Глава 61 - Дух Господень, чтобы благовествовать кротким - Часть 1

61-я глава книги Йешаягу - это глава благой вести. Пророк начинает с важного предисловия: все слова утешения, которые я произнес, и все, что мне еще предстоит сказать, исходят не от меня самого, но дух Господень пребывает на мне. Святой, благословен Он, посылает меня возвестить народу Израиля о грядущем благе, чтобы они не отчаивались в избавлении. Ведь тяготы велики, а страдания ужасны, и необходимо ободрить народ, сказать ему слова укрепления, чтобы он не сломился под бременем долгого изгнания, но уповал на спасение Господа.

ר֛וּחַ אֲדֹנָ֥י יֱהֹוִ֖ה עָלָ֑י יַ֡עַן מָשַׁח֩ יְהֹוָ֨ה אֹתִ֜י לְבַשֵּׂ֣ר עֲנָוִ֗ים שְׁלָחַ֙נִי֙ לַחֲבֹ֣שׁ לְנִשְׁבְּרֵי־לֵ֔ב לִקְרֹ֤א לִשְׁבוּיִם֙ דְּר֔וֹר וְלַאֲסוּרִ֖ים פְּקַח־קֽוֹחַ׃ - Дух Господа Бога на мне, ибо помазал меня Господь благовествовать кротким, послал меня врачевать сокрушенных сердцем, провозглашать пленным свободу и узникам - отворение темницы.

Радак объясняет: это слова пророка. Святой, благословен Он, повелел мне сказать и записать эти слова, чтобы благовествовать ими сынам изгнания, поскольку они смиренны и сокрушены сердцем. Иными словами, эти люди унижены и смиренны, и сердца их сокрушены: они проходят через тяжелейшие испытания, пребывают в унынии и скорби, а народы мира стремятся отдалить их от служения Всевышнему. Поэтому Святой, благословен Он, послал меня передать им слова утешения, ободрения и поддержки.

«Помазал меня Господь» - Радак объясняет, что понятие помазания здесь означает возвышение, возвеличивание и назначение. Подобно тому, как сказано: «И помажь Хазаэля в цари над Арамом» - неужели пророк действительно пошел мазать его священным елеем? Ведь царей других народов не помазывали маслом. Хотя корень этого слова действительно восходит к возлиянию елея на голову, что служило знаком высокого назначения и величия, со временем это выражение расширилось и стало общим обозначением любого возведения в сан и высокого назначения. Так же сказано: «А Элишу, сына Шафата, помажь в пророки вместо себя», и так же: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим» - то есть к Моим избранникам, которых Я возвеличил и вознес.

«Ибо помазал меня Господь благовествовать кротким» - в этом заключается цель и причина пророческого назначения: возвестить народу Израиля благие пророчества, которые сбудутся для них в будущем. И все, что я говорю, произносится лишь потому, что Святой, благословен Он, возложил на меня это поручение.

«Провозглашать пленным свободу» - те, кто сейчас находится в плену у народов, обретут «дрор», то есть свободу. «И узникам - отворение темницы (пеках-коах)» - Радак объясняет, что эти два слова выражают единый смысл: отворение оков и темницы. Но их можно истолковать и как два отдельных действия: «пеках» - в значении «открытие», подобно тому как открывают сомкнутые глаза, так и человека освобождают («открывают») из заключения; а «коах» - от корня со значением «взятие», то есть взять его из темницы и вывести из изгнания. Таким образом, здесь два этапа: отворить темницу и забрать из нее узника. Кроме того, Радак приводит объяснение своего отца: само заточение называется «коах», поскольку людей забирают туда силой и удерживают, а «пеках-коах» означает: открой темницу и освободи их из плена, где их насильно удерживают.

Мальбим поясняет: то, что я говорю: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня воссияла над тобой», - я говорю по внушению духа Господня. Дух Господень осеняет меня, чтобы возвестить о грядущем спасении. И Мальбим обращает внимание на то, что здесь упомянуты две группы в народе Израиля. Первая группа - это «кроткие»: люди смиренные, уповающие на спасение, которые не ропщут и не предъявляют претензий ко Всевышнему. О них сказано: «благовествовать кротким». Вторая группа - это «сокрушенные сердцем»: те, у кого уже опустились руки, кто впал в отчаяние, погрузился в уныние и опустошенность от множества бед и страданий, чье сердце надломилось от нескончаемого ожидания избавления. К ним пророк также послан с особой миссией - сказать им, чтобы не теряли надежды: есть надежда, есть чего ждать, и Святой, благословен Он, непременно избавит их.

Мальбим говорит, что пророк был послан возвестить о трех вещах, и первая из них уже присутствует в этом стихе - грядущее избавление. Знайте: вы выйдете из-под власти идолопоклонников. Среди изгнанников есть те, кто просто находится в плену, и им будет провозглашена свобода. А есть те, чье положение гораздо тяжелее: они не просто пленники, но еще и закованы в цепи, подобно самым опасным заключенным, у которых оковы на руках и на ногах. Но и для них прозвучит: «пеках-коах» - Святой, благословен Он, снимет с них оковы и выведет из темницы.

לִקְרֹ֤א שְׁנַת־רָצוֹן֙ לַֽיהֹוָ֔ה וְי֥וֹם נָקָ֖ם לֵאלֹהֵ֑ינוּ לְנַחֵ֖ם כׇּל־אֲבֵלִֽים׃ - Возвестить год благоволения Господа и день отмщения Б-га нашего, утешить всех скорбящих.

«Возвестить год благоволения Господа» - год Избавления станет годом благоволения (рацон), как написано: «И в благоволении Моем помиловал тебя». Это благоволение приходит на смену времени гнева, ведь все, через что мы проходим сейчас, происходит во время сокрытия и гнева, когда Всевышний будто бы гневается на нас; однако придет пора благоволения, как сказано: «Ибо в гневе Моем Я поразил тебя, а в благоволении Моем помиловал тебя». «И день отмщения» - это день войны Гога и Магога, когда Всевышний отомстит народам за все, что они причинили народу Израиля. А затем - «утешить всех скорбящих», и подробности этого раскрываются в следующем стихе.

Мальбим объясняет, что в этом стихе объединены обе вещи: доброе воздаяние праведникам и наказание злодеям. «Год благоволения Господа» - появится воля Всевышнего излить изобилие блага на тех, кто страдал до сих пор, на праведников, уповавших и веривших во Всевышнего, благословен Он. Это мера милосердия (мидат а-рахамим), и потому здесь упомянуто четырехбуквенное Имя АВАЯ. «И день отмщения Б-га нашего» - имя Элоким выражает меру суда (мидат а-дин), призванную взыскать с народов, притеснявших нас.

И Мальбим делает тонкое наблюдение: почему о благоволении сказано «год», а о возмездии - «день»? Дело в том, что спасение, относящееся к мере добра, продлится целый год; тогда как отмщение свершится за один день, когда в один день Святой, благословен Он, взыщет со всех злодеев и истребит их. Выходит, что время отмщения будет предельно коротким.

Еще одну вещь обещает здесь Святой, благословен Он, - утешить также и о прошлом, обо всех пережитых страданиях и об утраченном благе: «утешить всех скорбящих». Человек изнемогает и говорит: сколько мы выстрадали, сколько потеряли, сколько людей погибло и сколько мучилось! Всевышний же говорит ему: когда Я возвещаю тебе, что за все это ты получишь добро, - этим Я тебя и утешаю. Ибо откроется, что все погибшие, страдавшие и мучившиеся страдали не напрасно, но во всем этом была высшая польза.

Рассказывают притчу: был у царя любимец и близкий друг, и один из вельмож страшно ему завидовал. Царь отправился на отдых и назначил на время своего отсутствия наместниками обоих - и своего друга, и того вельможу. Подумал вельможа: вот случай расправиться с царским любимцем! Он стал искать повод выгнать его из дому и заявил: этот дом принадлежит казне. Когда же тот попытался возразить, вельможа приказал дать ему пятьдесят ударов плетью. Натерпелся бедняга жестоких побоев и все дни ждал: когда же наконец вернется царь? Вернулся царь, и друг пришел к нему в слезах, поведав обо всем, что вытворил вельможа и как он над ним издевался. Услышав это, царь разгневался и сказал: «За каждый удар ты получишь тысячу рублей!» А тысяча рублей была огромным состоянием. Вышло, что человек получил пятьдесят тысяч рублей, и откуда? Из казны того богатого вельможи, который почти разорился, и все его богатство перешло к царскому другу. Вернулся тот домой - и плачет. Спросила его жена: «Ну что сказал царь?» Он ответил: «Царь вступился за меня и велел за каждый удар выплатить мне тысячу рублей». Она удивилась: «О чем же ты тогда плачешь?» Он ответил: «О том, что он дал мне всего пятьдесят ударов, а не сто!»

Отсюда мы учим, что подлинное утешение наступает тогда, когда открывается, что удары не были просто бессмысленными мучениями, но обратились к добру и возвышению, и за сами эти удары человек получает еще большее благо. В этом и смысл слов «утешить всех скорбящих»: знайте, что за все пережитое вами, за само прошлое, придет утешение. И это утешение раскроется в трех сторонах, которые подробно описаны в следующем стихе.

לָשׂ֣וּם ׀ לַאֲבֵלֵ֣י צִיּ֗וֹן לָתֵת֩ לָהֶ֨ם פְּאֵ֜ר תַּ֣חַת אֵ֗פֶר שֶׁ֤מֶן שָׂשׂוֹן֙ תַּ֣חַת אֵ֔בֶל מַעֲטֵ֣ה תְהִלָּ֔ה תַּ֖חַת ר֣וּחַ כֵּהָ֑ה וְקֹרָ֤א לָהֶם֙ אֵילֵ֣י הַצֶּ֔דֶק מַטַּ֥ע יְהֹוָ֖ה לְהִתְפָּאֵֽר׃ - Устроить скорбящим Сиона, дать им венец вместо пепла, елей радости вместо скорби, одеяние славы вместо унылого духа; и назовут их дубами праведности, насаждением Господа во славу [Его].

Мальбим объясняет, что эти слова сказаны иносказательно: нас уподобили людям скорбящим, пребывавшим в горе и трауре, и теперь пророк описывает, как против каждого проявления скорби придут ликование и радость. Ведь скорбящий испытывает неприглядность, унижение и страдание в трех отношениях.

Во-первых, в отношении его места: скорбящий сидит во прахе, «и поверг во прах рог мой». В противовес этому: «дать им великолепие вместо пепла» - вместо пепла и праха, в которых они пребывали, у них будет великолепие.

Во-вторых, со стороны обычаев траура: скорбящий не умащается маслом и не омывает тело. В противовес этому: «елей радости вместо скорби». И «Мецудат Давид» объясняет, почему он назван «елеем радости»: иногда масло используется для исцеления, когда есть рана и ее смазывают маслом; здесь же сказано, что это не целебное масло, а масло для услады и удовольствия, как принято умащать тело благовониями ради наслаждения. То есть ваше положение станет настолько благополучным, что вам вообще не понадобится лечение, и всякое умащение маслом будет лишь для удовольствия, наслаждения и радости.

В-третьих, со стороны его внутреннего духа: скорбящий пребывает в печали, в горести и унынии, он обеспокоен, дух его подавлен, а свет его пригашен. В противовес этому: «одеяние славы вместо унылого духа». «Унылый дух» - это состояние подавленности и приниженности, а «одеяние славы» - это образ человека, идущего с уверенностью в себе, восхваляемого и радующегося своему состоянию. И речь идет ни в коем случае не о гордыне, которая является порочным и дурным качеством, но от душевного подъема их будут славить во всеуслышание: в них будет такая внутренняя радость, цельность в делах и довольство своим положением, что на них всегда будет виден свет радости, подобно человеку, который идет и радуется своему благополучию, - и это в противоположность трауру, унынию и скорби, в которых они пребывали прежде.

«И назовут их эйлей а-цедек (деревьями справедливости)» - Раши, Радак и Мальбим единодушно объясняют, что слово «эйлей» происходит от «иланот» (деревья), как в стихе «от дубрав (эйлим), которых вы вожделели». Почему же его не объясняют в значении силы и могущества, как в выражении «сильные земли» (эйлей а-арец)? Раши говорит: потому что здесь сказано «насаждение Господа», а ведь речь идет о посадках, и коль скоро речь идет о посадках - значит, имеются в виду деревья.

А что это за «деревья справедливости»? У Мальбима есть интересное объяснение: в те времена было принято сажать деревья в качестве символа различных событий. Как приводится в Гемаре в трактате Гитин, когда рождался мальчик или девочка, сажали дерево на их счастье, а затем из ветвей этих деревьев делали им свадебный балдахин (хупу), и из-за подобного случая был разрушен Тур Малка. Также сажали деревья возле идолопоклоннических жертвенников - ашеры, и там это носило отрицательный характер. Но сажали и деревья, символизирующие справедливость: когда собирались для рассмотрения судебных дел и установления правосудия, приходили и заседали под этими деревьями, и они назывались «эйлей а-цедек» - место, где вершат суд, судят по справедливости и устанавливают нормы и правила честности.

И народ Израиля будет назван «деревьями справедливости»: они станут знаком и символом честности и праведности. «Насаждение Господа для прославления» - здесь «прославление» (леитпаэр) происходит не от понятия гордости, а от слова «пуорот» (ветви), которые составляют великолепие дерева: его крона и ветви, простирающиеся далеко вокруг. Иными словами, они станут могучими деревьями, простирающими свои ветви вдаль: их справедливость будет известна повсюду, ее увидят и будут ей следовать, и от них разойдутся ветви и побеги, которые разрастутся и распространятся по всему миру.

И, к сожалению, наше положение в этом вопросе сегодня находится в упадке. Образ израильтянина во всем мире порой ассоциируется с махинациями, уловками, обманом и нарушениями. Есть места, куда израильтян не пускают, и вовсе не из-за антисемитизма; зачастую израильтяне приезжают куда-то и ведут себя так, будто они здесь хозяева. Один владелец отеля рассказывал, почему перестал принимать израильтян: после того, как в последний раз гости устроили мангал прямо в номере, прожгли ковер и закоптили всю комнату, а когда им сделали замечание, еще и пригрозили владельцу жалобой - ведь они сняли номер и вольны делать все, что захотят. Он рассказывал также: садятся тридцать парней в коридоре, выносят стулья, громко общаются, курят, открывают бутылки, а европейские гости, приехавшие ради тишины, не могут этого вынести. Владелец сказал: «С меня хватит, израильтянам вход закрыт, хоть я и потерял на этом немалые деньги от туроператоров». И речь даже не о БАГАЦе, где «справедливость» - это разве что имя планеты, а о самом простом человеке. Но пророк говорит, что это положение будет исправлено: народ Израиля назовут «деревьями справедливости», они станут символом, примером и образцом правды и честности, теми деревьями, у которых все будут учиться и поступать так же.

וּבָנוּ֙ חׇרְב֣וֹת עוֹלָ֔ם שֹׁמְמ֥וֹת רִאשֹׁנִ֖ים יְקוֹמֵ֑מוּ וְחִדְּשׁוּ֙ עָ֣רֵי חֹ֔רֶב שֹׁמְמ֖וֹת דּ֥וֹר וָדֽוֹר׃ - «И отстроят древние руины, восстановят давние запустения, и обновят разрушенные города, бывшие в запустении из рода в род».

«И отстроят древние руины» - именно эти деревья, «эйлей а-цедек», и будут строить. И обратите внимание, как продолжается притча: ведь именно из деревьев строят дома! А иносказательный смысл таков: благодаря этому образу и примеру справедливости будут отстроены древние руины и давние запустения. Все, что до сих пор пребывало в развалинах и запустении, когда справедливость была попрана, а честность и правда находились в унижении, - теперь будет отстроено силой этого служения справедливости и прямоты, и строения обновятся так, что от былого запустения не останется и следа.

И объясняет Мальбим, что эти слова относятся также к разрушению веры и запустению мировоззрения: к ложным верованиям, искаженным взглядам и суетным убеждениям, за которые держались люди. И когда будет Господь Царем над всей землей, Господь един и имя Его едино, и познают Меня все от мала до велика, и умножится ведение, и многие устремятся и найдут Господа, и пророки ваши сны будут видеть - в этой реальности умножится справедливость. Ведь до тех пор мир не следует путем справедливости и честности, это «мир лжи» (альма де-шикра), и люди живут с тысячами искаженных верований и взглядов, в которых нет выражения Б-жественной справедливости, исполнения воли Всевышнего и следования Его путями. Но когда умножится знание и изольет Святой, благословен Он, от Своего духа на человека, умножатся деревья справедливости, и эти «деревья» - народ Израиля - отстроят древние руины мира и давние запустения: все искаженные взгляды прошлых поколений, укоренявшиеся из рода в род. И вместо них будут выстроены истинные и вечные представления - пути, уставы, учения и законы Творца, да будет Он благословен.

Мальбим обращает внимание на точное различие между «руинами» (хорва) и «запустением» (шмама): разрушенное не обязательно пусто - возможно, разрушены городские стены, но в городе все еще остаются жители; а опустевшее не обязательно разрушено - бывает место, которое не разрушено, но все покинули его, и оттого оно пришло в запустение. И Писание говорит: «вековые руины, древние запустения» - и то, что было разрушено, но не пустовало, и то, что опустело, не будучи разрушенным, все это восстановят, обновят и отстроят заново, благодаря тому, что воцарится путь истины и справедливости, и «все познают Меня, от мала до велика».

וְעָמְד֣וּ זָרִ֔ים וְרָע֖וּ צֹאנְכֶ֑ם וּבְנֵ֣י נֵכָ֔ר אִכָּרֵיכֶ֖ם וְכֹרְמֵיכֶֽם׃ - И встанут чужие, и будут пасти овец ваших, и сыны чужеземцев будут вашими пахарями и вашими виноградарями.

«И встанут чужие» - говорит Радак: они встанут сами по себе, а не потому, что мы потребуем этого от них или принудим их. И они будут пасти ваших овец. «И сыны чужеземцев будут вашими пахарями» - работниками на полях, «и вашими виноградарями» - теми, кто возделывает виноградники и ухаживает за ними.

Мальбим задает тонкий вопрос: почему в одном месте сказано «чужие» (зарим), а в другом - «сыны чужеземцев» (бней нехар)? Мы уже отмечали эту разницу ранее: «чужой» (зар) означает постороннего, того, кто не принадлежит к данному кругу: возможно, он из другого народа, из другой семьи или из другой местности, и это не обязательно нееврей. Обычный еврей по отношению к коэну называется «зар», и трума запрещена чужим. Но «бней нехар» означает именно неевреев. И потому овец доверят не сынам чужеземцев, а посторонним (евреям из других колен), ведь со скотом есть что нарушить в законах; тогда как обработка земли - чисто физический, материальный труд, где мало что можно испортить, и поэтому: «сыны чужеземцев будут вашими пахарями и вашими виноградарями».

וְאַתֶּ֗ם כֹּהֲנֵ֤י יְהֹוָה֙ תִּקָּרֵ֔אוּ מְשָׁרְתֵ֣י אֱלֹהֵ֔ינוּ יֵאָמֵ֖ר לָכֶ֑ם חֵ֤יל גּוֹיִם֙ תֹּאכֵ֔לוּ וּבִכְבוֹדָ֖ם תִּתְיַמָּֽרוּ׃ - А вы священнослужителями Господа будете названы, служителями Бога нашего нарекут вас; богатством народов будете питаться и славой их будете гордиться.

Если они будут выполнять всю эту работу, что же будем делать мы? «А вы священнослужителями Господа будете названы» - вы будете коэнами Всевышнего, Его приближенными служителями. «Богатством народов будете питаться» - имуществом народов, как переводит Таргум: «имущество народов будете вкушать», богатствами идолопоклонников. «И славой их будете гордиться (титъямару)» - по мнению Раши, это значит, что вы займете их место в том величии и славе, которыми они обладали до сих пор. А по мнению других комментаторов, слово «титъямару» происходит от слова «амир» (верхушка дерева, высота), что означает возвышение, подобно стихам: «Господа превознес ты ныне, и Господь вознес тебя ныне», то есть благодаря их славе вы возвыситесь и подниметесь. Любопытно, что современное ивритское выражение «митъямер лиhйот» (претендует быть кем-то, пытается встать на чье-то место) соответствует именно толкованию Раши.

Радак объясняет: вам не придется выполнять тяжелую работу, ведь трудиться будут сыны чужеземцев. Подумаем: коэны - это служители Господа; кто же делает материальную работу? Мы, народ Израиля. Откуда у коэнов пропитание? У них нет ни полей, ни виноградников: мы работаем и отдаем им долю, и благодаря двадцати четырем дарам священства они свободны для служения Всевышнему. В будущем положение изменится, и весь мир поднимется на ступень выше: народы мира, которые до сих пор занимались суетой, будут работать на нас - станут нашими пахарями, виноградарями и пастухами, и те, кто суетился, придут и обеспечат наше пропитание. Таким образом, весь еврейский народ уподобится коэнам.

А если нам не нужно заботиться о заработке, что нам остается? Заниматься Торой. Приходить в бейт-мидраш, садиться учиться. Больше делать нечего! Тот, кто находится здесь уже сейчас, уже живет в днях Машиаха, уже прикоснулся к жизни грядущего мира. А тем, кто еще не с нами, в будущем придется расширять стены дома учения с Божьей помощью, и каждый, кто удостоится спасения, придет сюда учить Тору. Ведь работать больше не потребуется, и никто уже не сможет сказать: «У меня работа». Зачем вам эта работа? Есть другие народы, есть пастухи, они все делают за вас, вам ничего не нужно делать - просто сиди и учись. Подобно тому как коэны были полностью посвящены служению в Храме, свободные от материальных забот, так и весь народ Израиля будет погружен в Тору Всевышнего и в слова мудрости, постигая Господа, не отвлекаясь на поиски пропитания.

И если этого недостаточно, то чтобы рассеять любые сомнения, Писание добавляет: «Богатством народов будете питаться». Не беспокойтесь: все, что накопили народы, все их достояние пойдет вам на пользу. Почему? Потому что помимо труда на вас они также будут приносить дары, подобно тому как подданные приносили дары царям, которым служили: золото, серебро и все блага своей земли они доставят сюда, так что «славой их будете гордиться» - благодаря их чести и величию мы возвысимся, ведь «титъямару» связано с высотой ступени, постижения и величия. А Таргум переводит это словом «титпанкун» - в значении наслаждения и изысканного изобилия.

Мальбим объясняет: «А вы» - народ Израиля, занимавший до сих пор положение простых исраэлим по отношению к коэнам, станет подобен коэнам по отношению к народам мира, ведь все мы окажемся в статусе «царства священнослужителей (коэнов) и народа святого», подобно коэну, стоящему выше всего народа. Так же объясняют Ибн Эзра и Радак. И как коэн не занимался обработкой земли и выпасом скота, так и народы мира будут обеспечивать все наши нужды. «Священниками Господа назовут вас» - мы обретем высочайший статус, уподобившись потомкам Аарона, коэнам, достойным храмового служения. И к слову, сказано, что в будущем первенцы станут коэнами; то есть мы обретем не просто статус, подобный коэнскому, но и само практическое служение будет совершаться сынами Израиля - первенцами, которые станут коэнами. Это вовсе не отстранит самих коэнов от служения, нельзя сказать, что коэны упразднятся, но во всяком случае и первенцы будут нести служение в Доме Господа.

И добавляет Мальбим: «коэном Господа» называют лишь того, кто совершает служение в Доме Господа, а не занимается будничными делами, и потому сказано также: «служителями Бога нашего нарекут вас». «Служитель» (мешарет) - понятие более широкое: оно применяется и к коэнам, служащим в Храме, и к слуге обычного человека, пророка или царя, как сказано: «отроку, служителю своему». Таким образом, служение может относиться и к делам земным, а не только к священнослужению, и поэтому здесь приведены оба этих звания.

И наконец, стих упоминает два преимущества коэна. Первое заключается в том, что он получает трумот и маасрот (приношения и десятины), и этому соответствует выражение «богатством народов питаться будете»: народам мира отведена ныне роль простых сынов Израиля по отношению к нам, и от них вы будете получать пропитание, подобное приношениям и десятинам. Второе преимущество состоит в том, что коэну всегда оказывали почет, предоставляя ему право первым начинать и первым произносить благословение, и этому соответствует фраза «и славою их будете превозноситься» - вы возвыситесь их величием, и все будут оказывать вам уважение. Таким образом, вы обретете достоинство коэнов в обоих аспектах: и в получении даров наподобие трумот и маасрот из богатств народов мира, и в оказании почета, где коэн всегда на первом месте. И вы будете подобны коэнам и служителям Бога нашего, посвященным личному служению Всевышнему.