"И построят чужеземцы стены твои, и цари их будут служить тебе, ибо в гневе Моем поразил Я тебя, а в благоволении Моем помиловал тебя". И построят чужеземцы стены твои. Помимо того, что они будут служить тебе дарами, говорит Радак, они будут трудиться также на твоей земле, чтобы строить твои стены. То есть чужеземцы, народы, будут работниками, слугами здесь. И они будут служить тебе. Ибо в гневе Моем поразил Я тебя. И тогда ты узнаешь и поймешь, что все, что было до сего дня, все это от Меня. И то, что было хорошим, и то, что не было хорошим. И все это было по личному провидению, а не по случайности. И в гневе Моем поразил Я тебя, когда был у Меня гнев на народ Израиля, тогда Я поразил их, и тогда ты был рабом народам. А в благоволении Моем помиловал тебя, и тогда народы будут рабами тебе, они будут служить тебе. Проще говоря, народ Израиля не оставлен на произвол судьбы. Народом Израиля управляет Святой, благословен Он, и когда...
Объясняет, что после того как Он описал нам прежде и сказал нам, что народы придут и построят стену, что народы придут и соберутся сюда, Он описывает нам, что они придут и построят стену. И построят чужеземцы стены твои, стены Иерусалима. И цари их будут служить тебе. Достоинство не в том, когда простой человек служит нам, а в том, когда царь служит нам. "И будут цари кормильцами твоими, и царицы их - кормилицами твоими". Достоинство в том, когда знатные служат народу Израиля. И они помогут нам и дадут серебро и золото. Ибо в гневе Моем поразил Я тебя. Малбим говорит, что по сути здесь Святой, благословен Он, приходит и говорит, что поразил тебя в гневе Моем, в гневе (кецеф), а не в ярости (хема). В чем же идея? Говорит Малбим, ярость означает как бы из гнева и из отвращения. Гнев же (кецеф), напротив, это малое возмущение. Так что Он говорит: это было не из ярости и не из отвращения, а это было в гневе Моем. И доказательство в том, что в благоволении Моем помиловал тебя. Ведь вот теперь, когда тот гнев прекратился, теперь Я милую. Я примиряюсь с тобой и за прошлое. Как сказал царь Давид: "Благодарю Тебя, Господь, ибо Ты гневался на меня". Смысл этого в том, что я теперь благодарю Святого, благословен Он, когда понимаю, что тот гнев, то возмущение, тот гнев, что были доныне, были по сути мне во благо. И это теперь: и в благоволении Моем помиловал тебя, посредством того гнева, благодаря этому мы удостоимся милосердия теперь.
"И будут открыты ворота твои постоянно, днем и ночью не затворятся, чтобы приносить к тебе богатство народов, и цари их будут ведомы". Здесь написано: и будут открыты ворота твои постоянно. Не написано "и открыли" или "открыты", а "питху" (будут открыты). И это на языке грамматиков называется усиленной формой (мишкаль кавед). Смысл в том, что можно написать в легкой форме, это "патах". А можно написать в усиленной форме, и это "питах". Питах означает с силой. И в чем разница? Всегда будем знать правило в святом языке: когда написано в усиленной форме, это означает, что действие совершено с силой, или во всю мощь, или что оно велико, постоянно, гораздо больше, чем "патах". Так объясняет здесь и Раши, и Радак, что "будут открыты ворота твои" приходит сказать, что открытие будет вечным. Их открытие будет постоянным. Как "шибер" (разбил вдребезги) это не "шавар" (сломал), а "шавар" это одно разбиение, а "шибер" означает во всю силу. Так же и "питах" это не "патах". Патах означает может быть открыл, а завтра закроет. Но "питах" означает постоянным образом, открытие сильнейшее. Так что Он говорит: и будут открыты ворота твои постоянно днем и ночью. И они, эти ворота, будут открыты постоянно, ибо мы увидим, что придет богатство народов. И то богатство народов придет, ворота будут открыты. И тогда эти ворота не затворятся, чтобы приносить к тебе богатство народов, и цари их будут ведомы. Поскольку все придут принести дары, все придут прославить и возвысить народ Израиля, ворота будут открыты постоянно. И мы знаем, что обычно, когда ворота закрыты, это выражает опасение, это выражает страх перед народами, поэтому мы закрываем ворота. Но здесь: и будут открыты ворота твои постоянно днем и ночью, поскольку тогда никто не придет угрожать нам, а придут к нам лишь для приношения даров и жертвоприношений, и чтобы прославить и возвысить имя Израиля. И тогда, говорит, придут постоянно днем и ночью. Почему ночью? Объясняет Радак: потому что ночью придут из-за дневного зноя. Поскольку в дневной зной трудно идти, придут ночью. И цари их будут ведомы. Что значит "ведомы"? Они придут перед царем Машиахом ведомыми. Ведомы, говорит Радак: когда цари идут по дороге, их ведут. Что значит их ведут? Есть человек, который идет перед ними. Как, если хотим сказать сегодня, есть некий Роллс-Ройс президента, а перед ним есть мотоциклы. Они ведут его как бы, идут впереди него и ведут его как бы. Так и цари будут ведомы. Ведомы означает такие, которых ведут по причине их великой важности, и все они придут сюда, чтобы вознести дар Господу, Богу Израиля, и царям Израиля. Таргум же, говорит Радак, перевел "ведомы" в значении закованных в цепи. Цари придут сюда, определим это, смиренными. Не придут так, как приходили прежде, приходя принуждать нас принять некое шаткое мирное соглашение и я не знаю что, освободить заключенных, как правители мира. А они придут согласно их истинному размеру. Смиренными и, как я сказал, закованными в цепи.
Малбим объясняет: и будут открыты ворота твои постоянно. Говорит Малбим: ведь в предыдущем стихе Он говорит: и построят чужеземцы стены твои. И мы уже сказали, что стены символизируют защиту. И если так, то это как будто показывает слабость Израиля, если мы нуждаемся в стенах. Как мы видели, что Моше Рабейну послал разведчиков, и он велел им посмотреть, живут ли они в станах или в крепостях. И если они живут в крепостях, значит они слабы. Если они возводят себе разделительный забор, значит они слабы. Если они нуждаются в защитной стене и, я не знаю в чем, в защитном куполе, в железном куполе, значит они слабы. Ведь если мы сильны и есть сдерживание, то никто не осмелится послать сюда ракету. Потому что он знает, что после этого сотрут пол-Газы. Но поскольку он знает, что мы слабы, и у нас все еще связаны руки, и мы в любом случае не можем ничего сделать, то что мы все время делаем? Окапываемся. Строим бункеры, строим убежища, строим, мы все время только окапываемся. Почему? Потому что мы слабы. И если так, если построят чужеземцы стены твои, это указывает на слабость. Говорит Малбим: нет. Не думай, что стена указывает на слабость, ведь тогда мы поистине будем обладателями силы. Тогда мы будем обладателями мощи и достоинства, которых все будут бояться. И если так, то эта стена приходит не символизировать слабость. И доказательство - наш стих: и будут открыты ворота твои постоянно днем и ночью. Если стена приходит выразить слабость и защиту, то как ворота открыты? Открытые ворота выражают силу и мощь. Показывают, что мы никого не боимся. Ворота открыты днем и ночью. Не затворятся. То есть их никогда не нужно закрывать, поскольку через них, через ворота, народы принесут нам богатство народов, и цари их будут ведомы. Смысл, объясняет Малбим, "цари их будут ведомы" означает, что руководство царями будут совершать здесь. Царя, которого захотят помазать, помажут его здесь, в Иерусалиме. Это и есть "цари их будут ведомы". В Ционе, в Иерусалиме будут помазывать царей народов мира. "Ибо народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут, и народы совсем истребятся". Почему цари здесь будут помазываться в Иерусалиме? Поскольку народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут. Так что народ и царство, которые хотят иметь существование, знают, что это проходит через Иерусалим. Если помажут их здесь, в Иерусалиме, будет существование. Если царь Машиах примет их как царей, будет у них существование. Но если нет, погибнут. Путин не сможет захватить себе Крым и никакое другое место, если он не получил здесь одобрения от руководства царя Машиаха. Его царство погибнет. И тогда, когда захотят помазать кого-то в цари, скажут, скажут ему: иди посмотри, это принято в Иерусалиме? Там царь Машиах подписывает тебе? Если ты принят у него, хорошо. Если нет, то и у нас не принят. Которые не будут служить тебе, погибнут. И народы совсем истребятся. Что значит "совсем истребятся" (харов йехераву)? В прямом смысле это от слова "разрушение" (хурбан). Но Радак приводит еще объяснение, что это от слова "меч" (херев). Смысл: будут убиты мечом. Так что только те, кто будут служить народу Израиля и примут нашу власть, власть царя Машиаха, они те, кто в конце концов останутся.
"Слава Ливана к тебе придет, кипарис, платан и самшит вместе, чтобы украсить место святилища Моего, и место ног Моих Я прославлю". Слава Ливана к тебе придет. Что такое слава Ливана? Мы знаем, что всегда, когда хотели строить Храм, использовали деревья Ливана. Так что слава Ливана, лучшие деревья, что есть в Ливане, кстати, каков символ Ливана? Кедр, верно. Это их символ. По сути, это слава Ливана, этим они гордятся, своими деревьями. Так что лучшие деревья, что есть в Ливане, они придут к тебе, пришлют их нам сюда. Кипарис, платан и самшит вместе. Чтобы украсить место святилища Моего. Чтобы построили из них Храм. Это немного странно, поскольку мы знаем, что Храм спустится построенным в огне. Но на самом деле в этом вопросе есть разногласие. Есть разногласие, спустится ли Храм построенным в огне, или же Храм, или же мы построим его. И есть говорящие, что по сути он спустится построенным в огне, а то, что мы сделаем, это лишь мы усовершенствуем его. Да? То есть, отделку мы сделаем, чтобы он назывался нашим именем. И это то, что объясняют: "мы видели в его построении, мы радовались в его исправлении". "Мы видели в его построении", потому что здесь мы лишь в положении смотрящих. Мы не участники, ибо он спускается построенным с небес, Гаон из Вильно. "Мы радовались в его исправлении", поскольку здесь мы также принимаем участие. И мы по сути завершаем и исправляем Храм. Как бы то ни было, Радак здесь объясняет, что построят из них Храм, имеется в виду из этих деревьев. И место ног Моих Я прославлю. Что такое место ног Моих? Как сюда входят "ноги Мои" и какая связь с "местом ног Моих"? Говорит Радак: ведь Храм направлен напротив Престола Славы. И если Престол Славы это по сути как бы место Его пребывания, благословен Он, то "небеса - престол Мой, и земля - подножие ног Моих". Так что где, где подножие Его ног? Если престол находится над Иерусалимом, то подножие Его ног это Храм. Так что это то, что Он говорит: и место ног Моих Я прославлю. Имеется в виду место Храма. Как? Тем, что Я вложу в их сердца принести сюда деревья, чтобы построить Храм. Малбим объясняет, что после того как Он описал нам постройку стены, Он описывает нам теперь внутреннее. Как внутри стены строят, имеется в виду внутри города, строят Храм. Слава Ливана, это высокие кедры, которыми лес Ливана гордится. Поэтому это называется славой Ливана. То есть есть много кедров, и есть почетные, гиганты, высокие. Поэтому это называется славой Ливана. Лес как бы гордится теми высокими кедрами. Также кипарис, платан и самшит вместе, Он как бы описывает их, будто они приходят сами по себе. Да? Как некое очеловечивание этих деревьев, придание им как бы человеческого измерения. И все придут украсить место святилища Моего. Чтобы место Храма украсилось строением и красотой посредством постройки людьми. Так объясняет Малбим. И тогда это по сути больше соответствует тому, что мы объяснили ранее, что сама постройка совершается не нами, а "украсить место святилища Моего". Имеется в виду его красота и великолепие будут посредством постройки людьми. Но место ног Моих, место ног Моих имеется в виду Святая Святых, Я прославлю. Это говорит Святой, благословен Он: это Я сделаю. Это Я построю как бы Сам, это не будет силой людей.
"И придут к тебе, склонившись, сыновья мучителей твоих, и поклонятся у стоп ног твоих все хулители твои, и назовут тебя городом Господа, Ционом Святого Израиля". И придут к тебе, склонившись, сыновья мучителей твоих. Склонившись означает согнутыми. Согбенными, да? Их стан согбен. Сыновья мучителей твоих, те, кто мучили тебя в изгнании. И уже во время избавления их уже не будет, ибо они уже умрут. Но сыновья их, сыновья мучителей твоих, мучителей уже не будет здесь, но сыновья мучителей твоих, они придут склонившись. Они припадут к нашим ногам. Да? И здесь Он говорит как бы об Иерусалиме. Поклонятся у стоп ног твоих, Иерусалим, все хулители твои. Все те, кто проклинали доныне, все те, кто говорили в поругание народа Израиля. И назовут тебя городом Господа, Ционом Святого Израиля. Городом Господа, почему? Говорит Радак: потому что слава Господа явится здесь, в городе. Ционом Святого Израиля, да? Имеется в виду Цион, место, где Святой Израиля. Народ Израиля, святые. Малбим объясняет: и придут к тебе, народы мира, которые мучили нас тяжкими страданиями, теперь придут примириться с нами. Хулители твои, это те, кто не мучили нас, но поносили нас. Позорили нас. Каждый раз выносили против нас в ООН резолюцию осуждения. Они называются "хулители твои". На деле он не бросал в нас камни, но он поощрял тех, кто бросал. Он все время хулил, и все время говорил в поругание народа Израиля. Те, кто мы не считались в их глазах. Однако, говорит Малбим, им не нужно будет примиряться с нами, поскольку они действительно не мучили нас. Но они хулили нас. И теперь они поклонятся у стоп ног твоих, из-за великой важности народа Израиля. И назовут тебя теперь городом Господа, это Иерусалим. И Цион, что такое Цион? Назовут Цион Святого Израиля. Смысл этого в том, что поскольку место, где будет Божественное откровение на высочайшем уровне, будет в Иерусалиме, будет в Ционе, будет в Храме, то будет Святой Израиля. Как всегда объясняет Малбим, и мы уже говорили это несколько раз, что всегда, когда приписывают святость Имени в отношении народа Израиля, это означает согласно их деяниям, согласно их величию. Если ты говоришь "Святой Господь", это согласно Его святости. А если ты говоришь "Святой Израиля", это означает согласно деяниям Израиля, Святой, благословен Он, открывается в святости Своей над ними. Имеется в виду это всегда в отношении народа Израиля, согласно их деяниям, согласно их духовному состоянию. Так что Он говорит: назовут тебя городом Господа, Ционом Святого Израиля. Что Святой, благословен Он, в Ционе изольет обилие святости согласно достоинству народа Израиля, согласно их уровню, согласно духовности народа Израиля. Малбим объясняет далее, что "хулитель" (менаэц) это тот, кто позорит. Хулитель позорит нечто. Говорит Малбим: они придут сами. Но мучители наши, как мы объяснили в Радаке, они уже умрут. И поэтому лишь их сыновья, что останутся, придут склонившись. И это то, что мы видим сегодня также, начинается процесс. Каждый раз видим, что Германия, сыновья приходят просить прощения за то, что сделали их родители. Не то чтобы это помогало нам, не то чтобы это возвращало к жизни сожженных в печах. Но во всяком случае, ты видишь, как сыновья приходят и говорят: наши родители ошиблись. Приходят и просят прощения от имени своих родителей за то, что они сделали. Теперь мы видели, вот и Испания пришла просить прощения за изгнание из Испании. И сказали, что кто хочет, может вернуться. Большое тебе спасибо. Теперь, когда? Когда Испания на грани выхода из евро, поскольку они стали несостоятельным государством, которое не преуспевает даже в поддержании себя, сегодня они приходят просить, чтобы мы вернулись. Дошло до них после многих лет, что с тех пор как евреи покинули ее, Испания начала бесконечное падение и погружение. С тех пор, а тогда они были империей. Империей они были. И в тот момент, когда евреи покинули их, бесконечное погружение. Да? Ничего, ничегошеньки. Так что сегодня они приходят просить прощения. Так вот ты видишь выражение: и придут к тебе, склонившись, сыновья мучителей твоих. Мучителей уже нет, но кто придет? Сыновья их, они те, кто придет просить прощения от имени своих родителей.
"Вместо того, что ты была оставленной и ненавистной, и никто не проходил, Я сделаю тебя вечной гордостью, радостью из поколения в поколение". И это будет вместо того, что ты была оставленной и ненавистной, и никто не проходил. Святой, благословен Он, как бы удалил славу Свою от нас. В течение двух тысяч лет изгнания мы в положении оставленной и ненавистной. И никто не проходил, имеется в виду в нашем разрушении как бы не было того, кто хотя бы прошел через страну. И это превратит нас в радость из поколения в поколение. Будет Иерусалим местом, что является радостью для всех поколений. Как написано: "город прекрасный, радость всей земли", что все будут радоваться в нем. Малбим говорит: вместо того, что ты была оставленной, имеется в виду оставленной сыновьями твоими. Ненавистной, ненавистной народами. И никто не проходил, из-за запустения, что даже не проходили здесь из-за того, что земля запустела. Вместо этих трех недостатков теперь будет у нас три, три преимущества. Первое, против оставленной: Я сделаю тебя вечной гордостью. Ты будешь великим царством, гордостью и великолепием. Против ненавистной, что народы ненавидели нас, теперь ты будешь радостью из поколения в поколение. Все будут радоваться нашему успеху и любить нас. Не как реальность сегодня, что если что-то хорошее происходит с нами, это пробуждает всех наших ненавистников со всего мира. Нет, а против ненавистной, теперь ты будешь радостью из поколения в поколение. Все будут веселиться и радоваться нашему хорошему положению. И против "никто не проходил", что было положение, когда мы были запустевшей, и никто не проходил из-за великой трудности и из-за того, что через землю тяжело даже пройти, было не только жить в ней, об этом Он говорит: и будешь питаться молоком народов, и грудью царей будешь кормиться, и узнаешь, что Я Господь, Спаситель твой и Избавитель твой, Могучий Яакова. И будешь питаться молоком народов. Обилие всех народов перейдет к нам. Каким образом мы будем питаться молоком народов? И грудью царей будешь кормиться. Кормление будет посредством груди царей. "Шод" царей не от слова "грабители" (шодедим), а "шод" царей от слова "груди" (шадаим). Имеется в виду цари, как Он описывает ранее, и будешь питаться молоком народов. И всегда груди символизируют обилие. Так что Он говорит: вот будет обилие, что молоко всех народов, оттуда мы будем питаться. Что это означает? Все цари народов будут снабжать нас, будут платить нам налоги, и они будут возносить нам дары. И тогда все "шод" царей, все, что находится в их грудях, будет питать народ Израиля. И узнаешь, что Я Господь, Спаситель твой. Это спасение посредством того, что Я Господь. Святой, благословен Он, Который творит всю реальность, Спаситель твой. И цель и предназначение спасения, говорит Малбим, это спасение всеобщее, чтобы исправить весь мир. Но Я Господь, Спаситель твой. Смысл этого в том, что есть два процесса. Есть процесс избавления народа Израиля, и есть процесс исправления мира царством Всевышнего. И эти вещи зависят одно от другого. Поскольку исправление мира царством Всевышнего не может быть без нас. Нет возможности, чтобы не было народа Израиля, а мир исправился царством Всевышнего. А это должно прийти через нас. И тогда Он говорит: цель спасения, хотя и заключается в исправлении всего мира, но во всяком случае, Я Господь, Спаситель твой. И Избавитель твой, почему? Ибо Я Могучий Яакова. Я мощь и сила, и крепость, оплот силы Яакова. Так что хотя цель это исправление всего мира, но через что это придет? И кто здесь главный во всем этом деле? Это Спаситель твой, это Избавитель твой, это частное избавление народа Израиля, это частное спасение народа Израиля.
"Вместо меди Я принесу золото, и вместо железа принесу серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо, и поставлю правление твое миром, и надсмотрщиков твоих праведностью". Раши объясняет: вместо меди, что забрали у тебя, того, что доныне вымогали и грабили у нас народы, Я принесу золото. И вместо железа, что вымогали у нас, принесу серебро. И поставлю правление твое миром, что будет у тебя правитель, который будет вести тебя в мире. Правление твое означает как бы твой начальник, твой руководитель. Он, правление твое, будет миром. И надсмотрщиков твоих праведностью. Смысл в том, что он будет управлять нами и вести нас по заслуге и праведности, а не из милости как бы, которой мы не достойны. Вместо меди Я принесу золото. Радак говорит: вместо меди, как объяснил Раши, что народы взяли, Я принесу золото. Я вложу в их сердца, чтобы они заплатили тебе вдвое-втройне, больше того, что взяли они и их отцы. Чтобы ты не думал, что это лишь счет последнего поколения, а Святой, благословен Он, произведет с ними счет за две тысячи лет изгнания, за весь период, что народ Израиля страдал от них. И поставлю правление твое миром. Доныне наши чиновники, управляющие нами, это народы. Они даже среди нас, они эрев рав (смешанная толпа). Как говорится в Тикуней Зоар, что перед приходом Машиаха эти правители Израиля будут из народа Израиля, из эрев рав. И мы видим их. Видим, насколько они властвуют над нами и правят нами. Говорит: вместо правления твоего, что было народами мира, или ведущими себя как народы мира, говорит Святой, благословен Он, будет правление твое миром. Я установлю тебе мир и праведность, чтобы не было у тебя чиновников и надсмотрщиков. Малбим говорит: вместо меди Я принесу золото. Не думай, что налог, о котором мы говорили, что народы принесут нам, не думай, что они принесут это по принуждению, вынужденно. Как платят налоги. Видел ли ты когда-нибудь, чтобы кто-то платил налоги с ликованием? С радостью? Без пистолета у виска? Такого не бывает. Человек платит налоги, потому что у него нет выбора. Говорит тебе: нет, здесь это будет не так. Здесь они принесут это по своей воле. Когда ты попросишь у них налог медью, он скажет тебе: нет, почему медь? Я могу принести тебе золото. Зачем тебе брать медь? Вместо меди Я принесу, те, кто должны возносить налоги, принесут с радостью, еще принесут золото. Когда ты попросишь железо, они принесут серебро. И если ты скажешь: ладно, серебро, мне нужен мост сейчас, что мне делать с серебром? Я сказал им принести железо, принесли серебро. Серебро это хорошо, это лучше, но мне нужно строить мост. Он говорит: не беспокойся, будет у тебя и медь, и железо. Ибо когда ты попросишь камни, они принесут тебе медь и железо. Так что на деле и этого тебе не будет недоставать. Малбим не говорит, что будет с камнями, которые мне нужны, да? По-видимому, камни мы просим лишь для того, чтобы принесли железо, а не потому, что нам действительно нужны камни. Да. Как бы то ни было, во всяком случае Он говорит, что все, что мы захотим, принесут вдвойне с радостью. И поставлю правление твое миром. Почему это будет так? Поскольку народы, когда мы будем правящими над ними, чиновниками над ними, мы будем властью над ними, это будет не путем покорения, путем войны, путем принуждения. А поставлю правление твое миром. Ты будешь управлять ими и надзирать над ними путем мира. И поэтому они принесут тебе с радостью. Поскольку это будет им во благо. Он не почувствует, что это тонет у него, что это ему во зло. Наоборот, он будет гордиться и радоваться и хвалиться твоим царством над ним, так что все, что ты попросишь, он принесет тебе вдвойне и лучше. Ибо твое царство и твое руководство будут царством мира, а не царством войны, принуждения и вынуждения. А поскольку так, все, что он даст, даст по своей воле, охотно. Ибо надсмотрщиков твоих Я сделаю праведностью. Надсмотрщиков твоих праведностью означает, что взыскание, которое они взыскивают, чтобы дать тебе налог, будет считаться у них праведностью. Заповедью. О, попросили у меня, заповедь. Он дает. Это как когда ты делаешь сбор средств для некоего места, говорят, каждый обязан дать тысячу шекелей. Приходит человек, говорит: нет, я хочу дать две тысячи. Все понимают, ведь он совершает заповедь, поэтому он чувствует радость и чувствует удовлетворение и желание дать больше. Так же и надсмотрщиков твоих праведностью. То, что вы будете взыскивать с них, чтобы возносили вам налог, это будет праведностью в их глазах. И тогда поэтому ты скажешь ему: принеси медь, он говорит: что это, это праведность, медь? Я хочу принести золото. Поскольку взыскание с них будет праведностью в их глазах, и они понимают, что этим они исполняют волю Господа, они сделают это как человек, который идет исполнить заповедь. Так вот человек, который идет исполнить заповедь, говорят ему: возьми, ты можешь купить это, это дешево. Нет, нет, принеси мне дорогое, это заповедь, я хочу исполнить как следует. Возьми тфилин за 1500 шекелей. Нет, я хочу за 3000. Принеси мне что-то красивое, я хочу исполнить заповедь как следует. Так и они будут чувствовать, что приходят исполнить заповедь и совершают этим волю Господа, ибо это праведность в их глазах.
"Не будет более слышно насилия в земле твоей, грабежа и разрушения в пределах твоих, и назовешь спасением стены твои, и ворота твои - хвалой". Не будет более слышно насилия в земле твоей, того, что народы делали нам доныне, говорит Радак, уже не будет слышно в земле твоей. И назовешь спасением стены твои. И тогда ты назовешь спасением стены твои. Смысл этого в том, что тебе не нужно будет подниматься на стену и закрывать ворота из-за врага, из страха перед врагом. И поэтому ты назовешь их спасением. То есть ворота это противоположность войне. Стены были прежде защитой от войны, сегодня они не защита от войны, они спасение. И в этих воротах будут рассказывать хвалы Господу. Малбим говорит: не будет более слышно насилия в земле твоей, что имеется в виду внутри страны. Это говорит о человеке с ближним его. Это в земле твоей. Не будет слышно грабежа и разрушения в пределах твоих, это уже говорит о врагах, которые приходят из-за пределов, которые приходят извне. Внешнего врага тоже не будет у тебя. Ибо может быть, что государство распадется, как со стороны внутренних раздоров, так и со стороны внешних врагов. Так что Он говорит: здесь не будет внутри государства грабежа и разрушения, насилия внутри земли твоей. И не грабежа и разрушения в пределах твоих. Короче, полиция будет выписывать штрафы только машинам, вот и все. Нет, не будет у нее больше других задач. Никакой другой задачи у нее не будет. Грабежа и разрушения в пределах твоих, и извне тоже не будет. Против грабежа и разрушения в пределах твоих Он говорит: и назовешь спасением стены твои. Тебе не понадобится стена, крепости для границы. Тебе не понадобятся некие защитные стены, чтобы защищаться, чтобы не пришел грабеж и разрушение извне. Почему? Ибо само спасение это наша стена. Как написано: "спасение положит Он стенами и валом". Смысл этого: что будет нам стеной? Спасение Господа. Когда есть у тебя спасение Господа, ты не нуждаешься в стенах. Так что стена будет спасением. И назовешь спасением стены твои. Кто спрашивает о вас, кто стена? Спасение. Спасение Господа спасает нас, и оно стена для нас. Против того, что Он сказал: не будет насилия в земле твоей, Он говорит: и ворота твои - хвалой. Сама хвала, это будут наши ворота. Как бы хвала, которой народ восхваляется, в их праведности, в их достоинстве, этого уже хватит, чтобы не было насилия между человеком и ближним его. Смысл этого: все будут восхваляемы как праведники. И тогда когда ты праведник, ты идешь ссориться с товарищем твоим? Ты идешь совершать насилие с товарищем твоим? Так что уже нет пролома, и нет выхода, и нет вопля на улицах наших, ибо все мы праведники. Поскольку в земле твоей не будет насилия, ибо все будут восхваляемы. Ворота твои, внутри ворот твоих хвала, все будут восхваляемы и прославляемы.
"Не будет более у тебя солнце светом дневным, и сияние луны не будет светить тебе, но будет тебе Господь светом вечным, и Бог твой - славой твоей". Не будет более у тебя солнце светом дневным. Радак говорит: спасение это как свет. Свет будет таким великим, свет Господа, благо будет таким огромным, что свет солнца уже не будет считаться ничем. Спасение Господа будет светить над нами с такой силой, что свет солнца будет бледным рядом с ним. Он говорит: не путайся, то, о чем мы говорим здесь, это притча. Да? Как написано: "и свет солнца будет семикратным, как свет семи дней". И все это будет славой твоей. Слава нам в почете и силе, которые Святой, благословен Он, даст нам, что все увидят достоинство Израиля. Малбим объясняет: у солнца есть собственный свет. Солнце светит само по себе. Ночью солнце ведь находится по ту сторону земного шара, тогда оно светит луне. И что мы получаем от луны? Сияние. Сияние это никогда не собственный свет, а искры света, когда они ударяются о другой предмет и преломляются и возвращаются к нам. Луна не светит собственным светом, она отражает сияние солнца. Солнце светит на нее, а ее сияние мы получаем здесь. Так что Он говорит нам: ночью, когда солнце дает сияние луны, тогда нет у нас солнца, но сияние есть. И теперь, когда народ Израиля удостоится спасения, не будет у тебя солнце светом дневным. И сияние луны не будет светить тебе. В прямом смысле можно было бы понять, что луна не будет светить тебе. Но говорит Малбим: неуместно говорить это, ибо луна не светит. Луна лишь дает сияние. Так что если так, то как объяснится "и сияние луны не будет светить тебе"? Говорит: это не луна не будет светить тебе. А "и в сиянии луны не будет светить тебе солнце". Не будет у тебя солнце более светом дневным, и в сиянии луны. И как ночью, тем что она дает сияние через луну, также и тогда не будет светить тебе солнце. Ибо, как мы сказали, луна вообще не светит. И тогда идея по сути в том, что как бы солнце скрывается совершенно. Ни днем, когда оно светит нам, и ни ночью через сияние луны. И то, что доныне было у нас солнце светом дневным, теперь Господь будет нам светом вечным. И против того, что доныне светило нам солнце ночью посредством сияния луны, мы получали свет солнца посредством отраженного света, что приходит от луны, теперь Господь, Бог твой, будет славой твоей. Что то, что Святой, благословен Он, выделяет Божественность Свою над нами, это будет как луна, которая получает свет от солнца. Что это означает? Давайте поговорим о праведниках. На праведников воссиял свет Господа. Поскольку сияет над ними свет Господа, через этот свет Святой, благословен Он, изливает нам. И праведники черпают свет Господа, когда? Ночью. Что такое ночью? Имеется в виду в период изгнания, в период, когда не видно их величие, не видна их праведность, поскольку мы в реальности сокрытия лика. Они теперь будут светить нам, как луна, которая получила свет солнца и светит к нам. Кто это, кто будет светить нам? Бог твой - славой твоей. То, что Бог твой дал свет Свой на праведников, это будет славой нашей. Праведники будут в аспекте луны, которые изливают нам от света Господа все, что Святой, благословен Он, излил на них во все годы изгнания.
"Не зайдет более солнце твое, и луна твоя не убудет, ибо Господь будет тебе светом вечным, и завершатся дни скорби твоей". Не зайдет более солнце твое. Это тоже притча, говорит Радак, не прекратится царство твое. И слава твоя не отойдет. Имеется в виду, что честь и слава наша не отступит. Малбим объясняет: свет Господа ведь мы объяснили, это против света солнца. И Он говорит тебе: не зайдет. Смысл "не зайдет" это не закатится. Ибо "зашло солнце", помимо того, что говорит мидраш - "кибба" от слова тушить, потушил солнце, но это более путем толкования (драш). Но путем прямого смысла (пшат), "ибо зашло солнце", солнце зашло. Что означает солнце зашло? Солнце закатилось. Да? Солнце идет с места своего и заходит. Имеется в виду возвращается обратно на подобающее ему место. То есть солнце закатывается. Так что Он говорит: Святой, благословен Он, будет тебе вместо света солнца, но не зайдет более солнце твое. Свет Святого, благословен Он, это свет, который не закатится. И также луна, это праведники, о которых мы сказали, что они получают свет Господа и изливают его на нас, как луна, не убудет их свет, а останется постоянным образом. Теперь Он объясняет, почему не зайдет более солнце твое? Ибо не думай, что солнце закатится, поскольку свет не постоянен. Свет не существует вечно. Как солнце, есть день, есть ночь, ночью солнце закатывается. Он говорит: нет, Господь будет тебе светом вечным. Свет Святого, благословен Он, это постоянное солнце. Солнце, которое не закатывается. И не думай, что солнце закатится, и тебе придется, солнце, может быть, не закатится, но тебе придется удалиться от него. Может быть, что солнце не закатывается, оно светит, но я не могу получить его. И тогда что мне нужно? Нужно удалиться. Он говорит: что значит удалиться? Нашими словами, нашими понятиями, солнце Господа светит здесь, но мы в изгнании. Будут у нас грехи, и нам придется быть изгнанными. Так что, может быть, солнце не прекратится, свет Господа продолжится постоянным образом, но нас уже не будет здесь, чтобы получить его. Об этом Он приходит и говорит: тебе не о чем беспокоиться, и завершатся дни скорби твоей. Вот, закончились дни скорби, закончились дни изгнания, закончились дни печали. Это положение уже не продлится более.
Ибо положение будет: и народ твой - все праведники, навеки унаследуют землю, отрасль насаждения Моего, дело рук Моих для прославления. И народ твой - все праведники. Говорит Радак: что очистит их Бог. Как написано: "и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото". И оставшиеся все будут праведниками и святыми. Как написано: "и будет, всякий оставшийся в Ционе и уцелевший в Иерусалиме святым назовется". И мы уже говорили об этом несколько раз, что мы находимся сейчас, написано, что перед приходом Машиаха будет поколение очищения, отбора и очистки. Это поколение, в котором нет середины. Нет середины. Нет колеблющегося между двумя мнениями. Нет "религиозного лайт", нет. Это поколение, в котором ты решаешь, где ты? Где ты? Где ты? Ты с служителями Господа или со служителями Бааля? К кому ты? Если Господь есть Бог, идите за Ним. Если Бааль есть бог, идите за ним. Нет, мы видим эту реальность сегодня. Сегодня ты видишь, что это реальность отбора. Где человек занимает свое место, там он, его внутренняя сущность, там его суть. Человек, которого ты видишь, те, кто идут соединяться с нечестивцами, те, кто идут соединяться против всех тех, кто приходят сегодня выносить постановления о гиюре, выносить постановления о призыве, выносить постановления об иссушении йешив, выносить постановления о жилье сынов Торы, выносить постановления обо всем. И есть такие, кто идут соединяться с ними. Ну, это ведь укладывается в разум? Ибо ведь это поколение очищения, отбора и очистки. Это поколение, в котором нет середины. А поскольку так, те, кто занимают сторону, говорят тебе: верно, мы там. Мы там. И уже сказал раввин Роницки, тот, кто был в армии, как его зовут? Роницки. Он сказал: у нас есть больше общего с Лапидом, чем с харедим. Ужаснитесь, небеса, от этого. Это уже объяснило мне, где находится человек. Вы понимаете? Если люди, которые оскверняют субботы, вступают в связь с нечистыми, повинны карету, люди, у которых нет реальности существования вообще, кто он, ничто. Этот человек причиняет зло величайшему союзу в мире, что неизвестно, были ли такие поколения, и он говорит тебе: у нас есть с ними общее. Правда, соглашусь с тобой. Действительно доля твоя с ними. Твое общее с ними больше, чем с нами. И хорошо, что ты это заявил, ибо если бы я сказал это, может быть, сказали бы мне, что я клевещу. Но приходит человек и говорит: я вижу себя больше с ними. Верно, действительно придет поколение, что человеку придется определить, где он находится. И это наше поколение. "И очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото", это очищение, отбор и очистка. И где человек разместит себя, там будет, его доля будет, в этом мире и в грядущем. Там, где ты установил свое место жительства, там ты будешь с ними. Верно, приятно будет тебе с ними, и будешь с ними, и доля твоя будет их долей, и в их жребии будет твой жребий. Я желаю тебе согласно тому, что ты желаешь себе, не больше этого и не меньше этого.
И народ твой - все праведники. Говорит Малбим: почему луна твоя не убудет? Почему праведники не убудут, как мы объяснили? Говорит Малбим: говорит нам три вещи. Не говори, что луна как бы убудет, что не будет праведников среди тебя, ибо народ твой - все праведники. Ибо кто останется здесь, как мы сказали, будут праведники. Не говори, что убудет луна, ибо их нет здесь, по сути мы были изгнаны, второй раз будет изгнание. Говорит: нет, навеки унаследуют землю. Теперь наследие земли вечное, оно всемирное, оно не временное. И не говори, что убудет луна, поскольку праведный народ малочислен, их не много, они слабы, они изнурены. Говорит: нет, они будут отраслью насаждения Моего. Отрасль (нецер) это посаженное, нежное, молодое, говорит Святой, благословен Он, это насаждение Мое, это Я посадил его. Это дело рук Моих для прославления. Так что Я позабочусь, чтобы эта отрасль, это насаждение, было насаждением, у которого будут плоды и ветви и сучья, и умножатся его плоды и ветви, до такой степени, что все увидят, насколько есть здесь достоинство и величие. И согласно этому "для прославления", согласно тому, как объясняет Малбим, он говорит: это не от слова "слава" (тиферет), а это от слова "ветви" (пеорот). Пеорот означает ветви. Отрасль насаждения Моего для разветвления, умножатся его ветви. И вот теперь Он объясняет как. Меньший станет тысячей, и младший - народом могучим, Я Господь, в свое время ускорю это. Меньший станет тысячей. Говорит Радак: как ты связываешь между меньшим и младшим? Какое отношение имеет малое к младшему? По видимости это два определения. Но он объясняет, что колено и семья наименьшая станет тысячей тысяч того, чем она есть сейчас. А младший, те, кто еще молоды, вырастут и станут народом могучим. И Я Господь, в свое время ускорю это. Мудрецы толкуют: удостоились - ускорю, не удостоились - в свое время. Так что есть возможность сказать "в свое время", придет избавление в свое время. Есть возможность, если не удостоились, получат в свое время. Да? Господь спасет нас. Во всяком случае, удостоились - ускорю. Мы ждем, чтобы Машиах ускорил шаги свои. Но он говорит: все же можно объяснить, что это не противоречит, "в свое время" и "ускорю". Можно объяснить, что когда время придет, когда наступит срок - ускорю. То есть, может быть, что нечто придет в свое время, но с ленцой. Говорит Святой, благословен Он: нет, Я Господь, в свое время, когда придет, в одно мгновение, это ускорю. Это будет в одно мгновение, спасение Господа во мгновение ока. В этом смысл "в свое время ускорю это". Малбим говорит: меньший станет тысячей, здесь говорит о количестве. А младший в силе станет народом могучим, здесь Он говорит о качестве. И хотя Я медлю, и народ теперь ведь ослабевает и малочислен, говорит Святой, благословен Он: в свое время, с приходом дела, Я ускорю это, Я сделаю это быстро. И Малбим объясняет, что есть разница в святом языке между "спешить" (хаш) и "торопиться" (мемахер). "Хаш" это торопится, даже если он не спешил. Смысл: "мемахер" это спешит прибыть вовремя. Я спешу, я должен быть там в восемь. Это называется спешить. Человек, о котором мы говорим сейчас, он не спешит. Он прибыл в девять. Но он прибыл бегом. Так что я назову его "хаш", а не "мемахер". То есть есть разница между "хаш" и "мемахер". "Мемахер" это тот, кто прибывает раньше по времени, прибывает рано, определим это. Напротив, "хаш" может быть, что он прибыл поздно, но он пришел бегом. В этом смысл, он делает это быстро. Говорит Святой, благословен Он: Я Господь, в свое время, поскольку Я не говорю здесь о торопливости, Я говорю здесь о сроке. Срок может занять много времени. Я не обещаю, что Я поспешу принести избавление. То, что Я обещаю, что в свое время это будет ускорено. Как мы объяснили ранее, это будет с расторопностью, и Я ускорю избавление, когда придет срок. Но если бы Господь сказал "в свое время поспешу это", то это уже противоречие. "Поспешу" означает, что оно придет рано. Так как же может быть "в свое время"? Говорит: нет, нет противоречия. Придет в свое время, но когда оно придет, оно придет быстро. Оно придет с ускорением. Да поможет нам Господь к полному избавлению вскоре, в наши дни, амен и амен.