Введение к главе
59-я глава служит прямым продолжением предыдущей. В прошлой главе звучала жалоба: почему мы взываем, а Всевышний не отвечает? Почему мы молимся, а Он не спасает? Наша глава призвана дать ответ на этот вопрос - и перечислить один за другим те грехи, которые как раз и воздвигают преграду между нами и Отцом нашим Небесным. Пророк начинает с опровержения двух ошибочных предположений, затем подробно разбирает грехи человека перед Творцом и перед ближними, доходя до сурового обличения самих корней неверия и их последствий.
Ни бессилие руки, ни глухота уха
הֵן לֹא־קָצְרָה יַד־יְהֹוָה מֵהוֹשִׁיעַ וְלֹא־כָבְדָה אׇזְנוֹ מִשְּׁמוֹעַ׃ - Вот, не стала рука Господа слишком короткой, чтобы спасать, и не отяжелело Его ухо, чтобы слышать.
То, что вы до сих пор не спасены, объясняется вовсе не бессилием Всевышнего. Мальбим объясняет, что здесь высказаны два разных довода. «Стала короткой рука» означает нехватку возможностей: будто бы Всевышний не способен спасти нас. «Отяжелело Его ухо, чтобы слышать» означает, что Творец может, но больше не присматривает за нами, отстранил от нас Свой надзор. А когда нет присмотра, могут прийти многие беды, и Всевышний словно не слышит нас, Он далек и не желает знать о нашей беде. На оба этих предположения пророк отвечает: ни то, ни другое неверно.
Ваши беззакония разделяли
כִּי אִם־עֲוֺנֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּלִים בֵּינֵכֶם לְבֵין אֱלֹהֵיכֶם וְחַטֹּאותֵיכֶם הִסְתִּירוּ פָנִים מִכֶּם מִשְּׁמוֹעַ׃ - Но ваши беззакония разделяли между вами и вашим Богом, и ваши грехи скрыли лицо Его от вас, чтобы не слышать.
Пророк говорит: я открываю вам истинную причину происходящего. Дело вовсе не в слабости руки и не в отяжелевшем слухе, но ваши беззакония стали преградой, подобно разделяющим завесам - как мы говорим в Рош а-Шана и Йом-Кипур о разделяющих занавесах между нами и Всевышним.
Мальбим обычно объясняет, что понятие «авон» (беззаконие, умышленный грех) связано с неверием и происходит от корня со значением «искривление» - извращение разума. Человек искривил свой разум, чтобы следовать за пустотой. Слово «хет» (проступок), напротив, не обязательно связано с неверием, а означает потакание страстям, поэтому оно ближе к оплошности или ошибке: человек увлекается вожделениями, материальными и телесными соблазнами и тем самым отдаляется от Всевышнего.
Теперь становится понятна вся точность формулировки. «Авон», выражающий неверие, выступает как то, что «разделяет» («мавдилим»): ересь и неверие - это глухая стена между нами и Творцом. И это разделение двустороннее: с твоей стороны ты отрицаешь веру и не желаешь принять истину Всевышнего, а со стороны Всевышнего Он, конечно, не спасает того, кто в Него не верует. Поэтому именно здесь сказано «между вами и вашим Богом» - с обеих сторон.
Однако о проступках («хатаот») сказано лишь «скрыли лицо от вас», а не «между вами и вашим Богом». Почему? Потому что, совершая «хет», ты не отрицаешь Всевышнего: ты продолжаешь верить в Него, но поддаешься влечению своего сердца. Нельзя сказать, что ты скрываешь лицо от Творца, но вполне можно сказать, что Всевышний скрывает Свой лик от тебя. Вот почему сказано: «скрыли лицо от вас, чтобы не слышать».
Мальбим добавляет, что эти две части стиха параллельны предыдущему. На сомнение «не стала рука Господа слишком короткой» дается ответ «ваши беззакония разделяли»: возникла разделительная стена, и Всевышний словно не может спасти. А на мысль «отяжелело Его ухо, чтобы слышать», подразумевающую, что Он вроде бы слышит, но плохо, ответом служит сокрытие лика. Сокрытие лица - это не глухая стена; Он знает о твоем присутствии, но не спасает. Стена означает как бы полное отдаление, тогда как сокрытие лица соответствует фразе «отяжелело, чтобы слышать». Вам незачем кричать громче, чтобы быть услышанными: здесь действует сокрытие лика, и порождено оно вашими грехами - тем, что вы идете на поводу у своих страстей.
Махарша в трактате Сангедрин (65) приводит объяснение, основанное на словах мудрецов Каббалы: каждым поступком человека создается некая духовная реальность, соответствующая этому действию, будь то добро или зло. Ангелы-разрушители, порожденные вашими грехами, именно они стали преградой между вами и Всевышним, не давая святому духу снизойти на вас. То есть дело не в том, что ты согрешил, и Я в наказание скрыл Свой лик; сам грех служит преградой. Грех порождает ангела-разрушителя, и в тот миг, когда ты создал его, он встает между тобой и Всевышним. В этом и заключается буквальный смысл слов "ваши грехи отделяли": это не карательная мера, а созданный тобой ангел-разрушитель встает посредине, и Святой, благословен Он, говорит: у Меня нет возможности быть в связи с тобой.
Ибо ладони ваши осквернены кровью
כִּי כַפֵּיכֶם נְגֹאֲלוּ בַדָּם וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בֶּעָוֺן שִׂפְתוֹתֵיכֶם דִּבְּרוּ־שֶׁקֶר לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶהְגֶּה׃ - Ибо ладони ваши осквернены кровью, и пальцы ваши - беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш шепчет кривду.
Здесь пророк начинает перечислять сами грехи. "Ладони ваши осквернены кровью" - вы проливаете невинную кровь. Слово "нигоалу" (осквернены) Раши и Радак объясняют как осквернение нечистотой, подобно выражению "лехем мегоаль" - нечистый хлеб. А что означает "пальцы ваши - беззаконием"? Радак приводит два объяснения: либо человек указывает обвиняющим перстом на ближнего, либо еще хуже - бьет ближнего кулаком, ведь кулак сложен из пальцев. Слова же "уста ваши говорят ложь" и "язык ваш шепчет кривду" говорят о грехах речи.
Мальбим поясняет, что здесь затрагиваются два рода грехов. Первая часть относится к сфере отношений между людьми: "ладони ваши осквернены кровью" - вся рука запятнана кровопролитием. Затем стих переходит к пальцам, а переход от руки к пальцам указывает на движение от общего к частностям, ведь пальцы - это детали руки. Сначала вся рука оскверняется кровью, а затем и частные действия, и завершение дел совершаются во грехе. Речь идет об умышленных грехах, о человеке, отступившем от закона и действующем с полным пренебрежением.
Отсюда пророк переходит к грехам между человеком и Всевышним: "уста ваши говорят ложь" - ложные верования и искаженные взгляды. И вы делаете это не только лицемерно, напоказ, но и "язык ваш шепчет кривду". Мальбим объясняет в нескольких местах, и прежде всего в книге Мишлей, что есть разница между губами ("сафа") и языком ("лашон"): "сафа" всегда указывает на внешнюю речь, а "лашон" - на внутреннюю. Поэтому с языком всегда связано понятие мысленного размышления (хагия), ведь речь идет о том, что человек ведет диалог внутри себя. Губы - внешние, а язык - внутренний.
Отсюда следуют два порока. Первый касается внешней речи: "уста ваши говорят ложь". Бывает, что человек в глубине души знает правду, но на словах лжет, и это еще не так безнадежно, ведь есть вероятность, что когда-нибудь он одумается и вернется к добру. Но если человек не просто говорит ложь, а искренне верит в произносимую им ложь, каков шанс, что он исправится? Шансы ничтожны, ведь он всем сердцем предан этой лжи. Поэтому пророк и говорит: не думайте, будто в душе вы признаете истину, - "язык ваш шепчет кривду", вы и внутри себя размышляете так в своем сердце. Здесь не остается никакой надежды на исправление.
Никто не взывает к справедливости
אֵין־קֹרֵא בְצֶדֶק וְאֵין נִשְׁפָּט בֶּאֱמוּנָה בָּטוֹחַ עַל־תֹּהוּ וְדַבֶּר־שָׁוְא הָרוֹ עָמָל וְהוֹלֵיד אָוֶן׃ - Никто не призывает к справедливости, и никто не судится по правде; полагаются на пустоту и говорят ложь, зачинают зло и рождают беззаконие.
Радак объясняет: "Никто не взывает к справедливости" - нет никого, кто упрекнул бы ближнего и призвал его: поступай по справедливости! То есть, пока есть грех и вина, но остается хоть кто-то, способный укорить, еще есть надежда на исправление. Но здесь некому даже встать и воззвать: люди, должна же быть справедливость!
Таргум Йонатан дает здесь толкование, звучащее грозным упреком каждому из нас: "нет молящегося в истине". Молитва человека становится лишь формальностью, движением губ; из-за вечной спешки и напряжения молитва произносится машинально. И страшнее всего: "Устами своими чтут Меня, а сердце их далеко от Меня". Между тем сказано: "Близок Господь ко всем призывающим Его", но каково условие? "Ко всем, кто призывает Его в истине". Все решает искренность и истина.
Один из великих мудрецов Израиля однажды сказал: человек молится о многом, но есть одна вещь, о которой он просит от всего сердца, - это заработок. К сожалению, именно о пропитании мы молимся со всей душой; а вот о приходе Машиаха, о спасении от Всевышнего, о том, чтобы исчезли злодеи с лица земли, сгинуло нечестие и Святой, благословен Он, воцарился над всей землей, - там нашей молитве не хватает подлинной искренности.
Однажды человек пришел к одному из великих мудрецов Израиля, излил перед ним свои беды и спросил: «Ребе, когда же наконец придет Машиах?» Тот ответил ему: «Мне жаль тебя разочаровывать, но Машиах, которого ты ждешь, никогда не придет, а тот Машиах, который придет, - это тот, кого ты никогда не ждал». Удивился человек: «Но ведь я всегда жду его, слова рава для меня просто загадка!» Объяснил ему рав: «Машиах придет раскрыть свет Всевышнего в этом мире; он приходит не для того, чтобы закрыть твои долги в банке. И если ты ждешь именно этого, то это не тот Машиах, который придет. Тот, кто придет, вовсе не станет подстраиваться под твои планы, а придет раскрыть свет Творца в мире и вразумить заблудших. Разве этого ты ждал? Разве об этом молился?»
Об этом говорят мудрецы мусара: «Почему не пришел сын Ишая ни вчера, ни сегодня?» О Машиахе молятся уже тысячи лет - так почему же он не приходит? Потому что молитвы наши обращены к хлебу насущному. Мы просим о заработке, и ради этого требуем сына Ишая; просим об отмене тяжелых экономических указов, и потому хотим Машиаха. Все эти требования - о хлебе, а не о сыне Ишая. В этом и заключается смысл слов: «Никто не взывает к справедливости» (эйн коре бе-цедек), «нет молящегося в истине» (лит де-мацлей би-кшот).
«И никто не судится по правде» - ибо судья извращает закон. «Уповают на пустоту и говорят ложь» - человек говорит со своим ближним, имея одно на устах, а другое на сердце, говорит ложь. И на что же он полагается, позволяя себе так поступать? На пустоту: он опирается на то, на что опереться нельзя, рассчитывая, что товарищ наверняка не поймет, что его обманывают и водят за нос. Это пустая, обманчивая уверенность.
«Зачинают зло и рождают нечестие» - Радак объясняет, что зачатие и вынашивание плода - это замысел и мысль, первые шаги воплощения задуманного в действие, а рождение - это сам поступок, реализация плана. Сначала строят планы, а затем претворяют их в жизнь. Но у вас даже сам замысел - это «амаль» (зло и коварство), а это слово всегда выражает кривду и ложь, как в выражении «составляющие злые законы». И потому неудивительно, что результат - нечестие («авен») и ложь, дела разрушительные и пагубные.
«Мецудат Давид» развивает эту мысль: порой человек совершает дурной поступок, и когда его спрашивают, зачем он это сделал, он отвечает, что толком не подумал. Это менее ужасно, чем когда человек говорит: «Да, так ему и надо, он заслужил это». Когда зло совершается обдуманно - это свидетельствует о жестокосердии. Если человек оступился в порыве чувств, это еще можно списать на временное помрачение рассудка и нерациональную реакцию (хотя бывают люди, у которых такое помрачение стало постоянным, и это уже беда). Но о вас пророк говорит: «Зачинают зло» - сначала вы тщательно планируете коварство и подлог, а затем «рождают нечестие», претворяя задуманное в жизнь. Это крайне скверно, ведь все ваше зло продумано заранее, а не случайно.
Мальбим добавляет, что после описания всех этих беззаконий раскрывается еще одна беда: некому обличить грешников. «По справедливости» - в делах между человеком и его ближним; «и никто не судится по правде» - в отношениях между нами и Всевышним. Некому высказать упрек и за грехи по отношению к Самому Творцу.
Две категории еретиков
О словах «Уповают на пустоту и говорят ложь» Мальбим замечает, что среди безбожников есть две категории. Он имеет в виду еретиков прежних времен, мыслителей определенного уровня, которые приходили с аргументами, логическими рассуждениями и предпосылками (нынешние неверующие - это уровень реалити-шоу). Первая категория - те, чье отрицание вообще ни на чем не основано: «Почему ты не веришь? Просто не хочу, не верю - и все». У них нет ни доказательств, ни обоснований, ни аргументов. С такими спорить труднее всего: когда у человека есть довод, с ним можно вступить в дискуссию, но когда он говорит: «Оставь меня, мне так хочется», говорить не о чем. О них и сказано: «Уповают на пустоту и говорят ложь» - они произносят пустые слова и полагаются на пустоту, ведь если бы ты выдвинул аргумент, твоей уверенности было бы на что опереться; но без аргументов - на что же ты уповаешь?
Вторая категория - это те, о ком сказано: «Зачинают зло и рождают нечестие», то есть мудрствующие философы. Сегодня мы с подобным почти не сталкиваемся, но всякий, кто откроет «Морэ Невухим» Рамбама или раздел «Врата единства» у Рабейну Бахьи и увидит, сколько внимания они уделяют полемике с философскими концепциями, поймет: тысячу или семьсот лет назад эти учения пустили глубокие корни, и с их аргументами приходилось серьезно бороться. Такие философы пытаются выстроить доказательства на основе исходных посылок, но сами эти посылки ошибочны, и потому из них выводят неверные аналогии и ложные заключения.
Например, философский подход строится так: берутся исходные постулаты, и на их основе путем логики и умозаключений делаются выводы. Допустим, постулат: всякая материя возникает из другой материи; в мироздании нет творения из абсолютного небытия (еш ми-аин), ничто не возникает из пустоты. И точно так же в мире нет полного уничтожения: разрушаясь, вещь переходит в другое состояние - если сжечь дерево, оно превращается в тепловую энергию. Сегодня это называют законом сохранения материи и энергии. Отсюда философы сразу же заявляют: если все сотворено из чего-то другого, то из чего же возник Владыка мира? Сам этот вопрос коренится в ереси, и логический перенос здесь в корне неверен. Откуда выведено это правило? Из законов материального мира. Но Владыка мира находится за пределами материального, в сфере духа, а законы материального мира совершенно неприменимы к духовной реальности. Вот пример того, как человек берет предпосылку и делает из нее ошибочный логический вывод. Об этом и сказано: «Зачинают зло и рождают нечестие» - закладывают ложные посылки и выводят из них искаженные следствия, порождая ложь.
Яйца гадюки и паутина
בֵּיצֵי צִפְעוֹנִי בִּקֵּעוּ וְקוּרֵי עַכָּבִישׁ יֶאֱרֹגוּ הָאֹכֵל מִבֵּיצֵיהֶם יָמוּת וְהַזּוּרֶה תִּבָּקַע אֶפְעֶה׃ - Яйца гадюки высиживают они и ткут паутину: отведавший от яиц их умрет, а из раздавленного яйца вылупится змея.
«Цифони» (гадюка) - это вид ядовитой, опасной змеи, и дела их дурны и безобразны, как дела ядовитых змей. А по поводу «курей акавиш» (паутины) Раши приводит толкование Менахема, что «курей» происходит от слова «корот» (балки): ведь паук ткет свои нити на балках строения, и потому они названы «курей акавиш» - нити, сотканные пауком.
А что значит «а-зорэ»? Таргум Йонатан переводит это как «мешахнан», от слова «нагревание» (в арабском «сахна» - горячий, отсюда «хамин», и отсюда же «ве-техи ло сохенет», то есть согревающая его, и таково же происхождение слова «шхин», нарыв, при котором воспаляется и горит вся кожа). То есть тот, кто согревает яйца гадюки, добьется лишь того, что скорлупа расколется и выйдет змея. Но как «зорэ» связано с согреванием? Раши объясняет, что «зорэ» - от выражения сдавливания и выжимания, как сказано о Гидеоне: «ва-язар эт а-гиза» - он выжал руно и извлек впитанную влагу. Согревание яйца также подобно выжиманию: шерсть выжимают физическим давлением, а яйцо «выжимается» теплом, и из него выходит птенец. А «эфъэ» (ехидна) - это тоже вид змеи. Таким образом, дела их испорчены и порождают только порчу.
Радак расширяет эту мысль: пророк уподобляет их замыслы и поступки яйцам гадюки, из которых рождаются ядовитые змеи, - то есть ваши мысли дурны и дела ваши дурны. А слова «яйца гадюки раскалывают» (бицей цифони бакеу) относятся не к людям, а к самим змеям: змееныши сами раскалывают яйцо изнутри, чтобы выбраться, подобно птенцу, пробивающему скорлупу. Змея откладывает яйца, и гадюка выходит из яйца. Так и они вынашивают внутри дурные мысли, пока не осуществят их на деле, подобно гадюке, выходящей из яйца.
«И паутину ткут» - сплетенные пауком тенета недолговечны, их легко порвать. Так и они ткут нечто лишенное устойчивости: рассказывают выдумки, строят планы, и все это ложь, у которой нет стойкости, и дела их не принесут им пользы. Следует заметить, что паутинная нить считается самой прочной в мире, и науке до сих пор не удалось создать нити прочнее; мы же рвем ее без труда лишь потому, что она чрезвычайно тонка. Но поскольку человеку разорвать ее легко, пророк уподобил их идеи ткани из паутины: вы закладываете основы и создаете вещи, которые легко порвать и сокрушить, ибо все это построено на лжи.
«Вкушающий от яиц их умрет» - тот, кто ест яйца гадюки, погибает, ведь в гадюке есть яд, а она - опаснейшая из змей, и тот, кто ест ее яйца, проглатывает и ее яд. «Ве-а-зурэ» - согласно Радаку, это тот, кто всего лишь наступает на эти яйца, от корня, означающего раздавливание и рассеивание, как в стихе: «и забывает, что нога может раздавить их (тезурэ)»; шагающий человек рассеивает и давит ногами. Выходит так: вкушающий от яиц умрет, но даже тот, кто не станет их есть, а лишь заденет ногой, - яйцо расколется, и оттуда выйдет ехидна, которая ужалит его насмерть. Таковы и эти порочные люди, люди лжи, чьи дела пропитаны обманом: всякий, кто входит с ними в соприкосновение, терпит ущерб, словно имеющий дело со змеей.
Предпосылки и выводы - объяснение Мальбима
Мальбим развивает ту же мысль, с которой начал: все это обращено к философам, искажающим разум. Следствия и выводы всех философских концепций, порожденных ложью, - это яйца гадюки. А предпосылки, которые они используют для выведения этих следствий, - это паутина. Человек притягивает одно предположение к другому, одну идею к другой и воздвигает в итоге сплошное заблуждение, целиком стоящее на ложных постулатах. Итог его трудов - паутина: это не прочная ткань, а нечто такое, что при малейшем прикосновении тут же распадается на части.
И почему выбрана именно паутина? Не только из-за ее непрочности. Откуда паук выводит нить? Из самого себя, из своего чрева. Когда человек выдвигает тезис и опирается на фундамент, он может сказать: «Этот фундамент для тебя бесспорен, это очевидно». Но если он и само основание выдумал из собственной головы - как можно соглашаться с его речью? Например, если исходной точкой служит закон всемирного тяготения - то, что брошенный предмет упадет на землю, - то это твердо установленный факт, с которым никто не спорит, основа хотя бы реальна. Но если ради своего рассуждения ты выдвигаешь недоказанный постулат, это хуже во сто крат. Тот хотя бы ошибся в дальнейших выводах, но фундамент имел твердый; ты же сам сочинил саму исходную точку. Так действуют философы: выдвигают пустые утверждения, выдумывают базовые постулаты, надстраивают над ними целые этажи рассуждений и на этом основании предлагают готовый товар, будто бы в их словах есть истина, тогда как сами основы - не более чем плод их фантазии.
И об этом продолжает стих: в соответствие фразе «яйца гадюки раскалывают» сказано «вкушающий от яиц их умрет» - тот, кто принимает их окончательные выводы, исполненные ереси против веры во Всевышнего, против бытия Творца, утверждающие предвечность материи и тому подобное, навлекает на себя гибель. А в соответствие паутине сказано: «а согреваемое расколется ехидной» - тот, кто сам не вкушает от яиц, но подкладывает их под наседку, чтобы согреть и вывести птенцов, то есть человек, который вроде бы не следует их выводам на практике, но принимает их предпосылки. Сами постулаты, на которых безбожники возвели свои концепции, он готов взять на вооружение. Пророк предупреждает его: знай, в конце концов скорлупа лопнет и выползет ехидна - ядовитые, смертоносные умозаключения. Основы неверия непременно породят плоды неверия. Нельзя говорить: «Я не разделяю их взглядов», - сделав шаг навстречу их исходным постулатам, ты рискуешь оказаться у их выводов. Единственное верное решение - оставить все это, не пользоваться их доводами и вовсе не соприкасаться с еретической мыслью.
Посмотрите, что писали о Рамбаме, который отрицал реальность бесов (шедим), вызывание мертвых (ов) и обращение к духам, написав, что все это пустота и бессмыслица, не имеющая под собой реальности, в которую люди просто верили. Виленский Гаон (Гра) написал об этом необычайно резкие слова: «И проклятая философия сбила его с пути изобилием своих речей». Иными словами, у философии есть притягательная сила, она подобна распутной женщине, о которой часто говорит книга Мишлей: чуждая мудрость, обольщающая человека своими речами. Рамбам как бы увлекся основаниями, заложенными чуждыми мыслителями и философами, учением Аристотеля, чьим великим почитателем он был и о ком писал, что тот стоял всего на одну ступень ниже пророчества. Конечно, упаси Б-г, Рамбам не принял их выводов, но в некоторых вопросах усвоил их исходные постулаты, и в результате вовсе отрицал реальность демонов. Гра вопрошает: но ведь у нас есть прямые свидетельства Гемары, мидрашей и бесчисленных высказываний мудрецов о бесах и законах, с этим связанных, а также прямые библейские описания вопрошания мертвых и вызывания духов в книгах Пророков - как же можно утверждать, что этих вещей не существует в реальности?
И рав Рацаби уже писал, что хотя йеменские евреи в вопросах алахи держались постановлений Рамбама, в вопросах мировоззрения (ашкафы) они никоим образом не приняли его взглядов - он пишет об этом предельно ясно. В отличие от разного рода современных реформаторов нашего поколения, сделавшихся «рамбамистами», для которых есть только Рамбам, Рамбам и Рамбам; говоришь такому человеку, что есть установленная алаха, есть другие авторитеты, а для него не существует никого, кроме Рамбама. А ведь это глубокое заблуждение: во многих вопросах закон установлен не по Рамбаму, да и йеменские евреи, как указывает рав Рацаби, не выносят решений исключительно по Рамбаму, а лишь следуют ему во многих обычаях, а во взглядах прямо сказано, что его позиция не была принята. Упаси нас Б-г самим делать подобные заявления о Рамбаме, но мы видим на примере слов Гра, как исходные предпосылки людей, далеких от Торы, способны привести к искажению, даже если человек не разделяет их конечных выводов, а лишь заимствует их предпосылки. И в этом смысл слов «а согреваемое расколется ехидной»: даже тот, кто просто прикоснется к этому, возьмет яйцо и начнет его согревать - то есть применит одни лишь исходные постулаты, - уже этим выпустит наружу ядовитую змею и рискует впасть в безверие.
Паутины их не станут одеждой
קוּרֵיהֶם לֹא־יִהְיוּ לְבֶגֶד וְלֹא יִתְכַּסּוּ בְּמַעֲשֵׂיהֶם מַעֲשֵׂיהֶם מַעֲשֵׂי־אָוֶן וּפֹעַל חָמָס בְּכַפֵּיהֶם׃ - Паутина их не станет одеждой, и не покроются они своими делами; дела их - дела нечестивые, и деяние насилия в руках их.
Паутина настолько непрочна, что из нее невозможно соткать ничего реального и сшить одежду. И в конце концов, когда они захотят укрыться своими делами - дела их окажутся ложью, и укрыться ими они не смогут. Простыми словами: все доводы, которые человек выстраивает в оправдание, не защитят его в день бедствия. Когда придет беда, подобные дела не послужат защитой.
До сих пор пророк говорил о неверии, направленном против Всевышнего (бейн адам ла-Маком). Конец стиха переходит к грехам между человеком и его ближним (бейн адам ле-хаверо): «дела их - дела нечестивые, и деяние насилия в руках их». Не говори: да, в вере они отступники, но в отношениях с людьми - какие они добрые и приятные личности!
Один еврей рассказывал о своем напарнике, аргентинце, работающем вместе с ним охранником в школе. Тот как-то сказал ему: «Я хочу вернуться в Аргентину». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Там люди такие человечные! Там не бывает такого, чтобы кто-то прошел мимо и не поздоровался: доброе утро, как дела? А здесь я стою в дверях школы, кто-то пробегает мимо и бросает: скажи, где третий класс? Я отвечаю: там, - и он бежит дальше. Ни “здравствуйте”, ни “спасибо”. Такое поведение мне совсем не по душе, я хочу вернуться в Аргентину».
Сказал ему тот соблюдающий заповеди еврей: «Скажи мне, а если сюда ворвется террорист, случится теракт, упаси Б-г, и произойдет беда - что будет у вас? Все побегут, никого вокруг не замечая, каждый будет думать только о собственной шкуре. А любой из здешних, чье обращение кажется тебе грубоватым и недостаточно деликатным, жизнь за тебя отдаст, пойдет на смертельный риск, чтобы тебя вытащить! Ты еврей, и он бросится спасать тебя. А чужому человеку - погибнешь ты или нет, какое ему до тебя дело?»
Сколько подобных историй приходится слышать! Весь мир обошел леденящий душу снимок из-за границы: человек упал на пути в метро. Издалека слышен гул приближающегося поезда, несчастный кричит, пытается вскарабкаться на платформу и соскальзывает, пробует снова и срывается, умоляет о помощи. А камеры наблюдения зафиксировали: пятнадцать человек стоят на краю, и ни один пальцем не шевельнет, все просто глазеют, а некоторые даже достают телефоны и снимают. А человек кричит... Закончилось все страшной трагедией. Так что «вежливость, хорошие манеры» - все это прекрасно лишь на словах. Посмотрим, придет ли кто-то на помощь, когда с тобой действительно случится беда.
Именно об этом говорит Мальбим: не думай, будто они заблуждаются лишь в философии, а в отношениях между людьми остаются гуманистами, полными сострадания и разделяющими чужую боль, и что в душевных качествах (мидот) в них есть нечто стоящее. Пророк отвечает: нет! «Дела их - дела нечестивые, и деяние насилия в руках их», они готовы поглотить друг друга заживо. А если кто-то этого не делает, то исключительно из внешнего политеса, а эти приличия - всего лишь маска. Какими подчеркнуто вежливыми были нацисты: «спасибо», «извините», «будьте добры». И всем известно, до чего они дошли. А как они умилялись домашним животным: кажется, у Геббельса была собака по кличке «Менш» - «человек». Вот такое имя дали псу! И те же самые люди миллионами отправляли людей в газовые камеры, словно мух. Значит, дело не только в отступничестве от Творца: то, что воплощается в их делах, - это насилие и грабеж. И если попытаться утверждать, что они всего лишь еретики, но в человеческих отношениях вполне порядочны, - то нет в этом ни слова правды.
Подведем итог:
Пророк начинает с опровержения двух ложных утверждений: нет ни бессилия руки Всевышнего, ни глухоты Его слуха; наши собственные грехи служат разделяющей стеной, и прегрешения вызывают сокрытие Лика. Грех категории «авон» (осознанное заблуждение разума и ересь) разделяет с обеих сторон, а грех «хет» (следование вожделениям) влечет сокрытие Лика Всевышнего. А согласно Магарша, сам грех порождает ангела-разрушителя, встающего преградой между нами и Творцом. Далее пророк подробно перечисляет грехи: кровопролитие и неправедные дела рук и пальцев, ложь на устах и кривда внутренней речи, дошедшие до состояния, когда не осталось надежды на исправление. Некому обличить порок и некому искренне помолиться, нет правосудия и нет правды, а зло творится по заранее продуманному замыслу: «Зачинают зло и рождают нечестие». Здесь описаны две группы еретиков: те, кто полагаются на пустоту вовсе без доводов, и те, кто возводят ложные предпосылки, порождающие искаженные выводы. Плоды их - змеиные яйца, а предпосылки - паутина, которую они сами ткут собственными устами; тот, кто вкусит от этих выводов, погибнет, но даже если лишь прикоснется к предпосылкам - из них вылупится гадюка. И наконец, эта паутина не послужит им одеждой в день бедствия. Не обманывайся мыслью, будто их неверие ограничивается лишь отношениями со Всевышним: «дела их - дела нечестивые, и деяние насилия в руках их».