от слова ожидающие. От выражения ожидающие утра. Что значит ожидающие утра? Речь идет о тех, кто высматривает и ждет, когда же уже наступит утро. Так и здесь, поставил Я стражей - это те, кто высматривает, когда же уже придет избавление. И они напоминают Святому, благословен Он, о разрушении Иерусалима, чтобы Он вернулся и избавил Иерусалим, избавил народ Израиля. Или, говорит Радак, можно объяснить, что это относится ко всему Израилю в изгнании. Ибо и их глаза высматривают и ждут, когда же удостоятся избавления. Так что и они входят в понятие стражей, высматривающих и напоминающих о строителях Иерусалима днем и ночью. И это никогда не умолкнут они, в каждой молитве упоминаются строители Иерусалима. И написано в святых книгах, что даже если человек весь день не помнит о разрушении Иерусалима, что уже показывает нашу ничтожность, но по крайней мере трижды в день, когда ты упоминаешь: отрасль Давида, раба Твоего, вскоре взрасти, когда ты упоминаешь строительство Иерусалима, по крайней мере трижды в день пробудимся просить об избавлении в благословении, которое установили нам, и о строительстве и состоянии Иерусалима, чтобы вышел он из запустения. Вот о них Он говорит: они стражи весь день и всю ночь, утром и вечером, всегда не умолкнут, напоминающие о Всевышнем, всегда напоминают об ожидании строительства Иерусалима. Упоминают это и в благословении после трапезы: благословен Ты, Всевышний, строящий Иерусалим, и там тоже нужно намереваться на то, что мы ждем и высматриваем строительство Иерусалима.
Еще одно объяснение говорит Радак: на стенах твоих, Иерусалим, Святой, благословен Он, говорит: Я уже говорю здесь после избавления. И после того, как берет юноша деву, возьмут тебя сыновья твои, и после того, как уже будет спасение, говорит Святой, благословен Он, после избавления: на стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей. Не бойся, что эти стены снова рухнут. Не бойся нового изгнания. Но тогда, после избавления, поставил Я стражей весь день и всю ночь, которые всегда не умолкнут. Эти стражи будут бодрствовать днем и ночью. Почему? Обычные стражи, говорит Радак, бодрствуют ночью, и пока они бодрствуют, они не умолкают. То есть человек, когда он бодрствует, особенно если он на страже, очень быстро засыпает. Что заставляет людей оставаться бодрствующими? То, что они разговаривают между собой. Разговаривают между собой. Пока они стоят на страже, они разговаривают друг с другом. Иногда это опасно, может случиться, что они разговорятся, погрузятся в беседу и не заметят, что происходит снаружи, это действительно проблема. Но обычно то, что они не умолкают, пробуждает одного через другого, и благодаря этому они не засыпают. Итак, поставил Я стражей, весь день и всю ночь никогда не умолкнут они. Обычные стражи ночью разговаривают между собой, а днем идут спать. Но здесь не так, это поставил Я стражей. Стражи будущих стен Иерусалима будут стоять на страже весь день и всю ночь, и всегда не умолкнут - значит всегда будут разговаривать между собой и приведут к тому, что будут сохранять постоянную бодрость. Что означает эти стражи? Говорит Радак, здесь это притча. Не имеется в виду, что будут пограничники на стенах Иерусалима. Но это притча, то есть здесь будет провидение Всевышнего. Глаза Всевышнего, Бога твоего, на ней от начала года и до конца года. И это выражает постоянное провидение, которое будет с приходом избавления. Ибо если сейчас как бы нет постоянного провидения, или как бы мы находимся в состоянии сокрытия лица, говорит Святой, благословен Он: когда будет отстроен Иерусалим, поставил Я стражей. Тогда глаза Мои на нем будут постоянно, весь день и всю ночь, будет частное провидение на самом высоком его уровне. Напоминающие о Всевышнем, не давайте покоя себе. Теперь Он говорит о сынах изгнания, которым Он говорит: вам следует напоминать о Всевышнем. Не давайте покоя себе, не молчите, напоминайте и молитесь всегда пред Святым, благословен Он, пока Святой, благословен Он, не утвердит и не отстроит Иерусалим. Пока Иерусалим сегодня в поношении и посмешище, пока Святой, благословен Он, не сделает Иерусалим славою на земле. И по сути здесь есть трудность, грамматическая трудность, которую Радак разбирает далее. На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей. Кто говорит? Святой, благословен Он. Затем: и всю ночь никогда не умолкнут они, напоминающие о Всевышнем. Как должно было бы быть написано? Напоминающие обо Мне. Ты говоришь от первого лица. Как вдруг перешел к третьему лицу? Говорит Радак: не удивляйся этому, мы видим во многих стихах, что стих говорит таким образом. Что вначале он открывает от первого лица, а затем говорит и переходит к третьему лицу. Моше, взойди... И сказал Всевышний Моше: взойди ко Мне, Моше взошел, а там написано к Богу. Ко Мне или к Богу? Та же идея. Вначале открывает от первого лица, затем говорит от третьего лица. Верно? Как и точный стих: а Моше сказал: взойди ко Всевышнему. А Моше сказал, кто? Святой, благословен Он. Взойди ко Всевышнему? Взойди ко Мне. Опять же, видишь, открыл от первого лица и продолжает говорить от третьего лица. Еще одно объяснение он говорит: напоминающие о Всевышнем - это слова пророка. Все обещания, которые обещает вам Святой, благословен Он, поэтому напоминайте о Всевышнем, изливайте сердца ваши пред Ним, пока Он не вернется и не сделает Иерусалим славою на земле.
Мальбим говорит: на стенах твоих, Иерусалим, после того как Он сказал нам: ради Циона не умолкну. Что значит не умолкну? Говорит Святой, благословен Он: Я сам не буду молчать, не буду медлить спасти их. Говорит Святой, благословен Он: помимо того, что Я сам не буду молчать, Я также поставил стражей, чтобы они ждали назначенного дня. Что означает стражи? Как некто, кто напоминает тебе. И это, кстати, понятие сторожа в галахе. Человек не помолился и хочет есть, пусть поставит сторожа. Что такое сторож? Некто, кто напоминает тебе. Говорит Святой, благословен Он: помимо того, что ради Циона Я не умолкну, то есть Я сам не буду медлить спасти их, Я также поставил стражей ради стен Иерусалима, которые ждут назначенного дня, и их задача - напоминать. И не думай, что до назначенного времени они будут молчать, а когда придет время, они напомнят. Говорит: нет, и в промежутке, весь день и всю ночь, эти стражи напоминают. Эти стражи пробуждают Святого, благословен Он, избавить народ Израиля. И Я уже предупредил их, этих стражей: вы, напоминающие о Всевышнем, не давайте покоя себе. Не умолкнут означает: не сидите тихо. И более того, даже на мгновение, но всегда, всегда, всегда, всегда, всегда говорите. Это и есть не давайте покоя себе. Ибо покой означает после речи. Чтобы не было такого, что после того, как ты говоришь, ты берешь паузу. Нет, нет, не давайте покоя себе. Но всегда, непрерывно, всегда продолжайте просить об Иерусалиме. Говорит: согласно этому поймешь толкование мудрецов, которые говорят: и умолк Аарон. Говорит мидраш: что он собирался сказать? Что мудрецы, собственно, хотят? Кто сказал, что он собирался что-то сказать? Ибо если ты говоришь и умолк, значит он собирался сказать что-то и прекратил. То есть прекращение действия. А, значит у него было что сказать. Так что же он собирался сказать? Но если ты говоришь Аарон замолчал, ему нечего было сказать, он молчал, он изначально молчал. Но если ты говоришь и умолк Аарон, значит он собирался говорить, у него было что сказать, и он тотчас прекратил. Он умолк. Ибо умолк всегда выражает прекращение действия.
И не давайте покоя Ему, пока не утвердит и пока не сделает Иерусалим славою на земле. И не давайте покоя Ему. Что значит не давайте покоя Ему? Ведь ты говоришь, что мы говорящие. Мы просящие. Так не давайте покоя Ему? Не давайте покоя себе. Вы не молчите ни на мгновение. Почему Он говорит не давайте покоя Ему? Говорит Радак нечто удивительное. Когда человек говорит, обычно если есть кто-то, кто слушает, то ты занимаешь его. Его мысль, его слух, его внимание обращены к тому, что ты говоришь. Выходит, что когда я умолкну, выходит, что и он умолкнет. Верно? Что значит от чего он умолкнет? От прислушивания, от слушания. Он уже не в состоянии прислушивания, теперь он спокоен. Но когда ты говоришь, то он должен слушать, он постоянно находится в слушании. Это и есть смысл не давайте покоя Ему. То есть не давайте и Ему умолкнуть от прислушивания. Быть безмолвным от внимания. Ибо если не давайте покоя себе, вы постоянно, постоянно, постоянно просите, то постоянно с небес прислушиваются и внимают. Мальбим говорит: и не давайте покоя Ему, не оставляйте Его, чтобы Он молчал, и не молчите вы, пока Он не завершит строительство. И пока не сделает Иерусалим славою и именем. То есть как Мальбим справляется с и не давайте покоя Ему? Говорит Мальбим: не давайте покоя Ему означает, что Святой, благословен Он, уже начнет строительство. Значит Он уже совершает действие. Не давайте покоя Ему, не давайте Ему прекратить действие. Но пока не утвердит и пока не сделает. То есть продолжай, и продолжай, и продолжай до самого конца. Это и есть не давайте покоя Ему. Что Он говорил, что Он делал? Он начал строить. Уже речь идет о том, что Святой, благословен Он, начнет избавление. И тогда не говори: ну, вот, дело уже начинается... Нет, нет. Не давайте покоя Ему. Продолжай и проси, пока не увидим завершение полного избавления.
Поклялся Всевышний десницей Своей и мышцей могущества Своего: не отдам более хлеб твой в пищу врагам твоим, и не будут пить чужеземцы вино твое, над которым ты трудился. Поклялся Всевышний. Говорит Радак: клятва - это без условий. Святой, благословен Он, поклялся, то есть это будет и исполнится. И еще раз здесь, кстати, Радак разбирает ту же грамматику. Поклялся Всевышний десницей Своей: не отдам хлеб твой. Если отдаст хлеб твой. Что значит не отдам? Ты говоришь о Всевышнем в третьем лице. Тот же ответ, что мы сказали ранее. Поклялся Всевышний означает: Святой, благословен Он, поклялся десницей Своей и мышцей могущества Своего. Это означает: иногда ты можешь поклясться, но у тебя нет силы привести это в исполнение. Но у Святого, благословен Он, это поклялся Всевышний десницей Своей и мышцей могущества Своего, у Него есть десница Его и мышца могущества Его. Свои клятвы Он способен исполнить. У Него есть сила также привести их в исполнение. Мальбим говорит: здесь есть еще нечто, третья вещь. Святой, благословен Он, обязался обо всем, о чем мы говорили ранее, клятвой. И эта клятва десницей Своей и мышцей могущества Своего. В чем удвоение десница Его и мышца могущества Его? Говорит Мальбим: десница указывает на управление силой и мощью. Это чудесное управление. Это по нашей заслуге. По заслуге праведников, по заслуге деяний Израиля, есть управление десницы. Управление чудом, управление мощью. Это по нашей силе, по нашей мышце, нашей деснице. Напротив, мышца - это чудесное управление не по нашей силе. А по силе Святого, благословен Он. По силе Его самого. По силе обещания, которое дал Святой, благословен Он, что Он избавит нас. Это выражение мышцы. Так вот что Он говорит: поклялся Всевышний десницей Своей, если будет у нас заслуга, если мы будем достойными, если мы будем праведниками, это будет десницей Своей. А если нет, то нет выбора, избавление наверняка придет, но это будет мышцей могущества Его. Как написано: облекись силою, мышца Всевышнего. И спасла Его мышца Его. И спасла Его, кого? Святого, благословен Он. Это и спасла Его. Это со стороны Его, благословен Он, это не заслуги наши. Это и спасла Его. Облекись силою, мышца Всевышнего, это мышца Всевышнего, это исходит от Всевышнего, не по нашей силе и не по нашей заслуге. Об этом мудрецы также говорят: десницей Своей - это Тора. Мышцей могущества Своего - это тфилин. Как это связано с тем, что мы сейчас сказали? Послушайте, как чудесно. Он говорит: если будет у нас заслуга, то Тора. Что значит Тора? Что мы учим Тору. Что мы занимаемся и соблюдаем заповеди. И Тора здесь не обязательно изучение Торы, но Тора и заповеди. По силе обоих. А если не удостоятся, это тфилин. Что значит тфилин? Это тоже мы. Говорит: нет, тфилин означает обещание, которое дал Святой, благословен Он, избавить нас в любом случае, написанное в тфилин. Ведь в тфилин, в отрывках тфилин написано: кто как народ Твой Израиль, народ единственный на земле, как приводит Гемара: что написано в тфилин Святого, благословен Он? Так вот что Он говорит. Если мы будем достойны, поклялся Всевышний десницей Своей, это Тора. По заслуге того, что народ Израиля соблюдает Тору. А если нет, то по заслуге тфилин. По заслуге того, что написано в тфилин Святого, благословен Он, величие народа Израиля. Так по этой заслуге Святой, благословен Он, обязан избавить нас. Но это не, нельзя назвать это по заслуге, но из-за этого обязательства, определим это точнее. И это разница, о которой мы сказали. Десница Его означает наши заслуги, а мышца могущества Его означает пробуждение свыше, без того, чтобы у нас самих были заслуги в этом деле.
Не отдам более хлеб твой в пищу врагам твоим. До сих пор враги сидели здесь и ели наш хлеб. Мы трудились, а они приходили и ели. Об этом Он говорит: не отдам хлеб твой в пищу врагам твоим. И чужеземцы не будут пить вино твое, над которым ты трудился. Чужеземцы не будут пить вино твое, над которым ты трудился. Что такое чужеземцы? Мальбим уже объяснил нам несколько раз, что имеются в виду чужаки, пришельцы, те, кто не отсюда, они не из этой страны. Почему относительно хлеба Он говорит враги твои, а относительно вина, то есть вина, Он говорит чужеземцы? Говорит Мальбим: потому что вино везут далеко на продажу, и оно хранится в течение лет. Об этом Он говорит: чужеземцы, те, кто далеко отсюда, не увезут себе вино твое, чтобы пить его там. Это не значит, что не будут экспортировать, это значит, что не будут грабить у нас наши урожаи. Не как было, например, в период Судей, когда народ Израиля пахал, а приходил Мидьян и совершал набеги и забирал все. Но не будет такого состояния, что хлеб твой в пищу врагам твоим и чужеземцы будут пить вино твое. Ибо собравшие его будут есть его и восхвалят Всевышнего, и собравшие его будут пить его во дворах святости Моей. Ибо собравшие его будут есть его, те, кто собирает хлеб, они будут есть его. И восхвалят Всевышнего. Что значит и восхвалят Всевышнего? Радак объясняет, что это относится к маасер шени и нета реваи. Собравшие его будут есть его, хозяева будут есть это. Нета реваи - это восхваления Всевышнего. Маасер шени также здесь исповедовался и восхвалял Всевышнего. И где это будет? Собравшие его будут пить его во дворах святости Моей. Ибо маасер шени и нета реваи где едят их? Во дворах святости Моей, в Иерусалиме, внутри стены. Как написано: пред Всевышним, Богом твоим, будешь есть его. И весь город называется пред Всевышним, Богом твоим, и весь город называется двор святости. Ибо и дворы домов, все это дворы святости Моей, дворы Иерусалима. Так вы удостоитесь собрать хлеб и вино и вознести нета реваи и маасер шени, будете есть его во дворах святости Моей, и восхвалят им Всевышнего, поскольку об этом исповедовался при маасер шени, а нета восхвалений - это нета реваи.
Мальбим объясняет, что части стиха параллельны. Против хлеб твой Он говорит собравшие его будут есть его. Почему? Ибо урожай собирают. Против вино твое Он сказал собравшие его будут пить его. Ибо виноград собирают гроздьями. Как написано: много семян вынесешь в поле, а мало соберешь. Что мы узнали? Собравшие говорят о семени, говорят о хлебе, об урожае. Виноградники насадишь, но не соберешь. Здесь говорится о собирании гроздьями, что собирают, гроздят. Так относительно винограда пришло выражение собирать гроздьями, гроздить, а относительно урожая пришло выражение собирать. И об этом Он говорит: будут пить его во дворах святости Моей, как объяснил Радак, виноградник реваи едят в Иерусалиме. И Мальбим разбирает, обрати внимание, собравшие его будут есть его - не написано во дворах святости Моей. Напротив, относительно вина: собравшие его будут пить его во дворах святости Моей. Так Радак объяснил, что во дворах святости Моей относится ко всему. Но на самом деле это зависит от спора. Гемара приводит, что есть спор: виноградник реваи или нета реваи. Относится ли закон нета реваи только к винограднику или также к остальным деревьям. Как бы то ни было, к урожаю это наверняка не относится. К урожаю это наверняка не относится. И поскольку это так, собравшие его будут есть его, урожай будут есть где? В пределах. Не написано собравшие его будут есть его, как мы сказали собравшие, собирание относится к урожаю, будут есть его где? В Иерусалиме. Собравшие его будут пить его, что уже относится к нета реваи, это будет во дворах святости Моей. И согласно Мальбиму выходит, что вообще не говорится о маасер шени, и поэтому нельзя говорить здесь о собравшие его будут есть его, урожай в Иерусалиме. Ибо здесь не говорилось о маасер шени, говорилось об урожае вообще. А хлеб где едят? Дома. И над хлебом что благословляют? Биркат амазон. Так собравшие его будут есть его и восхвалят Всевышнего, согласно Мальбиму, это биркат амазон. Не как объяснил Радак, что восхвалят означает как виноградник восхвалений, нета реваи - это восхваления Всевышнего, или маасер шени, когда исповедовался пред Всевышним. Нет, это восхваления. Восхваления - это биркат амазон, которое ты благословляешь. Напротив, о винограде нельзя сказать восхвалят Всевышнего, ибо над виноградом нет биркат амазон. Поэтому только относительно хлеба Он говорит собравшие его будут есть его и восхвалят Всевышнего. Это биркат амазон, и будешь есть, и насытишься, и благословишь. Напротив, вино, будут пить его во дворах святости Моей, это будут пить в Иерусалиме.
Проходите, проходите в ворота, прокладывайте путь народу, ровняйте, ровняйте дорогу, очищайте от камней, поднимите знамя над народами. Ровняйте, ровняйте дорогу означает завоюйте землю, очищайте от камней, уберите камни, которые представляют препятствие, говорит Раши, отбросьте их в стороны, очищайте от камней означает от того, чтобы там был камень. И это выражает также исправление дорог перед приходом изгнанников. Что изгнанники придут сюда, тогда нужно будет исправить дороги, чтобы они могли подняться в страну. Поднимите знамя над народами, знамя, Раши говорит, шест. А другие комментаторы говорят: шест, на котором вешают полотнище. Верно? То есть на палку, на которой вешают флаг. Это смысл поднимите знамя, ибо таков был их обычай, что поднимали знамя, большой шест, чтобы все шли за ним, чтобы знали, куда идти. И это будет по сути символом, за которым пойдут все народы. И это поднимите знамя к Циону. То есть поднимите знамя, за которым придут все изгнанники, придут к Циону. Проходите, проходите в ворота, как проходите от ворот к воротам в стане. Прокладывайте путь народу, прокладывайте дорогу, очищайте от камней, означает, как говорит Радак, приготовить приход Израиля. Поднимите знамя над народами, Радак объясняет, чтобы возвестить им во всяком месте, где они находятся в изгнании. И это как бы в виде притчи. Согласно Раши имеется в виду в частном смысле, в буквальном смысле, освободить и привести в порядок дороги. Но Радак говорит: это в виде притчи. Как когда важный человек приходит, ты говоришь: освободите дорогу, такой-то пришел. Что значит освободите дорогу? Что, идут сейчас освобождать дорогу? Нет, но это выражение, которое означает: окажите почет такому-то человеку. Такой-то человек пришел, это освободите дорогу. Так же и когда придет спасение, народы скажут Израилю: вот, возвращайтесь в вашу землю, освободите дорогу, народ Израиля вернулся в свою землю. И тогда спасение будет явным для глаз всех, достоинство Израиля будет явным для глаз всех.