תחת בושתכם משנה וכלימה ירונו חלקם. לכן בארצם משנה יירשו. שמחת עולם תהיה להם - вместо вашего стыда получите вдвое, вместо позора будут воспевать долю свою, потому в земле своей вдвое унаследуют, вечная радость будет им. Этот стих требует некоторого пояснения. תחת בושתכם משנה וכלימה ירונו חלקם. В чём смысл этих слов? Раши объясняет: תחת בושתכם, вместо вашего стыда, ведь до сих пор вы были посрамлены, вас унижали, народ Израиля был в упадке. תחת בושתכם משנה. Что это значит? Не просто был у нас стыд, а משנה, стыд вдвойне. Что значит משנה בושת? Имеется в виду стыд двойной. Вдвое больше обычного состояния. תחת בושתכם משנה, וכלימה ירונו חלקם. И также воспевали позор долей их постоянно. До сих пор народу Израиля пели о позоре как о его доле. Что значит רוננים? Есть רינה, которое не обязательно означает радость. ותעבור הרינה במחנה. Кто-нибудь знает, в каком контексте это сказано? Когда умер Ахав, написано ותעבור הרינה במחנה. И там мы объясняли, что имеется в виду не радость, а то, что прошёл всякий слух. Всякий רינון приходит сказать о голосе, который переходит с места на место, то есть голос идёт и распространяется. Это как сегодня о ком-то распускают слухи. Когда хотят сказать, что о ком-то говорят то-то и то-то, что имеют в виду? Что кто-то ему рад? Нет. Имеется в виду разговор. Форма разговора. Итак, он говорит תחת בושתכם משנה. Вместо того, что был у вас стыд вдвойне, и не только это, но и כלימה ירונו חלקם. Имеется в виду, что до сих пор о народе Израиля всегда распускали слух о позоре. О народе Израиля всегда рассказывали...
Всякие слухи о нас, слова стыда, слова позора, истории и небылицы, которые народы измышляли о нас. Будь то истории о кровавых наветах, которые, кстати, в этом году возобновились, и какая-то украинская газета распространила и написала в этом году, в 5774-м, распространила и написала: берегите детей, ведь евреи на праздник Песах используют кровь христианских детей для мацы, поэтому желательно держать детей рядом с родителями, чтобы, не дай Бог, какой-нибудь еврей не взял себе христианского ребёнка, чтобы использовать его кровь. И если это языческие наветы, памятные нам из прошлых веков, то есть наветы поновее, и они гораздо больше принимаются чутким ухом мира: что мы, народ Израиля, притесняем тех, кто живёт у нашей границы, что мы просто обстреливаем их, что мы убиваем детей, и если хотите пример и притчу, то это ребёнок а-Дура, который наделал шума во всём мире, а потом выяснилось, что он, по-видимому, вообще жив, но неважно, это никому не помешало сочинить небылицу и придумать выдумку, что наши солдаты убили его и умертвили, и он поднял руки, бедняга, и всё равно в него выстрелили, и это лишь показывает нашу испорченность. И если этого мало, сюда прислали Голдстоуна, чтобы он выпустил на нас отчёт и написал все самые ужасные и страшные вещи, и они знали, кого посылают, послали еврея, чтобы он разобрался с нами, и он потом даже успел написать, что извиняется, но его отчёт все прочитали, а его извинения кто прочитал? То есть о нас כלימה ירונו חלקם. О нас распускают слухи с историями позора, и это наша доля постоянно.
И есть у нас стыд, תחת בושתכם משנה. Есть у нас стыд вдвойне. Мы всегда находимся в состоянии, когда на нас нападают, когда мы виноваты во всём, что происходит в мире, когда мы в центре бедствий, когда из-за нас Америка гонима и у неё проблемы с арабскими народами, когда во всём виноваты евреи. На самом деле они не знают, но это правда, это я говорю между нами, что это правда, поскольку всё, что происходит в мире, происходит ради Израиля. Но не по тем причинам, что они говорят. По совершенно другим причинам. Потому что есть у нас проблема с Творцом мира, и раз так, то всё, что происходит в мире, происходит для того, чтобы вернуть нас к раскаянию, чтобы направить нас на путь истины. Не по тем причинам, что они говорят, но поистине есть у нас счёт со Владыкой мира, и всё, что происходит в мире, происходит ради Израиля. Даже если где-то в Китае прорвало плотину, как мы однажды подробно рассказывали историю с Хафец Хаимом, то это для того, чтобы мы извлекли нравственный урок, чтобы мы сделали из этого выводы. Как бы то ни было, תחת בושתכם משנה, וכלימה ירונו חלקם, и наша доля в том, что о нас всегда распускали слух со словами позора, потому בארצם משנה יירשו. Взамен этого в земле своей вдвое унаследуют, вечная радость будет им. И это взамен страданий и стыда, которые были у нас на протяжении всех лет нашего изгнания.
Радак объясняет: תחת בושתכם משנה. Вместо того, что в изгнании мы были предметом стыда и позора, наоборот, будет у нас честь. משנה, имеется в виду вдвойне: сколько был у нас стыд, столько будет у нас чести. В этом смысл слова משנה по Радаку, имеется в виду по числу лет. משנה, взамен тех лет будут у вас годы чести. Таргум объясняет, что имеется в виду תחת בושתכם משנה, вместо стыда, что был у вас, будет у вас вдвое чести. То есть משנה здесь не как объясняет Раши, что был у нас стыд вдвойне. По Раши имеется в виду, что был у нас стыд двойной. Нет, здесь משנה это уже награда. תחת בושתכם, вместо стыда, что был у вас, будет у вас вдвое чести, будет у вас вдвойне честь, так по Таргуму Йонатана. וכלימה ירונו חלקם. תחת, упомянутое раньше, относится также и к позору. תחת בושתכם משנה, и вместо позора ירונו חלקם. И взамен позора, что был у нас, то и здесь ירונו это уже награда, как משנה, которое есть награда, ירונו есть награда. ירונו חלקם, взамен позора, вместо позора, будет наша доля в радостном пении, будет наша доля доброй долей, что будет нам похвала в нашей доле. Как говорит Таргум: ויתבהתון עממיא, что значит יתבהתון? Устыдятся. יתבהתון означает, что устыдятся народы, которые хвалились своей долей, а теперь вдруг выяснится, что доля их суетна и пуста, а мы будем хвалиться нашей долей, ибо выяснится, что наш Бог есть Бог истинный. לכן בארצם משנה יירשו. Не нужно будет им уходить из земли ради торговли, чтобы заработать деньги, но в земле своей унаследуют вдвое. Из благ мира они унаследуют вдвое больше того, что было у них. И радость будет радостью постоянной, которая никогда не прекратится.
Мальбим объясняет: תחת בושתכם. Прежде всего, в чём разница между стыдом (בושת) и позором (כלימה)? Мальбим по своему обыкновению вникает в это и объясняет, что есть разница, и это мы уже видели: בושת это то, чего человек стыдится сам по себе. Даже без других. Он снедаем стыдом. Никто его не посрамлял. Но он стыдится сам себя. В отличие от этого כלימה это когда кто-то другой позорит его лицо. Всегда כלימה это когда кто-то другой его позорит. Он не может сказать, что он опозорен сам по себе. Человек стыдится сам себя, знает, что он совершил нечто непорядочное и стыдится, никто об этом не знает, сам по себе, это уже называется בושת. Но כלימה это всегда нечто, когда кто-то другой позорит его, кто-то другой посрамляет его. תחת בושתכם, вместо того, что был у вас стыд от вас самих, оттого, что вы утратили великое достоинство, что было у вас, великую заслугу, величие, что было у народа Израиля, когда Шхина пребывала в народе Израиля, когда стоял Храм. Есть у нас стыд в этом состоянии, даже без народов. Мы стыдимся нашего нынешнего состояния, что мы утратили наше великое достоинство. Взамен этого вы возвеличитесь, взамен этого будет у вас, будет у нас вдвое, будет у нас двойная честь взамен того стыда. А вместо позора, которым другие позорили нас в течение изгнания, ירונו חלקם. Те, кто позорил нас, они сами будут воспевать и петь песни о доле народа Израиля. Понимаете, как объясняет Мальбим? Что значит ירונו חלקם? ירונו это они. Кто это они? Они это не вы. בושתכם это вы. Я обращаюсь во втором лице: בושתכם. Это второе лицо, множественное число. Я не говорю תרונו, я говорю ירונו. Кто это ירונו? Народы, они будут писать песни, они будут воспевать долю и достоинство народа Израиля тогда. И это, по сути, самое великое наказание, какое может быть для всех тех, кто притеснял нас. Ведь когда кто-то притесняет нас и умирает, то это не даёт нам многого. Но когда он воскреснет, эти к вечной жизни, а эти к позору и вечному отвращению, ах, вот это действительно даёт нам величие и достоинство. Что нееврей, который хотел уничтожить нас, что Гитлер, который хотел стереть нас, вдруг выясняется, где он находится и в каком страдании он пребывает ныне, и какой страшный ад у него, и насколько народ Израиля им ничем не повредил, а они пребывают на вершине достоинства, это величайшее страдание для него, это величайшее наказание. Итак, великое достоинство в том, что они будут воспевать долю народа Израиля. Они будут воспевать и петь песни о величии и достоинстве народа Израиля. То, о чём вначале они распевали нам песни позора, песни презрения, теперь они будут воспевать в своих песнях, и что они скажут? Какая будет их песня? לכן בארצם משנה יירשו, שמחת עולם תהיה להם. Слышите? Они будут петь нам: потому в земле своей вдвое унаследуют, они, народ Израиля, так будут петь нам народы. И вместо... ושמחת עולם תהיה להם. Так они будут петь о народе Израиля, что народу Израиля будет вечная радость. И заметим, что взамен долготы изгнания будет им вечная радость. Ведь изгнание было долгим, поэтому радость будет радостью вечной, будет радостью на всё протяжение времени. И взамен того, что отняли у нас нашу землю, то בארצם משנה יירשו. Что значит משנה יירשו? Ведь есть земля трёх народов, которую мы ещё не удостоились унаследовать. Помимо семи народов, которых мы унаследовали прежде, есть земля трёх народов, которых мы ещё не унаследовали, это кени, книзи и кадмони. Они появляются в книге Берешит. И это народы, которых мы ещё не удостоились унаследовать, также и во времена Йеошуа. И их они унаследуют вдвойне. Это будет нам вдвое сверх того, что уже было у нас прежде, и это будет нам взамен позора и унижения, которые мы претерпели на протяжении изгнания.
כי אני ה' אוהב משפט, שונא גזל בעולה, ונתתי פעולתם באמת וברית עולם אכרות להם - ибо Я, Всевышний, люблю правосудие, ненавижу грабёж во всесожжении, и дам им деяние их по истине, и завет вечный заключу с ними. כי אני ה' אוהב משפט, и поскольку Я люблю правосудие, то Я ненавижу грабёж во всесожжении. Я не принимаю всесожжений и жертв идолопоклонников, народов, потому что они приходят посредством грабежа. ונתתי פעולתם באמת, Раши объясняет, что деяние Израиля отныне будет по истине. Смысл в том, что их путь, их поведение теперь будет по истине. Путём прямоты. Или, дополнительное объяснение, Раши говорит: פעולתם, имеется в виду награда за то, что они делали до сего дня, они получат по истине. Имеется в виду, что Всевышний будет верен дать нашу награду за всё, что мы претерпели, за поношения народов, за истребления, за убийства, за преследования, всё это Святой, благословен Он, изольёт и даст нам теперь по истине. Имеется в виду, даст нам истинную награду за это. Радак говорит: כי אני ה' אוהב משפט. Говорит Радак, здесь Святой, благословен Он, по сути хочет дать объяснение тому, что мы упомянули раньше. Святой, благословен Он, сказал: תחת בושתכם משנה וכלימה ירונו חלקם. Смысл в том, что мы получим вдвое. Вдвое будет у нас взамен всего, что мы претерпели. Хочет объяснить нам почему. Если мы претерпели нечто определённое, следовало бы дать нам той же мерой. Почему нам получить вдвое? Говорит Святой, благословен Он: כי אני ה' אוהב משפט. И было бы несправедливостью, а не правосудием, если бы Я не дал вам вдвое. Почему? Потому что народ Израиля ведь избранный из народов. И народ Израиля прилепился к Святому, благословен Он, и народ Израиля верил во Всевышнего, и народ Израиля распространял Тору Всевышнего. И при всём этом, хотя этот народ был народом самым близким ко Владыке мира, он есть народ, страдающий больше всех. Он есть народ, гонимый больше всех. На первый взгляд, в этом есть несправедливость. Говорит Святой, благословен Он: אני ה' אוהב משפט. Я люблю, когда люди вершат правосудие, тем более Я буду вершить правосудие. Если Я требую этого от Своих творений, что Я люблю правосудие, разве Я, Судья всей земли, не буду вершить правосудие? Так конечно же Я буду вершить правосудие. Тем более что Я ненавижу грабёж во всесожжении. Даже в служении, которым служат Мне, приходят принести Мне жертву, если это грабёж, говорит Святой, благословен Он, Мне не нужно. Я ненавижу грабёж во всесожжении. Говорит Святой, благословен Он: итак, раз так, то Мне следует воздать им взамен изгнания, взамен зла, что было у них, добром вдвое больше того, что было у них. Поскольку всё, что они претерпели, было ради Моего Имени. Понимаете, почему теперь Я дам им вдвое? Почему будет вдвое? Поскольку этот народ ведь служил Мне и всё же страдал. Так если так, то полагается им вдвое, чтобы они получили добро взамен того, что претерпели тогда. И потому говорит Святой, благословен Он: ונתתי פעולתם באמת. Всё, что они совершили и сделали ради Моего Имени, Я дам им по истине. Имеется в виду наградой совершенной, как им подобает. וברית עולם, вечный завет имеет в виду навсегда, это означает вовеки, это означает без прекращения. Говорит Святой, благословен Он: וברית עולם, этот завет будет постоянным. Не как завет, которым Я вывел их из земли Египетской, который был временным. Ведь вот народ Израиля был изгнан, а потом опять был Второй Храм, и опять были изгнаны. Так создаётся впечатление, что этот завет временный. Говорит Святой, благословен Он: нет, здесь уже будет вечный завет. Завет, за которым нет изгнания. Завет, за которым нет гнева и ярости Всевышнего. Но это будет полное и истинное избавление. Мальбим объясняет: כי אני ה' אוהב משפט. Говорит Мальбим, а поскольку это так, то необходимо, чтобы, подобно тому как изгнание длилось долгое время, так и спасение будет долгое время. А сколько это долгое время у Святого, благословен Он? Это вечность. И говорит Святой, благословен Он: Я ненавижу грабёж даже в жертве всесожжения. Так с необходимостью Я верну им награбленное, что была отнята у них земля их, с плодами и с похвалой. То есть у народа Израиля была отнята их земля. Говорит Святой, благословен Он: то, что была отнята, вы получите вдвойне вдвое. Её, землю, плоды и похвалу. И потому это то, что мы сказали раньше: בארצם משנה יירשו. Что значит משנה יירשו? Вдвое больше того, что было у вас прежде. ונתתי פעולתם באמת. Почему? Потому что אני ה' אוהב משפט. И завет Мой вечен. И Я ненавижу грабёж во всесожжении, так возможно ли, что Я не воздам им по истине, как им подобает, вдвойне вдвое того, что они потеряли? Я, Всевышний, ненавижу грабёж, даже если это во всесожжении, тем более если это не во всесожжении. Так конечно же говорит Святой, благословен Он, что будет верен воздать им вдвое по их заслуге.
И тогда, ונודע בגויים זרעם, וצאצאיהם בתוך העמים. כל רואיהם יכירום כי הם זרע ברך ה' - и станет известным среди народов семя их, и потомство их среди племён, все видящие их узнают их, что они семя, благословлённое Всевышним. ונודע בגויים זרעם. На первый взгляд это удивительно. Как станет известным среди народов семя их? Ты ведь уже говоришь мне о времени избавления. Ты ведь уже говоришь мне о состоянии, когда народ Израиля уже не будет в изгнании. Как станет известным среди народов семя их и потомство их среди племён? Говорит Радак: когда пойдут в земли народов на прогулку или ради торговли. Прежде всего отсюда следует, что вроде бы запрет выходить из земли за границу ради прогулки, этот запрет как бы упразднится. И, видимо, нам придётся сказать, ведь Тора не заменяется, что нам придётся сказать следующее: поскольку весь мир будет считаться землёй Израиля, а земля Израиля будет считаться Иерусалимом, то, значит, уже нет запрета путешествовать по миру, ибо быть в мире означает быть в земле Израиля, поскольку весь он будет землёй Израиля. Так, значит, когда пойдут в земли народов на прогулку или ради торговли, станет известным среди народов семя их. И даже если им не понадобится, они будут известны и узнаваемы благодаря чести и величию, что будет у них. И они пойдут, говорит Радак, в почётных одеждах, в одеждах свободы и вышивки. Скажут о них: это сыны Израиля, это семя, благословлённое Всевышним. И заметь, написано ונודע בגויים זרעם, וצאצאיהם בתוך העמים. Вначале написано семя их среди народов (בגויים), а о потомстве написано среди племён (בתוך העמים). Почему? Говорит: потому что потомство говорит о юношах. Потомство, ведь они юноши, они пойдут по своей прихоти смотреть земли идолопоклонников. Понимаете? Просто: у кого немного больше лет, что ему сейчас искать в путешествиях? А что, кто ищет посмотреть земли идолопоклонников? Те, кто ищет Индию, Гоа и всякие... Это юноши, они пойдут по своей прихоти смотреть земли идолопоклонников. Так צאצאיהם בתוך העמים. Также когда они войдут среди племён, то будут известны и узнаваемы. И сегодня израильтяне известны и узнаваемы во всём мире. Чаще всего по разрушениям, которые они оставляют в местах, куда прибывают, и по своему вульгарному поведению во всяких местах, куда прибывают. Так поистине известны среди народов. Но мы надеемся, что известность среди народов в будущем будет к похвале. Что все увидят, что они семя, благословлённое Всевышним, увидят удивительное поведение, а не увидят действительности, какую мы знаем сегодня, отсутствия воспитания и отсутствия достойного поведения. Мальбим говорит: ונודע בגויים זרעם. Семя народа Израиля будет известно среди народов к имени и к славе. И не только великие, но и וצאצאיהם בתוך העמים. Также малые. И не только среди גויים, ведь גויים всегда выражение, которое обозначает низшие из народов. Но станет известным среди גויים семя их, и потомство их будет узнаваемо среди עמים. עמים это важные народы. Народы упорядоченные. Я могу говорить о גויים про Африку, и я могу говорить о גויים про Европу. Я буду говорить о важных народах, о народах, определяющих ход событий, или я буду говорить об отсталых народах, о Руанде, о чём я говорю? Так об этом он говорит: ונודע בגויים זרעם. Когда они будут среди отсталых народов, станут известны. И даже потомство их будет узнаваемо также среди עמים. עמים имеется в виду более важные народы. Так что все видящие их узнают их, скажут: они семя, благословлённое Всевышним. Поскольку будут узнаваемы и отмечены святым великолепием, говорит Мальбим. И тогда посредством этого всем станет узнаваемо, кто есть сыны Израиля.
שוש אשיש בה', תגל נפשי באלוהי. כי הלבישני בגדי ישע, ומעיל צדקה יעטני. כחתן יכהן פאר, וככלה תעדה כליה - радоваться буду о Всевышнем, возликует душа моя о Боге моём, ибо облёк Он меня в одежды спасения, в мантию праведности одел меня, как жених облачается в великолепие и как невеста наряжается украшениями своими. שוש אשיש בה', будет у нас радость о Всевышнем, говорит Радак, это слова Иерусалима. И так говорит Таргум: שוש אמרת ירושלם, מחדא אחדי במימרא דה'. Так, одна возможность, что Иерусалим будет благодарить и восхвалять Святого, благословен Он, во время избавления, когда вернутся его сыны в него. Говорит Радак дополнительное объяснение, что это слова Израиля, возвращающегося из изгнания. Что когда народ Израиля вернётся из изгнания, שוש אשיש בה', будет у нас особая радость о Владыке мира. И Радак приводит от имени господина отца моего, благословенна память его, простите, я уже говорил вам не раз, что когда Радак приводит объяснение от имени своего отца, обратите в слух всё своё внимание. Поскольку обычно у него сладости. И говорит Радак от имени своего отца, заметь, написано שוש אשיש בה', и написано תגל נפשי באלוקיי. Упоминает Имя Элоким. Почему один раз упоминает Имя Всевышнего, а другой раз упоминает Элоким? Вначале, когда сказал בה', сказал שוש אשיש, а когда упоминает Элоким, сказал תגל נפשי. В чём разница? Говорит Радак, уже приводит от имени своего отца: Имя Всевышнего это мера милосердия, י-ה-ו-ה. אלוקיי это мера суда. И потому вначале, когда он говорит בה', שוש אשיש. Почему? Ведь в мере милосердия все радуются. Когда Святой, благословен Он, избавляет нас милосердием, то все радуются, и тело, и душа. Ведь это милосердием. Так שוש אשיש, и тело, и душа, буду радоваться о Всевышнем. В отличие от этого, когда это в мере суда, если Всевышний избавит нас в мере суда, это означает среди страданий. Это означает среди страдания. Но стоит ли того или нет? Конечно стоит, чтобы удостоиться избавления, конечно стоит. Кто согласен с этим? Душа. Душа более возвышена, она выше, она говорит: стоит страдать, чтобы удостоиться избавления. Тело же ищет удовольствий, ищет приятности, ищет удобства. И потому тело не очень понимает это. Так потому, когда он говорит, что избавление милосердием, то שוש אשיש, удвоение, и тело, и душа, это будет о Всевышнем, о י-ה-ו-ה. Но в отличие от этого, если это באלוקיי, это будет избавление путём меры суда, и тогда может быть, что это будет со страданиями, с трудностью, так только תגל נפשי באלוקיי. Только душа моя, ведь душа возвышена, душа вознесена, она принимает страдания с любовью больше, чем тело, так она возликует о Боге моём. Но в отличие от этого самому телу будет трудно понять и принять страдания. Так потому тогда возликует душа моя о Боге моём. כי הלבישני בגדי ישע, מעיל צדקה יעטני. Говорит Радак, одежды, которые человек носит, они как бы приходят выразить спасение, которым Святой, благословен Он, спасёт нас. И посредством этого будем как жених, облачающийся в великолепие, и как невеста, наряжающаяся украшениями своими. Как жених облачается в великолепие в красивые одеяния, и что значит יכהן פאר? Это означает, что он как коэн, ведь у коэна есть красивые одежды. Так же и невеста наряжается украшениями своими. У неё есть украшения и особые одежды, так же и народ Израиля, это спасение покажет их как жениха и невесту, великолепных в своих одеждах. Мальбим по своему обыкновению объясняет тонкости святого языка. Что значит שוש אשיש и что значит תגל? В чём разница между ними? Говорит Мальбим, есть разница между לשוש и לגיל, между שישה и גילה. Говорит Мальбим, לשוש имеет в виду внешние действия, которые показывают радость. שש, שש означает, что видно на нём снаружи, как он радуется. В отличие от этого גילה это внутренняя радость. Нечто в сердце человека, нечто, чего он не ждал, не ожидал, и вдруг встало и произошло. Нечто, чему он не верил, что оно будет, и вдруг случилось. Так לשוש это внешнее, גילה это внутренняя радость от чего-то, на что мы не надеялись, чего мы не ожидали. И есть разница также между Именем Всевышнего и אלוקיי, и это мы уже объясняли раньше несколько раз от имени Мальбима, что когда мы говорим Имя Всевышнего, это имеет в виду Святого, благословен Он, со стороны Его общего управления миром. В отличие от этого, когда я говорю אלוקיי, это личное. Об индивидуальном управлении, что Всевышний есть Бог мой личным образом, надзирает над нами, народом Израиля, личным образом. И об этом он говорит: תגל נפשי באלוקיי. Имеется в виду индивидуальным управлением моим как народа Израиля. И о чём? כי הלבישני בגדי ישע, מעיל צדקה יעטני. Говорит Мальбим, есть разница между одеждами (בגדים) и мантией (מעיל). Одежда это то, что человек носит внутри, и она обычно более прилегает к его телу. То, что было принято, скажем, носить как тёплую майку, нечто в этом роде, это была внутренняя одежда. А сверху носили внешнюю мантию, это нечто вроде мантии, что есть сегодня, только менее скроенное. Так мантия была вроде халата, который носили сверху, а одежда была вроде внутренней майки, нечто вроде тёплой майки, которую носят снизу. Говорит Мальбим, заметь, здесь он говорит: Всевышний облечёт меня спасением. ישע имеет в виду спасение, которое будет точно по моей мере. Это הלבישני, это одеяние, это внутреннее. Это прилегает к человеку. Личное спасение, предназначенное только мне. И кроме этого, кроме моего личного спасения, все признают истинную веру. Ведь все увидят, что вера, которой служил народ Израиля, Бог, которому служил народ Израиля, это Он есть Бог истинный. Так здесь уже говорится не обо мне лично, а о раскрытии славы Всевышнего в мире. О раскрытии Имени Его, благословен Он, в мире. И это то, что он говорит: מעיל צדקה יעטני. Что значит мантия праведности? Что всем откроется праведность моя. Всем будет узнаваемо, что я был прав в том, что служил Богу, и не уклонился вслед за суетой всех остальных народов. И тогда это будет в виде мантии праведности. Почему это мантия? Говорит Мальбим, во-первых, потому что мантия внешняя. И тогда посредством этого все увидят, что Бог, которому я служил, есть Бог истинный. Это как мантия праведности, всем выяснится, что справедливость была с нами. מעיל צדקה יעטני. Ещё: мантия, как мы сказали, не прилегает по мере. Но мантия шире, не сшита по мере. И раз так, это приходит намекнуть, что эта мантия праведности будет для того, чтобы научить весь мир вере во Всевышнего. Так это не только для меня, это не одежда, это не спасение, ведь спасение как одежда, оно сшито по мере. Но это мантия праведности, чтобы все узнали нашу праведность, что мы служим Всевышнему, и посредством этого также и они начнут служить Святому, благословен Он. То есть это нечто, что мы хотим распространить дальше. Что хотят, чтобы все приняли его. Так потому здесь подходит описание мантия. Поскольку мантия это нечто не сшитое по мере, а подходящее всем. Ведь теперь это будет служение Всевышнему, что все будут служить Всевышнему единодушно. Так есть здесь два аспекта. Во-первых, она не сшита по мере, как мы объяснили только что, и во-вторых, что мантия внешняя и открыта для всех, и тогда откроется всем, что вера истины есть вера Израиля.
כחתן יכהן פאר, וככלה תעדה כליה - как жених облачается в великолепие и как невеста наряжается украшениями своими. Говорит Мальбим, Святой, благословен Он, облёк меня в одежды спасения. Говорит Мальбим, что части стиха параллельны. Всевышний облёк меня в одежды спасения, כחתן יכהן פאר. Спасение это одежда, которую я получаю от Святого, благословен Он. И это как жених облачается в великолепие. Почему יכהן? Почему не כחתן מכהן פאר? Объясняет Мальбим, у него оригинальное объяснение, что жених наделяет великолепием жену. Как жених наделяет великолепием жену. Смысл в том, что он даёт ей в подарок великолепные одежды, украшения. Как жених наделяет великолепием свою невесту. То есть то, что он ей даёт. Так же и спасение. Спасение, Святой, благословен Он, дал нам избавление. Не с нашей стороны. Святой, благословен Он, спас нас. Как жених, который наделяет свою невесту одеждами великолепия. וככלה תעדה כליה. И מעיל צדקה יעטני, какой это будет мантией? Как невеста, которая наряжается украшениями своими. Посредством мантии праведности будет узнаваема наша праведность. Заметьте, если спасение это то, что Всевышний делает нам, то праведность наша это то, что мы сделали. Это наши заслуги. Так он говорит: מעיל צדקה יעטני, эта мантия, которая обернёт меня, будет о моей праведности, о моей приверженности Владыке мира. И тогда это как невеста, которая надевает свои украшения. Не то, что дал жених. Помимо того, что он дал, есть у неё её собственные украшения, её собственные драгоценности. Так же и эта мантия праведности выразит нашу приверженность Святому, благословен Он, в течение лет изгнания, служение Всевышнему, что было в нас, и это как невеста наряжается украшениями своими, и посредством этого станет узнаваемо всем, что наше служение Всевышнему есть служение истины. И тогда мантия праведности одела меня, это будет как невеста, которая надевает свои личные украшения, которые пришли из её приготовления, из её деяний. И это приходит выразить нашу праведность, которая пришла из наших деяний, которая пришла из нашего служения и нашей приверженности Всевышнему.
כי כארץ תוציא צמחה, וכגנה זרועיה תצמיח. כן ה' אלוהים יצמיח צדקה ותהילה נגד כל הגויים - ибо как земля производит росток свой и как сад взращивает посевы свои, так Господь Бог взрастит праведность и хвалу пред всеми народами. Радак говорит, здесь снова уподобляет спасение народа Израиля семени, которое ты посеял в земле. Естественным образом семя портится. Естественным образом семя гниёт. А затем оно вырастает в постройку красивее, чем было прежде. И красивее, и лучше, и обильнее. Из одного зерна вырастают многие зёрна. Говорит Радак, ведь в большинстве случаев новое лучше старого. В большинстве дел новое лучше, отборнее старого. Так же он говорит, народ Израиля в изгнании, они как будто потеряли надежду, как будто испортились, дошли до такого состояния, что они самые униженные. Но это как семя. Семя, прежде чем оно начинает расти, портится, гниёт. Говорит, так же и знай, что כי כארץ תוציא צמחה, когда придёт избавление, они станут плодовитыми, они умножатся, они добавят к тому, что было у них прежде, и в чести, и в достоинстве, и в множестве народа. Всё изменится к лучшему, как росток, который сгнил, а затем вырастает. Ещё он говорит, уподобляет их здесь саду. גנה זרועיה תצמיח. Сад взращивает свои посевы не сразу. Сегодня вырастает это, завтра вырастает то, послезавтра вырастает третье. И всё также согласно сезонам года. Есть растения, которые растут летом, есть растения, которые растут зимой. Согласно временам года. Так же и народ Израиля, будет у них добро за добром. Это приходит сказать, что по сути блага будут преследовать их. Как сад, чьи посевы всё время взращивают, взращивают, взращивают. Всё время: летом, зимой, осенью, всё время есть особые растения для тех сезонов. И так же все, все народы узнают и признают их благо, которое велико над всеми благами мира. Ведь иногда может быть, что ты скажешь: ну хорошо, так народ Израиля теперь на волне. Это нечто временное. Случается, что низкий народ вдруг возвышается. Но он говорит: нет, это не будет так. Это будет как сад, чьи посевы всё время взращивают, взращивают, взращивают, и снова по кругу. Так же и народы признают, это будет праведность и хвала пред всеми народами. Что все увидят, נגד имеет в виду не против них, а перед ними. Перед всеми народами будет узнаваем успех народа Израиля, который не естественен. Мальбим объясняет, что как есть разница в произрастании растений, говорит Мальбим, и, кстати, здесь он толкует так же, как объяснение отца Радака, только Мальбим даёт также дополнение. Говорит Мальбим, мы видим, что иногда земля взращивает растения даже без того, чтобы мы её засеяли. Чаще всего это тёрн и репейник, но земля взращивает растения. И есть место, которое взращивает растения после того, как мы его засеяли. כי כארץ תוציא צמחה. Земля это не сад. Земля это просто, ты идёшь по полю, есть растения. Как земля, которая производит росток свой сама по себе. Не посеяли это, оно выросло само. וכגנה, это сад, куда кто-то посеял, זרועיה, то, что посеяли в нём, תצמיח. Она взращивает семя, которое ты посеял в ней. Так Святой, благословен Он, כן ה' אלוהים יצמיח צדקה ותהילה. Как земля производит росток свой сама по себе, так Всевышний взрастит праведность сам по себе. И о чём здесь он говорит? О спасении. Что спасение, как мы сказали, будет не по нашим деяниям. Что Святой, благословен Он, спасёт нас без наших деяний, а только по милости Всевышнего к нам, по благоволению Всевышнего к нам. И это он говорит, это спасение (ישע), это не посредством наших деяний, так это как земля производит росток свой сама по себе. Как взращивает сама по себе по воле Всевышнего. Всевышний совершит צדקה (благодеяние), что, как мы объясняли раньше, когда Святой, благословен Он, спасает нас צדקה, צדקה ты даёшь тому, кому не полагается. Тому, кому полагается, это уже не צדקה, это плата. Кому дают צדקה? Тебе не полагается, я делаю с тобой милость, даю тебе צדקה. По закону ты не можешь взыскать с меня. Я делаю с тобой צדקה. Говорит Святой, благословен Он, יצמיח צדקה как земля, которая взращивает росток свой. Земле не нужно взращивать росток свой, так и Святой, благословен Он, тоже как бы не должен давать нам צדקה, и Всевышний при всём этом совершит с нами спасение. Это взамен одежд спасения. Личное спасение, что Всевышний спасёт нас, хотя нам не полагается. А затем, כגנה זרועיה תצמיח. Всевышний взрастит как сад, который засевает свои посевы, что это как мы объяснили, что мы посадили, что мы посеяли, это будет хвала пред всеми народами. Как человек засевает сад, и он вырастает, он хвалится. В отличие от этого, если у него что-то выросло просто так без того, чтобы он посеял, это не я сделал, он не гордится этим. Не знаю, просто выросло тут, он не гордится этим. Но когда человек посеял, говорит: посмотри на всё поле, посмотри на эти растения, это моё. Это я взлелеял, это я умножил, это я поливал, это я... Есть у него в этом хвала. Об этом он говорит: ותהילה נגד כל הגויים. Хвала пред всеми народами здесь приходит: будут хвалиться перед народами тем, что мы сделали. И это מעיל צדקה יעטני, как мы упомянули раньше. Мантия праведности это в заслугу того, что мы сказали, что посредством этого будет праведность на глазах всех народов, что все народы признают, что у народа Израиля заповеди истинны, Тора его истинна. И это מעיל צדקה יעטני, что мы объяснили как невеста, которая надевает свои личные украшения, её заслугами. И это подходит к גנה זרועיה תצמיח. Что сад взращивает свои посевы, то, что я посеял. Это как мантия праведности, нечто, что мы сделали, наша праведность и наша приверженность Святому, благословен Он. И тогда само собой хвала пред всеми народами. В том, что ты делаешь, есть у тебя место хвалиться перед народами, пред народами. Но то, что Святой, благословен Он, как земля производит росток свой, нет места хвалиться пред всеми народами, Всевышний взрастит צדקה, это не пришло от тебя, Святой, благословен Он, излил на тебя в благодеянии и милости нечто, что тебе не полагается. Так удостоит нас Всевышний полного избавления вскоре, амен и амен.