Наша глава посвящена фундаментальному вопросу: что такое настоящий пост. Народ предъявляет претензию: «Почему мы постились, а Ты не увидел?», и пророк отвечает от Имени Всевышнего, что пост, которого они придерживаются, вовсе не тот, что угоден Творцу. В этой части главы мы узнаем, что же требуется на самом деле: обнажить нечестие, устранить несправедливость, открыть руку бедняку и удалиться от зла в мысли, речи и действии. И благодаря этому приходят великие обещания: «Тогда прольется, как заря, свет твой», «Тогда ты воззовешь, и Господь ответит».
הֲכָזֶה יִהְיֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ יוֹם עַנּוֹת אָדָם נַפְשׁוֹ הֲלָכֹף כְּאַגְמֹן רֹאשׁוֹ וְשַׂק וָאֵפֶר יַצִּיעַ הֲלָזֶה תִּקְרָא־צוֹם וְיוֹם רָצוֹן לַה'׃ - «Разве таков пост, который Я избираю, день, когда человек смиряет душу свою? Склонять голову свою, как тростник, и подстилать под себя вретище и пепел - это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?»
Говорит Всевышний: разве это тот пост, который Я избираю? Разве этого Я хочу, чтобы вы склоняли голову, подобно тростнику, и расстилали власяницу и пепел? Это ли ты назовешь постом и днем, угодным Господу? Все это вещи чисто внешние, совершаемые ради впечатления, и в них нет никакого внутреннего изменения, нет раскаяния за прошлое и нет решений на будущее. Так объясняет Радак, и тому же следует Мальбим: Всевышний говорит, что Ему не угоден подобный пост. Ему нужен пост, ведущий к внутреннему преображению, к раскаянию в совершенном и исправлению на будущее.
הֲלוֹא זֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ פַּתֵּחַ חַרְצֻבּוֹת רֶשַׁע הַתֵּר אֲגֻדּוֹת מוֹטָה וְשַׁלַּח רְצוּצִים חׇפְשִׁים וְכׇל־מוֹטָה תְּנַתֵּקוּ׃ - «Вот пост, который Я избираю: развяжи узы нечестия, распусти путы ярма, и отпусти угнетенных на свободу, и расторгните всякое ярмо!»
Радак объясняет слово «харцубот» как «узлы, скрепы», подобно тому как сказано: «нет скреп (харцубот) до смерти их». Когда нечестие усиливается и зло множится, оно кажется неразрывным, крепким узлом, который невозможно рассечь. Когда мы смотрим сегодня на действия враждебных сил и их окружения, это тоже представляется крепким, нерушимым союзом; комментаторы говорят, что у них впереди еще долгие годы. И мы молим Владыку мира: злодеи сплотились между собой, создали союзы и связи; Владыка мира, развяжи эти узлы, разрушь оковы нечестия.
«Распусти путы ярма» («агудот мота») - слово «мота» можно истолковать от корня «легамит» (обрушить, погубить), подобно нечестивцу, который низвергает бедняка и навлекает на него несчастье. Другое толкование Радака: «мота» - это существительное, ярмо, надеваемое на шею скота, как написано о Хананье бен Азуре: «И взял Хананья ярмо (мота)» и возложил на свои плечи. Смысл притчи таков: то, как притесняли бедняков, требуя вернуть долги, отчего люди взывали о насилии, было подобно тяжелому ярму на шее животного. Вы возлагаете такое бремя на нищих, которым попросту нечем платить.
«И расторгните всякое ярмо» - Таргум, а вслед за ним и Раши, толкует это так: «устраните всякий неправедный суд», то есть всякое порочное судебное решение, уклоняющееся от пути правды, вы должны отменить. А слова «отпусти угнетенных на свободу» относятся к рабам, замученным своими господами, нарушавшими запрет «не властвуй над ним с жестокостью»: отпусти их на волю по истечении семи лет. Мы находим, что пророку Ирмеягу пришлось укорять современников за то, что они удерживали своих рабов более семи лет под предлогом взыскания остатка долгов, пока не убедил отпустить их. Это тоже неотъемлемая часть исправления путей: рабов, которых вы притесняете, отпустите на свободу.
Мальбим, в отличие от Радака, не считает, что «харцубот» означает «узлы». Он разбирает это слово как составное из двух корней: «хор» (нора, яма) и «цав» (покрытый). «Цав» означает крытый, как в выражении «повозки крытые» («эгло́т цав»), в отличие от открытой телеги. Соответственно, «харцав» - это замаскированная, крытая яма. Зло прячется в своем тайном укрытии и маскируется, и именно это покрытие необходимо сорвать: «раскрой тайники нечестия».
Суть дела в следующем: как правило, в святом языке нет четырехбуквенных корней (об этом есть спор, но таково общепринятое мнение), а если и встречается четырехбуквенный корень, то это соединение двух корней. Например, «марзеах» (пиршество, кабак): нет такого отдельного корня, это сочетание «мар» (горечь) и «зах». Значение корня «зах» - отходить, удаляться, как в стихе «да не сдвинется (ло йезах) хошен», или как слово «пирс» (мизах) в современном языке. И когда человек идет в кабак (бейт марзеах) и прикладывается к горькой капле, горечь от него отступает - отсюда и название. По тому же принципу Мальбим объясняет и слово «харцубот» как составленное из «хар» и «цав».
Отсюда вытекает главная цель поста по мнению Мальбима: пост - это собрание, и весь смысл этого собрания состоит в том, чтобы во время него раскрылось злодейство отдельных людей, запрятанное по щелям и норам. Злодеи творят свои дела во тьме, чтобы их не разоблачили, а во время собрания нужно обратить внимание именно на это: каждый, кто знает о дурном поступке, должен раскрыть его, и благодаря этому дело получит огласку.
В наш век коммуникаций возможности для мошенничества неизмеримо выросли. Когда-то, чтобы украсть, нужно было вломиться к человеку в дом, найти деньги и забрать их; сегодня существует множество способов обмана без личной встречи с обкраденным - видят только его деньги. Но с другой стороны, насколько выросли возможности для обмана, настолько же расширились и возможности для разоблачения: один обманутый человек поднимает шум в СМИ, и брешь очень быстро закрывается.
Пример: звонили и говорили, что на линии неполадки, и просили набрать две-три цифры. Человек наивно нажимает их, будучи уверен, что это телефонная компания, а на самом деле он только что разрешил этому мошеннику перенаправлять через свой номер бесплатные звонки по всему миру. Внезапно приходит счет на три тысячи шекелей, и человеку заявляют: «Уважаемый, вы сами дали подтверждение». А тот звонит на всякие неопознанные номера и гуляет за чужой счет. Раньше подобное можно было проделывать бесконечно, потому что люди никак не могли об этом узнать; сегодня же, когда схема получила огласку, любая просьба набрать номер сразу вызывает подозрение, и человек говорит: «Нет, я сам перезвоню в компанию и проверю». Выходит, разоблачение зла - это придание ему широкой огласки, а как только появляется огласка, преступник уже не может использовать ту же аферу, ведь его сразу раскусят. В этом и заключается «развяжи оковы злодейства» (патэах харцубот реша).
И ради этого установлен пост, который, как уже говорилось, представляет собой собрание: собираются все вместе, и каждый, кто знает о какой-то несправедливости, рассказывает ближнему и предостерегает остальных, и так раскрываются дела, творимые втайне. Часто бывает, что у человека есть жалоба на кого-то, и вдруг он обнаруживает, что на того жалуются многие, и оказывается, что проблема не единичная, а системная, целая система беззакония - и тогда появляется сила противостоять причиняющему ущерб, вплоть до того, чтобы сместить его со своего места. Есть юридическое выражение: солнечный свет - лучшее дезинфицирующее средство, так сказал однажды один из судей Багаца. И это само по себе объясняет, почему судей назначают впотьмах, так, чтобы никто не знал и без всякого отчета: они прекрасно знают, что солнечный свет дезинфицирует. Как же иначе пристроить своего человека, протащить своих людей, не допустить тех, чьи взгляды не соответствуют нашей линии - «из непросвещенной публики», как выразился Барак (и не заблуждайтесь, он имел в виду именно вас; правда, потом он пожалел об этом выражении, но его достаточно, чтобы понять ход мысли), - чтобы их мнения не прозвучали? Все это делается во тьме. И способ борьбы с беззаконием - просто разоблачать его, выставлять напоказ и открыто обсуждать, и тогда злодейство само сойдет на нет, потому что люди будут знать, как от него уберечься.
Когда искажение закона и беззаконие творятся не отдельным человеком, а сообществом - когда многие увидели, что путь преступлений выгоден, объединились вместе, и преступность стала организованной, - нет другого способа справиться с этим, кроме как собраться всем вместе и действовать сообща, ведь один человек заведомо не устоит против преступной группировки. Мальбим говорит: разумеется, нужно бороться как с отдельными злодеями, так и со многими, но против одиночки требуется детальное разбирательство по каждой мелочи, тогда как при грехе общества достаточно разрушить их объединение. Поймал преступника-одиночку - дотошно расследуй каждое совершенное им преступление; столкнулся с преступным сообществом - достаточно разогнать его, а когда оно распадется, само преступление развеется. В этом и смысл слов «развяжи узлы ярма (агудот мота)»: тех, кто объединился (итъагду), чтобы искривлять (леатот) закон, - развяжи и разгони.
И соответственно эти вещи соотносятся друг с другом: в параллель словам «развяжи оковы злодейства» (раскрытие скрытого зла) сказано «и угнетенных отпусти на свободу» - те, кого сокрушали и кто страдал от него, выйдут на волю. А в параллель словам «развяжи узлы ярма» сказано «и всякое ярмо расторгните» - всякую группировку, объединившуюся ради извращения правосудия, мы отсечем от ее дурных и пагубных дел, и благодаря этому устраним злодеяния и приведем к исправлению качеств и поступков.
הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת כִּי־תִרְאֶה עָרֹם וְכִסִּיתוֹ וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִתְעַלָּם׃ - Не в том ли, чтобы разделить с голодным хлеб твой и скитающихся бедняков ввести в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного своего не скрывайся?
Что на самом деле требуется от человека? Раздели с ним свой хлеб и накорми его. А кто такой «ани маруд»? Раши объясняет: стонущий и сокрушающийся о своей беде, от корня, как в выражении «страдание мое и мука моя» (оньи у-мруди), и как в стихе «арид бе-сихи ве-эхима» - «буду сокрушаться и стонать в молитве моей». Радак объясняет «мерудим» как «скитальцы, гонимые», подобно «вспомни... бедствие свое и скитания свои (у-мрудэя)» - то есть ее скитания. «И от единокровного своего не скрывайся»: накормить голодного и одеть нагого - обязанность по отношению к любому еврею, но к родственникам, которые являются плотью твоей, эта обязанность во много раз сильнее и очевиднее. И дать им следует прежде, чем они дойдут до необходимости просить подаяние у дверей; обеспечить их пропитанием в достаточной мере, как сказано: «Никто ни к какому близкому родственнику по плоти своей...». И поступающий так - истинный праведник.
Мы уже упоминали историю об одном богаче, к которому пришли собиратели цдаки, а он ответил: «О чем вы говорите! У меня есть родной брат, нищий до крайности, а вы просите, чтобы я дал вам?» Прошло время, и к тем сборщикам пришел этот бедный брат и стал рассказывать, как ужасно его положение. Ему сказали: «Но ведь у тебя есть брат - богач!» Он ответил: «Баснословно богат, но я от него и гроша ломаного никогда не видел». Пошли к богачу и спросили: «Что же ты нам рассказывал?» Он ответил: «А разве я говорил, что даю ему? Я лишь сказал, что у меня есть нищий брат. И если уж он ничего не получает - неужели вы получите?»
אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ וַאֲרֻכָתְךָ מְהֵרָה תִצְמָח וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ כְּבוֹד ה' יַאַסְפֶךָ׃ - Тогда прольется, как заря, свет твой, и исцеление твое быстро взойдет, и пойдет пред тобою праведность твоя, слава Господня будет сопровождать тебя.
Раши объясняет: подобно утренней заре, пробивающей густую тьму, так прольется свет твой. Слово «аруха» означает исцеление, выздоровление, как сказано: «Ибо Я взращу тебе исцеление (аруха)». А Радак добавляет: если ты будешь совершать эти дела, тебе не понадобятся ни пост, ни вретище, ни пепел - добрые дела приходят вместо всех тех исправлений, о которых шла речь выше, и благодаря им прольется, как заря, свет твой. И как утренняя заря разгорается постепенно, так озарит тебя твой свет. «И исцеление твое быстро взойдет» - если до сих пор тебя постигали беды, зло и болезни в теле и в имуществе, то теперь, когда ты исправишь свои дела, твое исцеление взойдет быстро, подобно росту земных растений, поэтому и употреблено выражение «взойдет».
И так же объясняется в святых книгах, что вместо самоистязаний и постов можно исполнить сказанное: «И грехи свои загладь благодеянием (цдакой)» - раздача цдаки встает на место умерщвления плоти. Ведь слово «дамим» на иврите означает и «деньги», и «кровь»: кровь соприкасается с кровью, и деньги идут взамен крови. Деньги («дамим»), которые человек вынимает из своего кармана, служат выкупом за кровь («дам»), которую он истощил бы в себе постом при уменьшении своего жира и крови. В силе цдаки заложена колоссальная мощь искупать грехи даже без страданий; к тому же для иных людей муки раскрытия ладони и кошелька куда тяжелее мук самого поста.
И замечательную мысль высказывает Бааль а-Тания: правило мудрецов «расточающий [на цдаку] пусть не тратит больше пятой части» сказано о человеке, за которым нет грехов. Но тот, у кого есть грехи, - «все, что есть у человека, отдаст он за жизнь свою», и все свое имущество он должен отдать ради искупления своей души, и о таком случае не говорили «пусть не тратит больше пятой части». Ведь если человеку требуется срочная операция и ему говорят: «Либо ты продашь дом, либо умрешь», - разве скажут ему: «Не продавай, соблюдай правило не тратить больше пятой части»? «Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что у него есть», - точно так же обстоит дело и в духовной сфере.
Разъяснив, какой пост угоден, Мальбим добавляет: знай, что Всевышний желает вовсе не истязания плоти. Святой, благословен Он, хочет не того, чтобы ты голодал, а того, чтобы ты накормил бедняка. Поэтому пророк продолжает: «Не в том ли, чтобы разделить с голодным хлеб твой и скитающихся бедняков ввести в дом?» И здесь Писание перечисляет насущные нужды бедного: пищу, одежду и кров. Для пропитания - «раздели с голодным хлеб твой»: даже если у тебя есть всего лишь одна буханка хлеба, разломи ее и дай голодному. Не отдавай бедняку объедки и негодную пищу, но от хлеба своего, от того, что ешь ты сам, дай ему.
Рассказывают об одном богаче-скупце: в канун Шаббата к нему пришел габай и предупредил, что у него будут трапезовать гости. Тот всполошился, побежал на рынок и купил для гостей по бросовой цене несколько мелких, уже залежавшихся рыбешек, а для себя припас отменную, великолепную рыбу. Подумал он: «Подам сперва мелкую рыбешку, гость набьет ею живот, а затем подам большую рыбу, и он уже не сможет ее есть». А гостем за его столом оказался рабейну Авраам Ибн Эзра - величайший гений во всех сокровищницах Торы и науках своего времени. Он мгновенно раскусил этот план: перед ним лежали три сморщенные сардины, знававшие лучшие времена, а в углу дожидалась рыба, достойная ребе. Что же он сделал? Наклонился к первой рыбешке и начал с ней перешептываться, затем ко второй, потом к третьей. Хозяина охватил страх, и он спросил: «Что это за шепотки, ты колдуешь?» Тот ответил ему: «Скажу тебе правду: мне всегда было любопытно, как выглядело рассечение Красного моря, а эти рыбы кажутся мне весьма преклонного возраста. Спросил я первую, она говорит: „Меня тогда еще не было, спроси мою подругу“. Спросил я вторую, она отвечает: „Я хоть и старше, но и меня тогда не было, спроси третью“. Спросил третью, та говорит: „Я старше их обеих, но и я не застала тех времен; однако у меня есть очень старый и крупный товарищ на кухне, вот он наверняка помнит!“» Обман хозяина дома раскрылся, и ему пришлось принести с кухни того «крупного товарища» и подать гостям. Об этом и сказано: раздели с голодным хлеб твой - твой лучший хлеб, а не двухдневную черствую краюху, оставляя себе самое изысканное.
И рассказывают о Гурском Ребе, к которому пришел странник и сказал, что у него нет тфилин. Ребе отдал ему тфилин предыдущего Ребе. Его сын вошел потрясенный и сказал: «Тфилин Гурского Ребе? Ведь однажды человек заплатил сто тысяч долларов за тфилин Гурского Ребе!» (К слову, чтобы вы не относились к этому легкомысленно: однажды одного ортодоксального раввина спросили, почему они пренебрежительно относятся к Герцлю. Он ответил: «Упаси Б-г, я очень высоко его ценю! Если мне принесут тфилин Виленского Гаона, я заплачу за них сто тысяч долларов; тфилин Равины и рав Аши - миллион долларов; тфилин Моше-рабейну - сто миллионов долларов; а за тфилин Герцля - триллион долларов! Разве я отношусь к нему без уважения? Только принесите их... Но ведь человек вообще не возлагал тфилин, а вы еще спрашиваете, почему к нему такое отношение!») Спросил Ребе сына: «А разве я возлагаю их?» Сын ответил: «Нет, у Ребе есть свои тфилин». Сказал ему отец: «Но ведь Рамбам приводит четкую алаху: когда приходит бедняк, ему дают от лучшего, самого прекрасного и отборного. Разве ты хотел, чтобы я отдал ему что-то второсортное? А что самое драгоценное и прекрасное есть у меня? Эти тфилин. Я отдал их этому еврею, чтобы он возлагал их». Кто из нас поступил бы так? Мы бы сразу начали подсчитывать материальную выгоду, что можно сделать с такой реликвией. А он рассудил: бедняку дают лучшее и самое отборное. В этом и заключается смысл стиха «Не в том ли, чтобы разделить с голодным хлеб твой» - из твоего хлеба, от самого лучшего.
В отношении крова сказано: «И скитающихся бедняков ввести в дом» - предоставь ему жилье у себя. А в отношении одежды: «И от плоти своей не скрывайся» - когда ты покупаешь одежду, пусть это будет для тебя столь же важно, как если бы ты надевал ее на собственное тело, и точно так же купи одежду бедняку. Все люди - единая плоть; не относись к бедному так, будто даешь чужому человеку, ведь он часть тебя, плоть от плоти твоей. И благодаря этому ты удостоишься великой ступени: «И пойдет пред тобою праведность твоя, слава Господня будет сопровождать тебя», «прольется, как заря, свет твой», «и исцеление твое быстро взойдет» - в награду за то, что ты дал бедному от самого лучшего и отборного.
אָז תִּקְרָא וַה' יַעֲנֶה תְּשַׁוַּע וְיֹאמַר הִנֵּנִי אִם־תָּסִיר מִתּוֹכְךָ מוֹטָה שְׁלַח אֶצְבַּע וְדַבֶּר־אָוֶן׃ - Тогда ты воззовешь, и Господь ответит; возопишь о помощи, и Он скажет: «Вот Я!», если удалишь из среды своей ярмо, указывание пальцем и злые речи.
Выше люди сетовали: «Почему мы постились, а Ты не увидел?» - Владыка мира, мы постимся, а Ты не отвечаешь! Теперь Всевышний говорит: если вы не ограничитесь постом, о котором сказано «Разве такой пост Я изберу?», но проявите милосердие - «раздели с голодным хлеб твой» и тому подобное, тогда ты воззовешь, и Я отвечу. Ради твоих добрых дел Я отвечу тебе, увижу твой пост и услышу твою молитву.
«Если удалишь из среды своей ярмо (мота)» - всякое уклонение и отклонение от прямого пути, а это нечто более тонкое, чем явная несправедливость или грабеж; удали и это. «Указывание пальцем (шлах эцба)» - Радак объясняет, что многие люди тычут пальцем в ближнего и обвиняют его: «это он, это ты». А ведь так устроен мир: когда человек обвиняет ближнего, вина лежит на нем самом. Обратите внимание: когда вытягивают указательный палец вперед, три пальца обращены назад, к самому указывающему! Ты говоришь «он виноват», а три пальца говорят «ты виноват». Поэтому, прежде чем возводить обвинения на других, проверь хорошенько самого себя. И даже ссору без побоев, всего лишь обвиняющий жест пальцем, удали из своей среды. «И злые речи (ве-давер авэн)» - даже словесную перепалку и любые нечестивые слова в речи; это перекликается со сказанным выше «развяжи путы злодейства», что включает в себя и злонамеренные речи.
Мальбим обращает внимание на два выражения в стихе: «воззовешь» (тикра) и «возопишь о помощи» (тешава). Взывание (криа) - это обращение в обычное время, а вопль о помощи (шаваа) - это всегда во время бедствия, как у царя Давида во многих местах, и как у Йоны, взывавшего из чрева рыбы, из морских глубин. И обещание Всевышнего здесь двоякое: если ты воззовешь не во время беды - Господь ответит и исполнит твои просьбы. А если ты возопишь о помощи в самый разгар беды - Он не просто ответит, но «скажет: Вот Я!». То есть: Я уже готов спасти тебя еще до того, как ты воззвал, Я уже давно здесь.
И так мы видим многократно, что Всевышний предваряет исцеление удару: приходит беда, и выясняется, что задолго до нее Всевышний уже взрастил избавление. Как это было с Эстер, которая стала царицей задолго до указа Амана: вся история с Ахашверошем и Вашти произошла на третьем году его царствования, а указ Амана появился на двенадцатом году - за девять лет до этого! Всевышний устроил так, чтобы Вашти была смещена, а Эстер воцарилась, и когда пришла беда, лекарство уже было готово. В этом смысл слов «возопишь о помощи, и Он скажет: Вот Я!» - Я уже жду тебя здесь с готовым спасением.
И подчеркивает Мальбим: все это при условии «если удалишь из среды своей ярмо, указывание пальцем и злые речи». Здесь присутствует «уклонение от зла» (сур ме-ра) в трех аспектах, и мы еще даже не дошли до «твори добро» (асе тов). Достаточно одного лишь уклонения от зла, чтобы Всевышний тотчас исполнил твою волю и даже в час беды уже ожидал тебя там со спасением. И эти три аспекта соответствуют мысли, речи и действию: против мысли - «удалишь из среды своей мота (уклонение)», из глубины сердца и совести, ведь любое малейшее склонение ко злу и отклонение во взглядах называется «мота». Против действия - «указывание пальцем», ведь даже вытягивание пальца против ближнего (не всей руки, а лишь пальца) является дурным поступком, и его следует устранить. Против речи - «злые речи», испорченные и пагубные слова: злоязычие (лашон а-ра), сплетни (рехилут), ложь и лесть. Если ты выполнишь эти три условия, то тогда ты воззовешь, и Я отвечу; возопишь о помощи, и Я скажу: «Вот Я!».
Эта глава учит нас, что Всевышний не желает внешнего поста со сгибанием головы, подобно тростнику, во вретище и пепле, без раскаяния и без твердого решения на будущее. Избранный пост - это «расторгни оковы нечестия» (выявить зло, скрывающееся в норе, и предать гласности), «развяжи узлы ярма» (разогнать преступные сообщества) и «отпусти угнетенных на свободу» (снять бремя с притесняемых). А вслед за уклонением от зла идет созидание добра: «раздели с голодным хлеб твой» - из лучшего твоего хлеба, кров для обездоленных бедняков и одежда для нагого, будто для собственной плоти. Цдака заменяет самоистязания - деньги взамен крови (дамим халаф дамим), - и о ней обещано: «Тогда прольется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро прорастет». И наконец, достаточно уклонения от зла в трех сферах: мысли («мота»), действия («указывание пальцем») и речи («злые речи»), чтобы удостоиться обещания: «Тогда ты воззовешь, и Господь ответит; возопишь о помощи, и Он скажет: Вот Я!» - ведь Всевышний уже ждет нас со спасением еще до того, как мы воззвали.