Введение: единая нить утешения
62-я глава книги Йешаягу продолжает слова утешения из предыдущей главы. Важно помнить: деление на главы - не еврейское, а христианское, поэтому не удивляйтесь тому, что эта глава является прямым продолжением предшествующей. Это единый текст, и лишь произвольно составители глав решили сделать разделение именно здесь. Нередко у них был в этом и свой умысел: в тех местах, где звучит укор народу Израиля, они нарочно обрывали главу, чтобы остался укор, а следующее за ним спасение и утешение не попали в тот же фрагмент.
В предыдущей главе мы говорили о двух событиях, которым суждено произойти. Первое - Всевышний явит миру праведность народа Израиля, и всему свету станет ясно, что мы служили Б-гу истины. Все стрелы и насмешки, которые сыпались на нас от народов за то, что мы не приняли их суетную веру, обратятся ничем: ложь унаследовали отцы их, мы же держались истинного Б-га. Второе - спасение: Всевышний спасет нас от преследований со стороны народов. Эти две темы служат ключом ко всей нашей главе.
Стих 1: Не умолкну и не успокоюсь
לְמַעַן צִיּוֹן לֹא אֶחֱשֶׁה וּלְמַעַן יְרוּשָׁלִַם לֹא אֶשְׁקוֹט עַד יֵצֵא כַנֹּגַהּ צִדְקָהּ וִישׁוּעָתָהּ כְּלַפִּיד יִבְעָר. - Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как сияние, праведность его и спасение его не возгорится, как факел.
Раши поясняет: ради Сиона Я совершу это и не стану молчать о том, что сделали с ним, не умолкну о страданиях, причиненных народу Израиля; «и не успокоюсь» - не будет мира, пока не взойдет, подобно сиянию, его праведность. Радак объясняет, что это слова Всевышнего, Который говорит о Сионе, нареченном Его Именем. По его мнению, Сион и Иерусалим здесь одно и то же, как и выражения «не умолкну» и «не успокоюсь» - это повторение одной и той же мысли разными словами. Однако мы уже знакомы с подходом Мальбима: в Писании нет простого поэтического дублирования, и за каждым повтором кроется различие смыслов. Свое значение есть у слова «эхэше» (буду безмолвствовать), и свое - у слова «эшкот» (буду пребывать в покое); свой смысл заключен в слове «Сион», и свой - в слове «Иерусалим».
Что такое Сион? Мальбим объясняет: Сион олицетворяет праведность народа Израиля, ведь именно на Сионе, на месте Храма в Иерусалиме, заседал Сангедрин. Когда сказано, что праведность Израиля откроется на Сионе, имеется в виду, что всем станет очевидно: истинная справедливость пребывает именно там. Не в светском верховном суде, а на Сионе, в месте заседания Сангедрина, - там законы истины, там обитель святости и чистоты. Иерусалим же, напротив, - это место нашего поселения, «Большой Иерусалим», весь город целиком. И когда речь идет о возвращении из изгнания, говорится именно о возвращении в Иерусалим, о его новом заселении.
В этом же заключается различие и в стихе: «Облекись в силу твою, Сион; облекись в одежды величия твоего, Иерусалим». Сион символизирует внутреннюю силу, духовные достижения, место Храма и Сангедрина, место служения Творцу. Иерусалим же выражает «одежды величия», материальный успех - пропитание, экономическое изобилие и благополучие.
Чтобы доказать, что Тора Израиля истинна и что народ Израиля был прав в своей преданности Всевышнему, необходим диспут. «Диспут» здесь не означает житейскую ссору, но восходит к корню «доказательство» (охаха), как в стихе: «Встаньте и рассудимся вместе» - когда две стороны состязаются, и каждая стремится доказать свою правоту. Об этом и сказано: «Ради Сиона не умолкну» - не перестану вести спор и доказывать истинность Торы, подобно тому, как поступает Хавер в книге «Кузари». Но чтобы вывести Израиль из изгнания, одного слова недостаточно - здесь требуются действие и свершение. Поэтому сказано: «И ради Иерусалима не успокоюсь» - не останусь сидеть в покое без действия, но поспешу избавить их.
Мальбим подчеркивает, что слова «эхэше» и «эшкот» вовсе не являются синонимами. Глагол «эхэше» относится к молчанию уст - как в слове «hэхэшу», когда Элиша ответил сыновьям пророков, пришедшим сказать ему, что господин его будет взят сегодня: «И я знаю, замолчите (hэхэшу)». Слово же «эшкот» связано не с молчанием, а с покоем и бездействием. Сказано о море, что оно успокоилось, - волны его перестали бушевать; или: «И покоилась земля сорок лет» - это не означает, что там стояла гробовая тишина, но что на ней не было войн и потрясений. Выходит, что «покой» (шекет) означает отсутствие движения и волнений, а «безмолвие» (хашайя) - воздержание от речи. Отсюда: ради Сиона, чтобы доказать истинность нашей веры, «не умолкну» - буду говорить и приводить доводы; а ради Иерусалима, чтобы избавить народ телесно и вернуть его в свои города, «не успокоюсь» - не стану сидеть сложа руки, но буду действовать и спасу их.
Части этого стиха параллельны друг другу: «Ради Сиона не умолкну - доколе не взойдет, как сияние, праведность его», и «ради Иерусалима не успокоюсь - и спасение его не возгорится, как факел». Здесь Мальбим обращает внимание на еще одну тонкость: почему праведность уподоблена сиянию (нога), а спасение - факелу (лапид)? Сияние - это свет, не имеющий собственного источника, но отраженный от другого, подобно луне, свет которой исходит от солнца. Факел же, напротив, обладает собственным светом: это огонь, который пылает и освещает сам по себе. В этом заключен намек: когда возгорится факел спасения, когда народы увидят избавление Израиля и то, как Всевышний освещает для них ночь, подобно дню, именно через это они признают и нашу праведность. Когда видишь преуспевающий народ, сам этот успех заставляет поверить в его учение и веру: значит, что-то в их вере, в Б-ге, Которому они служат, дарует им спасение. Получается, что факел - спасение - озаряет праведность, и тогда наша праведность начинает светить подобно сиянию, и всем становится ясно, что наша Тора - это Тора истины.
Стих 2: Народы, цари и новое имя
וְרָאוּ גוֹיִם צִדְקֵךְ וְכָל מְלָכִים כְּבוֹדֵךְ וְקֹרָא לָךְ שֵׁם חָדָשׁ אֲשֶׁר פִּי ה' יִקֳּבֶנּוּ. - И увидят народы праведность твою, и все цари - славу твою, и нарекут тебе новое имя, которое определят уста Господа.
Мальбим поясняет, что этот стих параллелен предыдущему: словам «доколе не взойдет, как сияние, правда ее» соответствует «и увидят народы праведность твою», а словам «и спасение ее - как факел пылающий» соответствует «и все цари - славу твою». Почему же по отношению к праведности упомянуты «народы», а по отношению к славе - «цари»? Потому что слово «народы» (гоим) указывает на народы на их простом, массовом уровне, тогда как «цари» - это знатные люди, правители и вельможи. Праведность и истину Торы Всевышнего признают даже самые простые и недалекие из народов, и тем более цари, обладающие разумом и мудростью. Славу же - величие Израиля после избавления - осознают именно цари и увидят, что твоя слава превосходит их собственную; и тем более простые люди, каждый из которых станет почитать народ Израиля больше, чем своего собственного монарха.
«И нарекут тебе новое имя» - это имена, которые мы увидим далее: «Хефци-ва» («Мое благоволение к ней»), «Деруша» («Взысканная»). «Которое определят уста Господа» - от выражения со значением «названные поименно», то есть Сам Святой, благословен Он, определит и истолкует это имя, и Он же откроет его смысл: «Хефци-ва - ибо благоволит к тебе Господь». Имя выразит саму суть, поскольку нарекает его Сам Творец.
Стих 3: Венец великолепия и царская диадема
וְהָיִית עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת בְּיַד ה' וּצְנִיף מְלוּכָה בְּכַף אֱלֹהָיִךְ. - И будешь венцом великолепия в руке Господа и царской диадемой на ладони Бога твоего.
Здесь необходимо понять три различия: между «венцом великолепия» (атерет тифэрет) и «царской диадемой» (цниф мелуха), между «рукой» (яд) и «ладонью» (каф), а также между именем «Господь» (Ашем) и «Бог твой» (Элокаих). «Венец великолепия» - это почетный головной убор, которым может увенчать себя любой человек, а не только цари, как сказано: «Венец старцев - сыновья сыновей», «Венец мудрых - богатство их», «Добродетельная жена - венец мужа своего». «Царская диадема», напротив, представляет собой головной убор, предназначенный исключительно для царя, и его не может носить никто другой. «Рука» (яд) означает всю руку целиком, общее выражение; «ладонь» (каф) - только лишь ладонь, частное проявление. Имя «Господь» указывает на Всевышнего в аспекте Его общего управления всем миром; «Бог твой» - это частное провидение (ашгаха пратит), с которым Он заботится о нас лично, отдельно от остальных народов.
Мальбим объясняет: Всевышний управляет миром посредством двух путей - естественного порядка и чудесного провидения, стоящего выше законов природы, и оба они сообразуются с вашими нуждами и вашими поступками. Естественному порядку соответствуют слова «и будешь венцом великолепия в руке Господа»: «венец» - общий убор, которым украшают себя многие; «в руке» - общая рука, единое для всех народов управление; «Господь» - со стороны Его правления всем миром. Чудесному же порядку соответствуют слова «и царской диадемой на ладони Бога твоего»: «царская диадема» - нечто, присущее исключительно царю, особое частное провидение, в котором Всевышний царствует и властвует над нами; «на ладони» - Он держит нас Своей ладонью индивидуально, а не в общем потоке мироздания; «Бог твой» - твой Бог, неусыпно хранящий именно тебя.
Стих 4: Не покинутая и не опустошенная
לֹא יֵאָמֵר לָךְ עוֹד עֲזוּבָה וּלְאַרְצֵךְ לֹא יֵאָמֵר עוֹד שְׁמָמָה כִּי לָךְ יִקָּרֵא חֶפְצִי בָהּ וּלְאַרְצֵךְ בְּעוּלָה כִּי חָפֵץ ה' בָּךְ וְאַרְצֵךְ תִּבָּעֵל. - Не назовут тебя больше «оставленной», и землю твою не назовут больше «пустошью», ибо нарекут тебя «Хефци-ва» (Мое благоволение к ней), а землю твою - «Бъула» (замужняя), ибо благоволит Господь к тебе, и земля твоя станет замужней.
Радак обращает внимание на метафору: заселенная земля называется «замужней» (бъула) - у нее есть хозяева (баалим), и в ней живут люди, подобно замужней женщине, у которой есть супруг (бааль); земля же незаселенная именуется «вдовой», как женщина, оставшаяся без мужа: «город, некогда многолюдный, стал как вдова» - не осталось тех, кто населял бы его.
Мальбим поясняет: сейчас Иерусалим называют «оставленной», потому что над ним нет явного частного провидения и Святой, благословен Он, не являет там Своего Присутствия (Шхины), как в древние времена. Хотя Шхина никогда не отходила от Западной стены (Котель), это лишь слабая искра жизни, остаточное свечение, самая малость, но отнюдь не то явное раскрытие Шхины, которое существовало в эпоху Первого Храма, когда народ Израиля пребывал на вершине своего величия. Вся же Земля Израиля зовется «пустошью», ведь она действительно осталась без своих жителей. И на обе эти беды звучит благая весть: взамен отдалившейся Шхины - «ибо нарекут тебя Хефци-ва», Всевышний вновь возжелает ее и вернется, чтобы пребывать в ней; а взамен запустения - «а землю твою - Бъула», вернутся ее законные хозяева, народ Израиля, и земля возвратится к своему изначальному статусу земли, у которой есть владыка.
Стих 5: Как первый союз, а не как возвращение разведенной
כִּי יִבְעַל בָּחוּר בְּתוּלָה יִבְעָלוּךְ בָּנָיִךְ וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה יָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהָיִךְ. - Ибо как юноша берет в жены девушку, так сочетаются с тобою сыновья твои, и как ликует жених о невесте, так возликует о тебе Б-г твой.
Радак объясняет: юноша и девица - молодой человек и девушка - это союз красивый и гармоничный, естественный шидух, который заключается легко. Союз старика и юной девушки неестественен, и если он происходит, за этим обычно стоят большие деньги, принуждение или какие-то трудности у одной из сторон. Точно так же и союз юноши с женщиной старше него - это не естественный шидух. Пока народ Израиля живет на своей земле, это воплощение принципа "как юноша берет в жены девушку": естественная, органичная связь между народом Израиля и Землей Израиля. Но когда на ней селятся народы мира, это противоестественный союз, и земля не принимает таких обитателей должным образом. Когда же вернется Израиль - это будет союз прекрасный и совершенный, "гроздь винограда с гроздью винограда". "И как ликует жених о невесте" - великая радость семи дней хупы, после которых начинаются ипотека и прочие бытовые заботы; но здесь эта радость пребудет непрестанно.
Мальбим показывает, что этот стих разъясняет предыдущий. Соответственно словам "а земля твоя станет замужней" сказано: "Ибо как юноша берет в жены девушку, так сочетаются с тобою сыновья твои". Возвращение народа Израиля в свою землю не будет подобно возвращению в место, где мы уже бывали, покинули его, а теперь оно снова начинает цвести. Чему это подобно? Человеку, который развелся с женой, а затем увидел, что никто его на брачном рынке особо не ждет и ничего выдающегося не предвидится, и решил вернуться к ней. Однажды шадхан предложил разведенному мужчине кандидатуру. Тот сказал: "Я готов послушать, о ком речь?" Шадхан ответил: "О твоей бывшей жене". Тот подумал и говорит: "Хорошо, я наведу справки". После проверок он решил вернуться, и они снова сыграли свадьбу. Спросил его шадхан: "Меикра май касвар ве-ашта май касвар (что ты думал сначала и что думаешь теперь)? Если ты к ней вернулся, зачем вообще разводился?" Тот ответил: "Знаешь, для второго брака она вполне сойдет; во втором браке приходится идти на компромиссы, мы ведь люди второго брака". Все мы понимаем, что великой радости в таком союзе нет.
Поэтому говорит Мальбим: когда Израиль вернется в свою землю, это не будет выглядеть как брак с женщиной, на которой человек уже был однажды женат, но как приход в землю, где он еще никогда не бывал. Ведь тот, кто возвращается на пепелище и отстраивает его заново, возвращается в знакомое место, и восторга новизны у него нет; но тот, кто приходит на совершенно новое место, испытывает трепет и волнение. Верните человека на тридцать лет назад, в квартиру, где он когда-то жил, и скажите ему, что пристроят еще пять комнат и сделают роскошный ремонт, - былой трепетной радости все равно не будет, ведь "мы здесь уже жили". Пророк говорит: здесь все будет иначе! Земля предстанет перед нами во всем своем великолепии так, словно она никогда и не была в запустении, как совершенно новый союз и новая реальность.
А параллельно словам "ибо благоволит к тебе Г-сподь" сказано: "и как ликует жених о невесте, так возликует о тебе Б-г твой". Ведь всем нам известна жизнь: когда мы ссоримся с другом после многих лет дружбы, даже если потом миримся и восстанавливаем отношения, это уже не то; остается некоторая дистанция: меня уже однажды ранили, и я не хочу обжечься снова. Но пророк говорит: когда Всевышний вернется к нам, это не будет похоже на возвращение к разведенной жене, чья любовь уже неполна и омрачена прошлым. Это будет подобно ликованию жениха о невесте - словно Он никогда прежде не был с ней соединен и словно никогда в жизни на нее не гневался. Об этом и написано, что Всевышний заключит с ними новый завет и прежние беды больше не вспомнятся: абсолютно новое начало, без горького осадка прошлого и без тяжелых воспоминаний.
В заключение:
Глава открывается торжественным обязательством Всевышнего в двух измерениях: "Ради Сиона не умолкну" - не перестану доказывать в споре истинность веры и Торы Израиля; "и ради Иерусалима не успокоюсь" - не буду пребывать в покое, пока не принесу им материальное избавление и не возвращу их в родную землю. И оба этих пути неразрывно связаны: факел спасения воссияет ярким светом над духовной правдой, пока народы мира и цари не признают нашу праведность и наше величие. Тогда наречется нам новое имя из уст Г-спода, мы станем венцом славы в руке Г-спода при естественном порядке управления и царской короной на ладони Б-га при управлении чудесном; нас больше не назовут "Оставленная", а землю нашу - "Пустошь", но будут звать "Мое благоволение в ней" и "Замужняя". И это обновленное воссоединение будет не возвращением к разведенной жене, а первым союзом юноши и девушки, и как ликует жених о невесте - так возликует о тебе Б-г твой.