В этой главе пророк описывает увлечение народа Израиля идолопоклонством языком притчи о неверной жене, изменяющей мужу. Всевышний здесь выступает, образно говоря, как Муж, а Кнесет Исраэль (община Израиля) - как жена, покинувшая супружеское ложе и ушедшая вслед за прелюбодеями. В этой части главы мы проследим последовательность стихов: от упрека за жертвоприношения в руслах потоков и на горах, через «памятный знак» за дверью и мезузой, и вплоть до ложного упования на царей Ассирии и Египта, бессильных спасти.
«И им возливала ты возлияния» - служение зарезанным детям
בְּחַלְּקֵי־נַחַל חֶלְקֵךְ הֵם הֵם גּוֹרָלֵךְ גַּם־לָהֶם שָׁפַכְתְּ נֶסֶךְ הֶעֱלִית מִנְחָה הַעַל אֵלֶּה אֶנָּחֵם׃ - Среди гладких камней потока твой удел, они, они твой жребий; и им возливала ты возлияние, возносила хлебное приношение. Могу ли Я смириться с этим?
«И им возливала ты возлияние» - имеются в виду сами дети. После того как детей закалывали в жертву идолу, люди верили, что сами эти дети превратились в божества: раз они были принесены ради божества, в них теперь присутствует божественная сила. Соответственно, самому убитому ребенку совершали возлияния и приносили хлебный дар. О таких омерзительных делах говорит Всевышний: «הַעַל אֵלֶּה אֶנָּחֵם» - неужели Я утешусь и прощу подобные злодеяния?
«На горе высокой и вознесенной» - непомерный труд, который не остановил
עַל הַר־גָּבֹהַּ וְנִשָּׂא שַׂמְתְּ מִשְׁכָּבֵךְ גַּם־שָׁם עָלִית לִזְבֹּחַ זָבַח׃ - На горе высокой и вознесенной ставила ты ложе твое, туда же поднималась ты совершать жертвоприношение.
Пророк продолжает описывать связь с идолопоклонством как супружеское ложе и разврат. «На горе высокой и вознесенной ставила ты ложе твое» - как сказано, они служили своим божествам на высоких горах. В простом понимании упрек состоит в том, что возвышенные места почитаются как наилучшие, и, как известно, синагогу принято строить на самом высоком месте в городе («на вершинах городских высот»), ты же именно там устроила свое служение идолам.
Радак добавляет еще одно обвинение: людей нисколько не пугали тяготы подъема. Фуникулеров тогда не было; нужно было карабкаться и тратить огромные усилия, чтобы подняться на самую вершину горы ради заклания жертвы, и все это казалось нипочем из-за безумной страсти к идолопоклонству. Простыми словами: служение Мне, которое вовсе не тяжело, показалось тебе обузой, а служение идолам, требующее таких тяжелых усилий, вы совершаете с легкостью.
Мальбим связывает этот стих с предыдущим: раньше говорилось о служении в руслах рек и под расселинами скал, а здесь - на высоких горах. Они верили во множество «божественных сил»: есть идолы, обитающие в потоках, а есть те, кто пребывает на высоких горах, и у каждого бога есть власть влиять на определенную сферу. Поэтому они приносили жертвы и воскурения именно тому божеству, от которого искали помощи и влияния: отправлявшийся в морское плавание приносил жертву богу моря, шедший обрабатывать землю - богу земли, и так во всяком деле. Выходит, что и тому виду идолопоклонства, и другому - ты служила без разбора всему подряд.
«И за дверью, и за мезузой поставила ты памятный знак твой»
וְאַחַר הַדֶּלֶת וְהַמְּזוּזָה שַׂמְתְּ זִכְרוֹנֵךְ כִּי מֵאִתִּי גִּלִּית וַתַּעֲלִי הִרְחַבְתְּ מִשְׁכָּבֵךְ וַתִּכְרׇת־לָךְ מֵהֶם אָהַבְתְּ מִשְׁכָּבָם יָד חָזִית׃ - И за дверью, и за косяком (мезузой) поставила ты памятный знак твой, ибо, отвернувшись от Меня, обнажилась ты и поднялась, расширила ложе твое и заключила союз с ними; полюбила ты ложе их, высмотрела место.
Мудрецы толковали этот стих применительно к поколению царя Йошияhу. В начале главы мы разбирали толкование о «дыхании ноздрей наших, помазаннике Господнем»: царь Йошияhу был великим праведником, но, выйдя на войну против Египта, пал в битве, и пророк оплакивал его словами: «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, о котором мы говорили: под сенью его будем жить среди народов». Но если он был праведником, за что же он понес такое наказание? Дело в том, что он пал жертвой греховности своего народа, не зная истинного разложения своего поколения. В чем же состоял грех людей его эпохи? Йошияhу посылал доверенных людей по домам, чтобы убедиться в отсутствии идолов и искоренить идолопоклонство. Жители же прикрепляли изображения своих идолов к внутренней стороне двери, подобно заповеди «и да будет знаком на руке твоей и напоминанием между глазами твоими», чтобы никогда не забывать о них. Когда посланцы царя приходили и распахивали дверь, ее внутренняя сторона оказывалась прижатой к стене; они обыскивали весь дом, ничего не находили, уходили и закрывали за собой дверь, и идол снова представал перед глазами хозяев. Так же поступали, если у входа было две створки. Царь Йошияhу не догадывался об этой хитрости, и об этом говорит пророк: «И за дверью, и за мезузой поставила ты памятный знак твой».
Раши объясняет это в соответствии с притчей о неверной жене: она подобна женщине, которую поджидают у входа в дом, чтобы предаться с ней блуду, и ее сердце и мысли устремлены к двери и косяку - то есть к притолоке: когда же откроется дверь и я выйду к ним? «Ибо от Меня открылась ты и взошла» - ты лежала со Мной, но сбросила покрывало и покинула ложе единения со Святым, благословен Он, и взошла от Меня к прелюбодеям. «Расширила ложе свое» - чтобы ложе твое стало просторным и могло принять множество любовников. «И заключила себе с ними [союз]» - заключила союз с ними вместо своего законного супруга. «Полюбила ложе их, высмотрела место» («яд хазит») - полюбила их ложе, когда увидела, что там есть «рука» (место), чтобы явить им свою любовь; слово «яд» здесь означает место, как в стихе «участок Йоава подле меня (аль яди)».
Радак приводит два толкования к слову «память твоя» («зихронех»). Первое толкование: ты сделала себе нечто, что постоянно напоминало бы тебе об идолопоклонстве, некий памятный знак. И это полная противоположность заповеди «и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» - на воротах ты сделала знак идолопоклонства. Всевышний повелел установить память о служении Творцу, а ты пошла и установила память о Баале. Я дал тебе заповедь мезузы, чтобы ты помнила обо Мне при входе и выходе - как пишет Рамбам, в этом и заключается суть мезузы: чтобы человек смотрел на нее и помнил, что Святой, благословен Он, наблюдает за ним, - а ты сняла мезузу и поместила вместо нее то, что напоминает тебе о твоем идолопоклонстве.
Второе толкование: слово «зихронех» родственно выражению «память о нем - как вино ливанское» («зихро ке-йейн леванон») и слову «азкора» - воскурение и благовония. То есть воскурения, которые ты воскуряла идолам, ты поместила за дверью и косяком. И почему? «Ибо от Меня открылась ты и взошла» - Я заповедал служить Мне на месте низком и скромном: «жертвенник из земли сделай Мне», а не высокое каменное строение, и даже повелел «не восходи по ступеням к жертвеннику Моему», чтобы не было ступеней, - ты же поступила наоборот и взошла служить идолам на высоком месте. «Расширила ложе свое» - Я сказал: «Берегись, чтобы не возносить всесожжений твоих на всяком месте, какое увидишь», но лишь на месте, которое изберет Господь, а ты нашла себе множество мест для жертвоприношений, как сказано в Писании: «Ибо сколько городов твоих, столько и богов твоих, Иуда».
И надо знать, что Храм и Святая Святых именуются «ложем» - местом, где уединяются Кнесет Исраэль (община Израиля) и Святой, благословен Он, и к нему мы обращаемся в молитве, ибо там находятся врата небес и пребывает Шхина. А ты вместо того, чтобы уединяться там с Бесконечным, благословен Он, расширила свое ложе: во-первых, чтобы блудить с идолами, а во-вторых - на каждом месте. То, что должно было быть ограничено одним местом, ты распространила повсюду. «Высмотрела место» («яд хазит») - везде, где только видела, ты воздвигала себе памятный знак («яд»), устраивала жертвенник идолам вопреки запрету Всевышнего.
Мальбим также объясняет этот образ через притчу о жене, изменяющей мужу, но переворачивает картину. Он описывает женщину, которая ночью тайком уходит с ложа мужа к блудникам, ждущим ее за забором, а ладан и благовония на своей шее - это и есть «зихрона» («память твоя») - она оставляет за дверью и косяком, чтобы муж не почувствовал запаха. «Ибо от Меня открылась ты и взошла» - ты сбросила покрывало с ложа и поднялась на вершины гор, как сказано: «и туда восходила ты приносить жертву». «Расширила ложе свое» - не в том смысле, как объяснялось выше, будто ты расширила его у блудников, а здесь, у мужа, у тебя было просторное ложе; но привести туда любовников ты не могла, ведь там муж. Поэтому ты покинула просторное ложе и пошла на тесное ложе к любовникам за забором. «И отделилась от них» («ватлихрот лах ме-хем») - именно это широкое ложе отделяло тебя от них, и потому ты «полюбила ложе их», тесное, предпочтя его просторному ложу, «высмотрела место» («яд хазит») - возле фасада и забора.
И таков смысл притчи: у Святого, благословен Он, у нас было широкое, просторное ложе - изобилие и благословение. Мы же оставили Источник живой воды, чтобы искать тесное ложе у блудников - в идолопоклонстве и ложных божествах, и это ложе не просто не принесло нам блага, но причинило лишь зло. Посмотри, какую губительную сделку ты совершила: оставила обитель изобилия и пошла к водоемам разбитым, которые не держат воды.
«И отправилась ты к царю с маслом» - три подхода к стиху
וַתָּשֻׁרִי לַמֶּלֶךְ בַּשֶּׁמֶן וַתַּרְבִּי רִקֻּחָיִךְ וַתְּשַׁלְּחִי צִרַיִךְ עַד־מֵרָחֹק וַתַּשְׁפִּילִי עַד־שְׁאוֹל׃ - «И предстала ты перед царем с маслом, и умножила благовония свои, и посылала послов твоих далеко, и унижала до преисподней».
Согласно Таргуму и Раши, этот стих описывает период благоденствия. Таргум поясняет: когда ты соблюдала Тору, ты процветала в своем царстве (как в эпоху царя Шломо и в подобные времена); когда умножала добрые дела - умножались твои войска; и ты отправляла своих посланцев в далекие страны и низлагала могущественные народы до самой преисподней. Иными словами, у нас были и сила, и изобилие, и дипломатические связи с далекими народами - успех сопутствовал нам, пока мы исполняли волю Всевышнего.
Раши объясняет «ваташури» как видение, предстояние перед кем-то, подобно «смотрю на него («ашурену»), но не близко». Отсюда же и выражение «и подношения («тшура») нет принести» - подношение это дар, с которым предстают пред лицом царя. И стена называется словом «шур», как сказано: «дочери восходили на стену («алей шур»)», ведь поднимались на стену, чтобы смотреть вдаль. Так же и у нас: ты удостаивалась предстать пред лицом Царя и принести Ему в дар масло от великого изобилия, которое у тебя было; ты посылала своих посланцев в дальние земли собирать дань с народов и низвергала иноплеменников до преисподней. И все это ты оставила - ради чего? Ради идолопоклонства, праха и пустоты, в которых нет никакой сути.
Радак идет по совершенно иному пути. Слово «ваташури» он понимает как «и пошла ты» - от корня со значением «взгляни / сойди с вершины Аманы» («ташури ме-рош Амана») и от слова «караван» («шайяра»), означающего путников, идущих из одного места в другое. И согласно этому, здесь приводится не описание эпохи расцвета, а продолжение упрека за дурные дела: вместо того чтобы уповать на Святого, благословен Он, и ожидать Его спасения, вы шли к народам и к царям иноплеменным просить у них помощи. И почему? Потому что если обратиться к Творцу, придется исправить свои пути, чтобы стать достойными спасения; поэтому проще сказать: «я справлюсь сам» - у меня есть царь Ассирии и царь Египта, я подкуплю их дарами и заключу союз. Пророк уже укорял их в том, что царь Египта - это надломленная трость, на которую нельзя опереться; и все же они предпочитали опираться на любые внешние силы, лишь бы не обращаться к Всевышнему.
И если нам трудно понять, как такое возможно, к сожалению, мы видим то же самое и в нашем поколении: готовы полагаться на Америку, готовы верить в армию, готовы на все - но только не сказать: «Владыка мира, даруй нам спасение», об этом даже страшно заикнуться. Святой, благословен Он, посылает спасение - поблагодари же Владыку мира! Президент Соединенных Штатов после войны в Ираке вознес благословение и благодарность Господу, и только мы, евреи, стесняемся упомянуть Имя Небес: твердим про «длинную руку ЦАХАЛа», «нашу мощь», «разведку». А где же благодарность Владыке мира? Все это уже случалось в веках.
И этому есть объяснение. Говорят наши мудрецы: если я говорю спасибо Владыке мира, это меня обязывает. Если есть Владыка мира, я должен соблюдать субботу, накладывать тфилин, менять весь свой распорядок с утра до вечера. У нееврея же религия почти ни к чему не обязывает, что ему стоит поблагодарить? Он продолжает делать всё, что делал, время от времени идёт к священнику, ему стирают грехи и даже дают кредит на будущее. У них это легко, и уверовать ему нетрудно. Но еврей в глубине души знает, что вера во Владыку мира требует от него и обязывает его, и потому ему труднее, и это тоже оправдание для него.
А по Радаку, "וְתָשֻׁרִי לַמֶּלֶךְ בַּשֶּׁמֶן" - это царь Ашура, который правил всеми землями. Мало того, что ты служила чужим богам, ты пошла полагаться на плоть и кровь, и об этом сказано: "אָרוּר הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בָּאָדָם וְשָׂם בָּשָׂר זְרֹעוֹ וּמִן ה' יָסוּר לִבּוֹ". Ведь были идолопоклонники, которые служили солнцу и луне как служителям Святого, благословен Он, и даже это запрещено, ибо сказано: "не делайте при Мне богов из серебра" даже для того, чтобы служить Мне. Но здесь вы совершили гораздо большее зло: вы совершенно устранили упование на Всевышнего, не как орудие и не как путь служения Ему, а стёрли Владыку мира и сделали себе человека как обладателя силы, который вас спасёт. И в конце концов вы попали в его руки, в руки царя Ашура, на которого полагались.
"וְתָשֻׁרִי לַמֶּלֶךְ בַּשֶּׁמֶן" - вы посылали ему дары из Земли Израиля, земли оливкового масла. "וַתַּרְבִּי רִקֻּחָיִךְ" - вы посылали ему в дар благовонное масло, масло ароматное и особое. "וַתְּשַׁלְּחִי צִרַיִךְ עַד מֵרָחֹק" - до Ашура, что был далёкой землёй. "וַתַּשְׁפִּילִי עַד שְׁאוֹל" - ты унизила себя перед ним до преисподней. И вот смотри, что всё это не только не помогло, но ещё и повредило народу Израиля.
Мальбим продолжает притчу о блудной женщине и описывает, как она пала всё ниже. После того как она вышла из ложа своего мужа, она стала блудницей, готовой к разврату, то, что было единичным отклонением, превратилось в образ жизни, пока она не задумала, как блудить с самим царём. "וְתָשֻׁרִי לַמֶּלֶךְ בַּשֶּׁמֶן" - ты украсила себя миррой и разными маслами, чтобы стать достойной царя. "וַתְּשַׁלְּחִי צִרַיִךְ" - ты послала посланцев, чтобы восхваляли тебя в доме фараона, то есть чтобы прославляли тебя перед царём, как ты хороша, чтобы царь взял тебя. И когда ты увидела, что все вложения в царя не помогают, ты начала блудить с вельможами, но и это тебе не удалось, пока ты не стала блудницей для каждого прохожего, "וַתַּשְׁפִּילִי עַד שְׁאוֹל".
А смысл притчи: вначале блудили за великими царями, царями Ашура и царём Египта, а не с малыми, а в конце были унижены до того, что даже перед малыми царями были ничтожны и низки, подобно поступкам той женщины. Даже если вначале ты думала, что нет унижения в том, чтобы принизить себя перед великим, ведь это привело тебя к тому, что потом ты принизила себя перед всяким прокажённым и нечистым, перед малыми царями, перед которыми тебе вовсе не следовало унижаться. А по Мальбиму "וְתָשֻׁרִי" - это также выражение взгляда и созерцания: ты устремила свои взоры на царя, и эти взгляды не помогли, и они не обратили на тебя внимания.
"בְּרֹב דַּרְכֵּךְ יָגַעַתְּ" - усилие, которое не утомляет
בְּרֹב דַּרְכֵּךְ יָגַעַתְּ לֹא אָמַרְתְּ נוֹאָשׁ חַיַּת יָדֵךְ מָצָאת עַל־כֵּן לֹא חָלִית׃ - В множестве путей твоих ты утомилась, но не сказала: безнадёжно; нашла ты силу руки твоей, потому не заболела.
Раши объясняет: "בְּרֹב דַּרְכֵּךְ יָגַעַתְּ" - ты всё время занималась лишь своими нуждами, чтобы наполнять свои страсти и умножать своё богатство. "לֹא אָמַרְתְּ נוֹאָשׁ" - ты не сказала: оставлю это, откажусь от этого и займусь Торой и заповедями. "חַיַּת יָדֵךְ מָצָאת" - потребность руки твоей ты нашла, ты чувствовала, что преуспеваешь в своих делах. И Раши объясняет, что "חַיַּת" - это от арабского слова, означающего потребность. "עַל־כֵּן לֹא חָלִית" - потому ты не искала путь Всевышнего и служение Ему.
И это притча о человеке, который идёт за суетой и чувствует, что ему ничего не недостаёт, он не спешит вернуться в раскаянии. "Мне ничего не недостаёт, слава Богу, у меня есть всё хорошее", как сказали: "мы служили работе небесной, и всё было хорошо, а с тех пор как мы перестали воскурять царице небесной, всё стало нам плохо". Поэтому "לֹא חָלִית" - не заболело твоё сердце, чтобы тревожиться, сколько ты упустила в служении Всевышнему и как ты далека от Него, ты чувствовала себя хорошо в своём положении.
Радак объясняет: если бы ты пожелала, у тебя было бы спасение и покой в твоей земле, без того, чтобы тебе нужно было идти и скитаться и посылать вельмож и знатных, чтобы льстить царю Ашура и царю Египта, Святой, благословен Он, спас бы тебя здесь. Но "בְּרֹב דַּרְכֵּךְ יָגַעַתְּ" - ты утомляла себя в путях, чтобы обращаться к этим царям, "לֹא אָמַרְתְּ נוֹאָשׁ" - человек, утомляющийся в дорогах ради какой-то цели, иногда говорит: довольно, я отчаялся, я отступаюсь от этого, а ты так не сказала. Всё это усилие было легко в твоих глазах, и приятны были тебе все хлопоты. "עַל־כֵּן לֹא חָלִית" - не было у тебя болезни и боли в этом труде, он не считался тебе усилием.
И это действительно то, что мы видим у человека, отдаляющегося от Торы и заповедей: все дела материальные и телесные легки в его глазах и не отягощают его, но скажи ему о заповеди или об уроке - "устал, нет сил". Что ведь у него просили? В телесных делах у него огромная сила. Рассказывал однажды рав Якобсон о двух юношах, которые не вставали утром на молитву, беда была с ними, пока в конце концов они не покинули ешиву. Пошли снимать квартиру, а чтобы снять квартиру, нужна работа. Пошли работать, и что они делали? Строили тогда высокую башню, и нужно было поднимать гипсовые плиты на верхние этажи, крана ещё не было, а дело было срочное, поэтому взяли рабочих, чтобы поднимали плиты руками. И они вставали в пять утра и поднимали гипсовые плиты на тридцатый этаж. Встать в семь на молитву - нет сил, встать в пять таскать гипс на тридцатый этаж - есть силы. Такова природа: "בְּרֹב דַּרְכֵּךְ יָגַעַתְּ... לֹא אָמַרְתְּ נוֹאָשׁ... עַל־כֵּן לֹא חָלִית".
И ещё объясняет Радак "חַיַּת יָדֵךְ" от слова жизнь и сила: это было тебе приятно, как жизнь человека и его сила, ты не отчаялась, ты шла и гналась за этим, и все усилия не сделали тебя больной и не привели тебя к кризису, чтобы ты сказала: довольно, не пойду больше за идолами. Даже взбираться на высокие горы не было тебе преградой, но лёгкое усилие ради чести Всевышнего, благословен Он, это уже было тебе тяжело и требовало от тебя усилий, которых ты не могла вынести.
Мальбим продолжает развивать тему измены: хотя ты утомилась во множестве путей своих в поисках любовников и не нашла желаемого, все же ты не отчаялась, «ибо нашла жизнь руки своей» - пока чувствовала, что рука твоя еще жива. Ноги уже устали, тело изнемогло, но пока действует хотя бы одна рука, ты все еще ощущала себя существующей и способной действовать, и не прекращала своих дурных дел. Смысл притчи таков: народ Израиля уже дошел до такого состояния, когда земля была разорена, а большая часть народа ушла в изгнание; все тело уже занемогло, но одна рука еще действует - здесь все еще оставался уцелевший остаток, и вы не переставали искать помощи у идолов, все еще обращались к Египту, Ассирии и другим народам. Сколько бы ран вам ни нанесли и сколько бы ударов вы ни приняли, это не сломило вас; и ту малую долю жизненных сил, что еще осталась, вы использовали не для тшувы, а для того, чтобы обратиться за спасением к очередной человеческой руке.
«Кого ты опасалась и кого боялась» - кого ты обманываешь?
וְאֶת־מִי דָּאַגְתְּ וַתִּירְאִי כִּי תְכַזֵּבִי וְאוֹתִי לֹא זָכַרְתְּ לֹא־שַׂמְתְּ עַל־לִבֵּךְ הֲלֹא אֲנִי מַחְשֶׁה וּמֵעֹלָם וְאוֹתִי לֹא תִירָאִי׃ - «И кого ты опасалась и кого боялась, что стала лгать, а Меня не помнила и к сердцу не принимала? Ведь Я молчал, и притом издавна, а ты Меня не боишься!»
Раши объясняет: кого ты так испугалась, что стала обманывать надежды, перестав служить Мне и нарушив верность Мне, в значении «воды его не иссякнут (не обманут)» и «всякий человек обманчив». В этом и состоит различие между понятиями «шекер» (ложь) и «казав» (обман ожиданий): ложь изначально не была правдой, тогда как «казав» - это то, на исполнение чего рассчитывали, но оно подвело; тот, на кого полагались, а он разочаровал и подвел, называется «козев». «Ведь Я молчал» - Я ведь молчал о многих преступлениях, совершенных тобою против Меня.
Радак углубляет понимание: кого ты испугалась, кого боишься сейчас настолько, что когда Я говорю тебе, что ты совершала дурные поступки, ты все отрицаешь и говоришь: «Я этого не делала»? Ведь человек отпирается от страха: ребенок, когда его спрашивают: «Кто трогал?», отвечает: «Не я», потому что боится, что его накажут и взыщут с него. Говорит Всевышний: кого ты так испугалась, что тебе приходится лгать? Меня? Но ведь «Меня ты не помнила и к сердцу не принимала» - когда ты совершала эти недостойные дела, ты вовсе обо Мне не вспоминала и даже не думала о том, что Я вижу твои поступки. А если так, если ты Меня не опасаешься и не боишься, зачем же лгать? Не лучше ли тебе признаться и сказать правду: «Да, я сделала это», чем лгать? «Ведь Я молчал, и притом издавна» - Я ведь молчал и проявлял долготерпение, не наказывая тебя тотчас же; таков издавна Мой обычай с Моими творениями: Я не взыскиваю немедленно. И если так, тебе незачем бояться признания. «А Меня не боишься» - если ты не боялась Меня в момент греха, с чего вдруг ты боишься Меня сейчас, во время обличения, и отрицаешь содеянное?
Мальбим продолжает образ обличения женщины, изменяющей своему мужу: «Кого ты опасалась» - кого ты боялась, когда совершала свои дела? Ты не боишься мужа, и у тебя нет страха, что он поймает тебя и примет меры против тебя, ведь «Я молчу» и не наказываю тебя. Но и трепета перед величием в тебе тоже нет. Ведь существуют два вида страха: страх перед наказанием и трепет перед величием того, кого почитают. Страх жены перед мужем должен быть не страхом наказания, а благоговейным уважением к его достоинству, почитанием его. И говорит ей Всевышний: «А Меня не боишься» - все твои поступки лишены и тревоги, и трепета, и ты нисколько не раскаиваешься в том зле, что творишь.
«Я возвещу праведность твою»
אֲנִי אַגִּיד צִדְקָתֵךְ וְאֶת־מַעֲשַׂיִךְ וְלֹא יוֹעִילוּךְ׃ - «Я возвещу праведность твою и дела твои, но они не помогут тебе».
Раши толкует: «Я возвещу праведность твою» - Я всегда возвещаю тебе то, следуя чему ты была бы оправдана и права, то есть постоянно даю тебе добрые советы и то, что может тебе помочь; «и дела твои» - однако твои дела расходятся с Моими словами, и ты поступаешь иначе. «Но они не помогут тебе» - когда придет на тебя беда, те дурные дела, которые ты совершаешь, не помогут тебе и даже причинят вред.
Радак объясняет этот стих как сказанный с горькой иронией. Ты обманываешь и притворяешься праведницей: «Что со мной не так? Разве я сделала что-то дурное?» - и говорит ей Всевышний: «Я возвещу праведность твою» - давай Я расскажу тебе, какая ты «праведница» и сколько «добрых дел» совершила! А это как раз те греховные поступки, о которых говорилось прежде: как она ходила и прелюбодействовала, изменяя мужу, и тому подобное. Вот они, твои «праведности». «И дела твои» - те дела, которые, как ты думаешь, принесут тебе пользу, не только не помогут, но и навредят; ответь сама: разве это дела праведности?
Мальбим толкует этот стих в продолжение предыдущего: о чем ты беспокоишься и чего боишься перед лицом Моим? Ведь «Я возвещаю праведность твою» - Я учу тебя поступать правильно и праведно, так почему же тебе бояться Меня? И тем не менее: «но они не помогут тебе» - все, чему Я учу тебя, не воспринимается тобой. По Раши слова «не помогут тебе» относятся к дурным делам, которые не принесут пользы, а лишь навредят; а по Мальбиму это относится к словам «Я возвещу праведность твою»: Я обучаю, разъясняю и всегда так поступаю, но Мои слова падают на глухие уши - словно говоришь со стеной, и ты ничему не учишься из того, что Я тебе преподаю.
«Когда возопишь ты, пусть спасут тебя твои сборища»
בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ וְאֶת־כֻּלָּם יִשָּׂא־רוּחַ יִקַּח־הָבֶל וְהַחוֹסֶה בִי יִנְחַל־אֶרֶץ וְיִירַשׁ הַר־קׇדְשִׁי׃ - Когда ты возопишь, пусть спасут тебя твои скопища [идолов]! Но всех их унесет ветер, развеет дуновение; а уповающий на Меня унаследует землю и овладеет святой горой Моей.
Раши поясняет: те идолы, которых ты собрала себе для служения - пожалуйста, когда ты станешь взывать к ним в беде, пусть они спасут тебя; кричи им, чтобы пришли на помощь! Но ведь "всех их унесет ветер" - в них нет никакой сути и нет в них дыхания жизни, как же они спасут тебя? И об этом уже прямо сказано в Торе: "Где их боги, твердыня, на которую они уповали, которые тук их жертв ели, пили вино их возлияний? Пусть они встанут и помогут вам, пусть будут для вас укрытием!". Все это время ты приносишь им тук и возлияния - так пусть же встанет этот божок, поможет тебе, укроет тебя и защитит! Где же бог, на которого ты полагаешься? Именно это говорит здесь пророк: когда ты закричишь от множества бед - пусть спасут тебя твои сборища. Но они не могут спасти даже самих себя, "всех их унесет ветер, развеет дуновение". "А уповающий на Меня унаследует землю и овладеет святой горой Моей" - разве не лучше уповать на Меня, ведь в Б-ге богов есть подлинная сила и реальность, и всякий, кто уповает на Него, унаследует землю и овладеет Его святой горой.
Радак толкует это также в конкретном значении - относительно чужих народов, которым ты несла дары, а не только об идолопоклонстве: полагались на Ассирию, посылали дары царю Египта. Говорит им Всевышний: весь этот зонтик, который ты воздвигла вокруг себя для защиты от врагов - ну же, зови их на помощь! Но ведь Египет - надломленный тростник, который лишь прокалывает руку тому, кто на него оперся. Где царь Ассирии, которому ты платила дань ради избавления? Ведь они не спасли даже самих себя: Ассирия подошла к Иерусалиму с огромным войском, и чем все кончилось? Ангел Всевышнего за одну ночь поразил сто восемьдесят пять тысяч военачальников, не оставив от них ничего. Вот они, те, на кого ты полагаешься: ветер уносит их, дуновение развеивает, и в одно мгновение их не стало. "Всех их унесет ветер" - как ветер легко и стремительно уносит мякину, так и все они погибли в один миг. И на них ты полагаешься? Тот, кто не в силах спасти самого себя - как спасет тебя?
Подведем итог: в этой части главы пророк разворачивает обвинительный акт в образе неверной жены, блудящей за спиной мужа: жертвоприношения идолам ущелий и гор, языческий знак памяти позади двери и косяка вместо мезузы веры, оставление просторного ложа Всевышнего - источника изобилия и благословения - ради тесного ложа идолов и разбитых водоемов, а также опора на царей Ассирии и Египта вместо упования на Всевышнего. Колоссальные усилия ради пустоты не казались тяжелым трудом, тогда как малейшее старание в служении Всевышнему воспринималось как непосильное бремя; и даже после всех ударов не пришло раскаяние, а лишь поиск очередной людской руки, способной спасти. Об этом говорит Всевышний: Я безмолвствую и долготерплю, Я возвещаю тебе пути праведности, но ты не слушаешь - и в конце концов всем откроется, что сборища, которые ты накопила, не спасут, ибо ветер унесет их и дуновение развеет; "а уповающий на Меня унаследует землю и овладеет святой горой Моей".