Пятьдесят седьмая глава книги Ишаягу начинается как прямое продолжение конца предыдущей главы, где говорилось о людях того поколения, утверждавших: «Пойдемте, возьму я вина, и упьемся хмельным напитком», - людях, погруженных в вожделения и удовольствия этого мира и строящих на этом целое мировоззрение. Глава открывается уходом праведников, доводами, которые на основании этого выдвигают злодеи, а затем переходит к суровому обличению идолопоклонства, разврата и принесения детей в жертву идолам. Пойдем по порядку стихов.
הַצַּדִּיק אָבָד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב וְאַנְשֵׁי חֶסֶד נֶאֱסָפִים בְּאֵין מֵבִין כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק. - Праведник погиб, и никто не принимает к сердцу, и люди благочестивые уходят, и никто не понимает, что из-за грядущего зла убран праведник.
Раши объясняет, что здесь речь идет о конкретном праведнике: о царе Йошиягу. «И никто не принимает к сердцу» - нет никого, кто задумался бы, почему ушел праведник. «И никто не понимает» - те, кто остался здесь, не понимают, почему Всевышний счел нужным забрать праведника, и не осознают, «что из-за грядущего зла убран праведник» - из-за беды, которой суждено постичь это поколение. Именно поэтому Всевышний забрал праведника: чтобы тот не видел будущего бедствия, не страдал от него и не разделял эту участь. Поэтому Святой, благословен Он, забирает его еще до того, как зло придет.
И почему именно Йошиягу? Потому что о нем мы находим прямое свидетельство. Так сказала ему пророчица Хульда: «Вот, Я приобщу тебя к отцам твоим, и ты отойдешь в гробницу твою с миром, и глаза твои не увидят всей той беды, которую Я навожу». Там прямо сказано, что он уходит, чтобы не видеть зла, которое грядет на это место, но никто не берет себе на сердце понять, что именно по этой причине праведник был взят от мира.
Радак придерживается той же линии, однако полагает, что имеется в виду не конкретно Йошиягу, а вообще все праведники, ушедшие из того поколения. Поэтому и сказано: «и люди благочестивые уходят» - приобщаются к своему народу. И Радак предостерегает: не соверши ошибки из-за выражения «праведник погиб», подумав, будто праведник сгинул и какая польза была ему от его праведности. Упаси Б-г! Праведник потерян для нас со своей смертью, мы лишились его присутствия, но сам по себе он, конечно же, не пропал. Подобно тому как здесь он стоял и служил, так же он стоит и служит в Небесной ешиве. Душа его пребывает в жизни куда более сладостной и прекрасной, чем жизнь тела, - пропал же он для своего поколения, ибо потеря постигла именно их.
Слова «и никто не принимает к сердцу» Радак толкует так: не осталось никого, кто укорил бы народ Израиля за их дурные поступки. И это перекликается со словами «и никто не понимает»: люди не осознают, что праведник был взят от грядущего зла, напротив, порой они думают, будто праведник погиб из-за собственного греха. Но истина заключается в том, что из-за зла, творимого грешниками, Всевышний забрал праведника, чтобы тот не увидел беды, готовой обрушиться на это поколение.
Мальбим истолковывает этот стих как довод из уст людей того поколения. Они говорят: смотрите, праведник погиб. Чего вы от нас хотите, требуя изменить пути и стать богобоязненными? Ведь праведники тоже в конце концов умирают. Участь одна и праведнику, и злодею. Какая же мне польза от того, что я буду праведником? А если вы скажете: твори хотя бы добрые дела, - и это бесполезно, ведь «люди благочестивые уходят». Они тоже умирают, и никто не понимает, почему они должны умирать, ведь они были достойными людьми! Их вывод: нет суда и нет Судьи. И это в точности вывод тех, кто говорит: «Пойдемте, возьму я вина, и упьемся хмельным напитком».
И Мальбим обращает внимание на точность выражений: здесь упомянуты «праведник» (цадик) и «люди благочестивые» (аншей хесед), а также сказано «погиб» (авад) и «уходят» (неесафим). Праведник сосредоточен на отношениях между человеком и Творцом, и на это люди обычно вовсе не обращают внимания. Поэтому «праведник погиб, и никто не принимает к сердцу» - они вообще не замечают кончины праведника, не чувствуют утраты. Напротив, в отношении людей благочестия потерю замечают, ведь они творили милость людям, и как только человека благочестия не стало, утрата ощущается сразу. Именно поэтому о них сказано «и никто не понимает»: люди пытаются осмыслить и понять, почему же он ушел.
И к какому же выводу они приходят? Здесь Мальбим предлагает поразительное прочтение: они истолковывают слова «из-за грядущего зла убран праведник» так, будто он ушел из-за того зла, которое сам себе причинил при жизни! Конечно: всю жизнь постился, едва ел, не занимался спортом, сидел взаперти в своей комнате и не видел солнца. Служение Всевышнему - вот что сократило его дни! Они связывают гибель праведника с тем, что он сам навлек на себя зло своим праведным поведением. Отсюда и их заключение: наслаждайся жизнью, ведь в конечном счете все приходят к одному и тому же концу, нет суда и нет Судьи, несите хмельное и упьемся вином! Нет смысла утруждать себя, нет смысла служить Всевышнему.
Еще одно объяснение слов «из-за зла взят праведник»: иногда, когда Святой, благословен Он, должен навести беду на поколение, нет иного пути - Он забирает праведника, и праведник становится искуплением за поколение. Из-за бедствия поколения забирается праведник, чтобы искупить их грехи.
Рассказывают, что дочь Хафец Хаима спросила его после кончины своего мужа: почему именно он? Столько людей у Святого, благословен Он, в мире, и именно такой праведник ушел? Ответил ей Хафец Хаим: а чего ты хочешь, чтобы Святой, благословен Он, забрал треть мира? И Хафец Хаим говорил не метафорами и не притчами, он говорил ясно, в духе прозрения (руах а-кодеш). Забрал Святой, благословен Он, одного праведника, и это заменило треть мира.
И так же спросили Баба Сали перед его кончиной: ведь раву обещали, что он удостоится увидеть лицо Машиаха? Он ответил им: верно, но мне открыли на небесах: если ты хочешь, чтобы Машиах пришел сейчас, треть народа Израиля погибнет. Тогда он встал и сказал: я готов стать искуплением за народ Израиля, лишь бы они не погибли. Опять же, речь идет о великих людях, знающих, что происходит наверху, и не бросающих слов на ветер. Таким образом, праведник забирается из-за беды поколения в том смысле, что один праведник становится искуплением за целое поколение.
Рамхаль в книге «Дерех Ашем» добавляет к этому важную мысль. Казалось бы, человек может спросить: ну хорошо, праведник ушел как искупление, а что ему с этого? Они грешили, а он страдает за них? Отвечает Рамхаль: нет для праведника большего душевного упокоения и радости, чем это. Это величайшая заслуга, какая только может быть, ведь в мире истины его судят и воздают ему награду как защитнику всего народа Израиля, и нет награды грандиознее этой. Посудите сами: спасший одну душу из народа Израиля словно спас целый мир, а если человек спас треть мира - кто сможет представить себе величину его награды? Не следует думать, будто праведник остался в проигрыше: мол, и трудился, и погиб из-за их грехов. Напротив, это величайший дар, какой только может получить праведник.
Третье объяснение: «Нет праведника на земле, который творил бы добро и не согрешил». Даже в самом великом праведнике есть нечто малейшее, тончайший изъян. Только в христианстве все святые. У нас же Моше ошибся, Авраам ошибся, праматерь Сара ошиблась, царь Давид согрешил. Мы знаем, что человек из плоти и крови подвержен ошибкам, и он обязан прилагать усилия и совершать тшуву.
Поэтому весьма вероятно, что и праведник должен понести наказание. Моше не вошел в Святую землю, и за что? За проступок, разглядеть который можно лишь под лупой, и стихи Писания почти не раскрывают нам его суть. У праотца Авраама мы находим изъян, у праматери Сары видим грех, согласно словам Рамбана, и так далее. Однако мы не судим о праведнике по его проступкам, но оцениваем грехи по масштабу самого праведника: если речь идет о столь великом праведнике, его проступок, несомненно, тоньше тонкого, и все же перед судом приходится держать ответ.
Говорит ему Святой, благословен Он: Я могу отложить суд над тобой до мира истины, но тогда тебе придется испытать стыд и горечь от того, что ради очищения от какого-то проступка тебя введут в Геином; а могу взыскать с тебя здесь, в этом мире, и тогда ты придешь в грядущий мир очищенным, святым и непорочным. Что предпочтет праведник? Конечно же, рассчитаться здесь. В этом и смысл слов: «Праведник погиб» в этом мире, «и никто не понимает, что из-за зла» - малейшего и ничтожного изъяна, бывшего в нем, он был забран. А люди уверены: наверняка он был нечестивцем, раз погиб. Но это вовсе не так: там было нечто тончайшее, и ради этого Всевышний забрал его раньше срока, очистил все его грехи, и теперь он достоин войти в мир истины безо всяких препятствий.
Еще одно объяснение: Святой, благословен Он, желает навести бедствие, потому что, не дай Бог, народ Израиля духовно пал и заслуживает наказания. Однако рядом есть праведник, который непрестанно молится и умоляет за них. Что же делает Святой, благословен Он? «Из-за зла взят праведник» - не для того, чтобы он не страдал от бедствия, а для того, чтобы он не отменил это бедствие своей молитвой. Теперь некому выступить в защиту и некому молиться за них, и тогда Святой, благословен Он, приводит приговор в исполнение.
И если вы спросите: разве на небесах праведник не молится за народ Израиля? Ведь известны истории о праведниках, которые перед смертью обещали, что не отступятся, будут требовать прихода Машиаха и заступаться за народ Израиля. Что же выясняется? Как гласит известное выражение, вещи, которые видны отсюда, не видны оттуда. Когда поднимаются наверх, открывается, что все происходящее - это милость. Все, что посылает Святой, благословен Он, - абсолютное благо, и все направлено на раскрытие Его благословенного света в мире и во благо народу Израиля. О чем же ему тогда молиться - о том, чтобы Всевышний прекратил милость? Конечно, и на небесах праведники просят за нас, но не так, как это было здесь. Здесь, на земле, события предстают как беда, сокрушение и страдания народа Израиля, и потому здесь молитвами штурмуют небеса; но там, в мире истины, все видится совершенно иначе. Поэтому Святой, благословен Он, забирает праведника, чтобы тот не продолжал отменять приговор своими мольбами.
יָבוֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם הֹלֵךְ נְכֹחוֹ. - Придет мир, упокоятся на ложах своих те, кто шел прямым путем.
Согласно первому толкованию, праведник уходит, чтобы не видеть зла: праведник отойдет к своим отцам с миром и не увидит грядущей беды. «Упокоятся на ложах своих» - он не пострадает от всех этих бедствий, напротив, будет пребывать в покое и мирно упокоится на своем ложе. И почему? «Шел прямым путем» - ибо при жизни шел дорогой правды и творил справедливость, и не заслуживает страданий.
Радак объясняет слова «упокоятся на ложах своих» так: со смертью они обретут великий покой, а сама смерть называется укладыванием (лежанием), как сказано: «И упокоюсь (букв. лягу) с отцами моими». И хотя можно было бы подумать, что выражение «лежание» относится к телу, лежащему в могиле, смысл здесь глубже: лечь означает отдохнуть, и это действие выражает покой. Когда о праведнике говорят «душа его упокоилась», имеют в виду, что теперь он пребывает в покое. Подобно выражению «не укладывалось сердце его», что означает «не знало покоя сердце его». Так и здесь, речь идет о душевном покое, который обретает праведник, уходя из этого мира.
Мальбим добавляет: не заблуждайтесь, думая, будто праведник сгинул из-за того, что изнурил себя аскетизмом и постами. Напротив, Всевышний забрал его в уготованное и благое для него место.
И в соответствии со всеми приведенными объяснениями становится понятным продолжение стиха. Согласно объяснению, что кончина праведника служит искуплением за народ Израиля: праведник уходит, чтобы к нам пришел мир, и чтобы мы «упокоились на ложах своих» - чтобы меч не прошел по нашей земле, как сказано в Торе: «И будете спать, и никто вас не потревожит». Чтобы мы могли продолжать пребывать в покое, праведник забирается во искупление за нас.
А согласно объяснению, что праведник уходит из-за тончайшего проступка: Всевышний забрал его, чтобы «пришел мир» - чтобы он взошел наверх совершенным, без грехов и без малейшего изъяна. И тогда они «упокоятся на ложах своих», и ему не скажут повернуть налево в Гегином из-за того, что у него остались недоисправленные вещи. Своим уходом он исправил все, что требовалось: «шел прямым путем» - направляясь прямо в Ган Эден, без необходимости проходить дополнительное очищение.
А согласно толкованию, что праведник уходит, дабы не молиться за поколение: «придет мир, упокоятся на ложах своих» - когда праведник здесь, он сотрясает небо и землю, не дает покоя Небесам и непрестанно молит за народ Израиля. Теперь же он отозван, и все закончилось. И тогда «шел прямо» - путь свободен, так сказать, и Святой, благословен Он, приводит в исполнение приговор, вынесенный народу Израиля, напрямую так, как пожелал.
וְאַתֶּם קִרְבוּ הֵנָּה בְּנֵי עֹנְנָה זֶרַע מְנָאֵף וַתִּזְנֶה. - А вы приблизьтесь сюда, сыновья колдуньи, семя прелюбодея и блудницы!
Радак говорит: пророк обращается к злодеям поколения. Вы, теперь, когда праведника больше нет здесь, приблизьтесь сюда на суд за дурные деяния. И это в точности продолжает разобранную нами тему: после того как устранена помеха - будь то по объяснению, что праведник взят, чтобы не видеть зла и не страдать вместе с нами, или по объяснению, что он взят, дабы не молиться за нас, - Святой, благословен Он, говорит: вот теперь подойдите, теперь заплатите полную цену, ибо правосудие настигает вас.
«Сыновья колдуньи» - сыновья ворожей и чародеек. И почему в женском роде? Потому что колдовство чаще всего встречалось среди женщин. Так же мы находим в Торе: «Ворожеи не оставляй в живых», и Раши спрашивает: неужели нет колдунов мужчин? Есть, конечно, и сегодня тоже. Однако Тора говорит о наиболее распространенном явлении, ведь колдовством чаще занимались женщины. «Семя прелюбодея и блудницы» - ваши отцы прелюбодействовали, а матери блудили, так как же вы можете быть достойными, если ваш корень берет начало во зле? Подобно тому, как сказано у Ошеа в главе 4: «Не взыщу Я с дочерей ваших, когда они блудят, и с невесток ваших, когда они прелюбодействуют, ибо они сами уединяются с блудницами и с блудницами языческих капищ приносят жертвы», - Святой, благословен Он, судит их за совершенные тяжкие грехи.
Мальбим поясняет, что слово «приблизьтесь» указывает на вызов в суд, на судебное разбирательство. И он особым образом толкует выражение «сыновья колдуньи»: они прелюбодействовали и развратничали во имя идолопоклонства. Мы уже приводили слова Виленского Гаона, что по нашей традиции возле каждого капища идолопоклонников находился дом блуда, и потому идолопоклонство всегда упоминается рядом с развратом. Это отмечали и наши мудрецы (Хазаль), говорившие: народ Израиля устремлялся к идолопоклонству лишь для того, чтобы разрешить себе запретный разврат прилюдно. Таков был способ языческих жрецов привлекать к себе толпы: они дозволяли разврат, и по их понятиям это считалось еще одной «заповедью» и еще одним способом служения Баалу.
Мальбим объясняет: они предавались разврату на месте идолослужения, и дети, рожденные от этого соития, приписывались тому или иному идолу или определенной звезде, в соответствии со временем (оной), когда ребенок появился на свет. В этом и заключается смысл слова «меонен» (гадатель по временам): тот, кто говорит, что это время благоприятно для одного дела, а то время - для другого. Обратите внимание, что многие чародеи ориентируются на строго определенные сроки: соверши обряд в такой-то день, такого-то числа, в час, когда луна находится в определенной фазе. И они высчитывали время их рождения - родился под таким-то созвездием и под такой-то планетой, - и потому они названы «детьми гадалки» («бней онана»), чья судьба связывалась со временем их появления на свет. А слова «семя прелюбодея» («зера менаэф») относятся к согрешившему отцу, тогда как «блудница» («ватизне») - к матери.
В чем же разница между словами «менаэф» (прелюбодей) и «тизне» (блудница)? Мальбим замечает, что слово «блуд» («зенут») практически не применяется к мужчине, кроме как в переносном смысле - отпасть от Всевышнего («блудодействовать вслед за иными богами»). Блуд означает совратиться, отступить от должного пути. У женщины есть только один муж, и как только она изменила, она становится запретной для него; поэтому ее прелюбодеяние считается блудом - она изменила своему мужу. Мужчина же может жениться на нескольких женщинах, и он не становится запретным для своей жены из-за греховной связи на стороне. Безусловно, он совершил тяжелейший грех, а если связь была с замужней женщиной, то наказание несравнимо строже, и он ответит за это перед Небесным судом, но само это действие не называется термином «зенут», поскольку он не «блудодействовал против жены». Поэтому понятие блуда в собственном смысле относится к женщине, а понятие прелюбодеяния («ниуф») - к мужчине.
И здесь слово «ватизне» несет двоякий смысл: это и буквальный блуд, ведь она изменила своему мужу, и идолослужение, которое в Писании часто описывается как блуд. Ведь они утверждали, что рожденные дети принадлежат идолу, поскольку соитие происходило в языческом капище - некое подобие нечистой троицы «того человека», в которого якобы вселился святой дух. Это языческие верования, перенятые от других народов: язычники верили, что если предаться разврату в доме идолослужения, некая божественная сила войдет в зародыш, и ребенок станет подобием божества, наделенным свыше особой силой.
עַל מִי תִּתְעַנָּגוּ עַל מִי תַּרְחִיבוּ פֶה תַּאֲרִיכוּ לָשׁוֹן הֲלוֹא אַתֶּם יִלְדֵי פֶשַׁע זֶרַע שָׁקֶר. - Над кем вы тешитесь, на кого широко разеваете рот, высовываете язык? Разве не дети преступления вы, семя лжи?
Раши объясняет: после того как вы оставили путь Всевышнего и отвернулись от Него, на кого же вы опираетесь, что вам так весело и беззаботно? На кого вы полагаетесь? Если бы вы уповали на Всевышнего, то нашли бы усладу в Нем. Но если ты не уповаешь на Него, в ком же ты находишь радость? И если кто-то возразит: «Но ведь прямо сейчас ему хорошо!» - это подобно человеку, спрыгнувшему с пятидесятого этажа: его спрашивают в полете, как дела, а он отвечает: «Какой воздух, какой чудесный вид!» Разве это благо? Еще миг - произойдет удар, и все закончится. Так и здесь: чем ты наслаждаешься, когда знаешь, что вот-вот всему придет конец? «На кого разеваете рот» - говоря, они насмехались над посланниками Б-га, глумились над Его пророками, произносили дерзкие слова и клеветали на них. Пророк укоряет их: неужели на пророков Всевышнего вы смеете открывать рот?
Радак связывает это с концом предыдущей главы: «Пойдемте, возьму я вина, и упьемся хмельным» - они упивались едой и питьем, словно «Титаник» и не собирается идти ко дну. Знатные люди пируют и веселятся, пребывая в полном неведении о том, что произойдет через минуту. При этом они дерзко разевали рот и распускали язык против пророков Всевышнего. Пророк говорит им: о себе самих вам следовало бы говорить во весь голос, ведь вы - дети преступления и семя лжи! Прежде чем судить о пророках, посмотрите, каково ваше происхождение и ваши корни - все от блуда и греха.
Мальбим делит этот стих на две части, соотнося их с двумя ранее упомянутыми именованиями. Слова «Над кем вы тешитесь» обращены к «детям гадалки»: на кого вы полагаетесь, предаваясь веселью и восклицая: «Возьму я вина, и упьемся хмельным»? На астрологические выкладки и предсказания о том, что вы родились под счастливой звездой? Ведь именно таковы были их заблуждения: они высчитывали времена и утверждали, что этот человек родился под знаком одного идола, а тот - под знаком другого, ты родился в добрый час, такое-то божество пребывает с тобой и находится внутри тебя. Но разве из-за каких-то досужих предсказаний об удачном рождении можно предаваться беспечному веселью и тешить себя мыслью, что все будет хорошо?
А слова «на кого разеваете рот» обращены к «семени прелюбодея»: как вы смеете насмехаться и глумиться, заявляя: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем», и без конца повторять, что не о чем беспокоиться, нет ни суда, ни Судьи, и каждый волен делать все, что пожелает? Вам следовало бы сгорать от стыда из-за собственной порочности, ведь вы - «дети преступления» со стороны изменившей матери и «семя лжи» со стороны отца-прелюбодея. В вашем положении пристало бы молчать, а вы не только не стыдитесь, но еще и кичитесь, заявляя: «У меня счастливая звезда, мне будет сопутствовать удача во всем, мы - дети гадалки и родились в добрый час». При вашем бедственном духовном состоянии вам следовало бы вообще не раскрывать рта.
הַנֵּחָמִים בָּאֵלִים תַּחַת כָּל עֵץ רַעֲנָן שֹׁחֲטֵי הַיְלָדִים בַּנְּחָלִים תַּחַת סְעִפֵי הַסְּלָעִים. - Распаляющиеся страстью среди дубов под каждым зеленеющим деревом, закалывающие детей в долинах под расселинами скал.
Раши поясняет: «распаляющиеся среди дубов» - разжигающие похоть под дубами и теревинфами, люди, совершавшие развратные действия под каждым зеленеющим деревом. «Закалывающие детей в долинах» - те, кто приносил своих детей в жертву идолам, «под расселинами скал» - в горных ущельях.
Следует знать, что чтение здесь не общепринято. У нас написано «שֹׁחֲטֵי» (шохатей, закалающие) с точкой справа у буквы шин, и таково чтение почти всех комментаторов. Однако Гемара в трактате Нида толкует, что изливающий семя впустую подобен проливающему кровь, как сказано: «закалающие детей в руслах потоков» - «не читай шохатей (закалающие), но читай сохатей (выжимающие)», ведь это действие подобно выжиманию. А Ибн Эзра читал так не как драш вида «аль тикрей» («не читай так, а читай иначе»), но читал буквально «сохатей» с буквой син (с точкой слева). Ведь к стиху «и выжал их в чашу фараона» (ва-эсхат отам) Ибн Эзра пишет: «как "выжимающие (сохатей) детей"», и здесь он также толкует «сохатей детей» подобно «и выжал их в чашу фараона» - ровно то же самое слово.
Радак предварительно замечает, что пророки часто уподобляют народ Израиля, когда тот служит идолам, женщине, изменяющей своему мужу. Подобно тому как женщина находится под властью мужа, но идет и ищет себе других господ, так и народ Израиля находится под властью Творца мира, но ищет себе других господ (баалим): «и блудили вслед за Баалами» - слово «бааль» означает господство и владычество, они искали других божеств, чтобы поставить их царями над собой. И это помимо того, о чем мы уже говорили: идолопоклонники устраивали дома блуда возле капищ, чтобы привлекать людей к себе.
По Радаку, «распаляющиеся» (а-нехамим) - от выражения «и распалялся скот» (йехам а-цон), разжигающиеся страстью, что выражает интимную близость на языке пыла и жара. А «среди дубрав» (ба-элим) - это деревья, как в выражении «подобно теревинфу и дубу» (ке-эла ве-ха-алон), и потому Писание уточняет: «под каждым зеленеющим деревом» - там они предавались блуду. «Закалающие детей» - резали своих детей для идолослужения и приносили сыновей в жертву, как сказано у Йехезкеля: «и когда они закалали сыновей своих ради идолов своих», и местом этого злодеяния были русла потоков, там, где высятся скалы.
Мальбим связывает это со сказанным ранее «дети преступления»: теперь Писание подробно объясняет, кто же эти дети преступления. Они распалялись страстью, чтобы рождать детей от «богов» (элим) - и по его толкованию, это означает не деревья, а божества, идолов. Они устанавливали идолов под каждым зеленеющим деревом, совершали там блудодеяния и говорили, что женщина забеременела от божества. Ведь там было место пребывания этих идолов, и потому утверждали, будто этот ребенок - божественное дитя, произошедшее от того бога. И говорили, что боги вожделеют дочерей человеческих, наподобие стиха: «и входили сыны Б-жьи к дочерям человеческим, и те рожали им».
А каким был следующий шаг? Говорили: теперь бог требует принести ему в жертву его сына. «Закалающие детей» - того родившегося сына приносили в жертву идолам, в руслах потоков, под расселинами скал, и верили тем самым, что эти дети освятятся и сами станут божественными. Так было принято в служении воинству небесному (цва а-шамаим), как пишет Мальбим о суевериях древности: язычники верили, будто некто поднялся на небо и стал богом, а некто воевал с другим богом, и в прочую бессмыслицу древних народов. Согласно этому, выражение «шохатей а-йеладим» звучит так, будто сами боги являются закалающими, ведь они требовали, чтобы этих детей, считавшихся их потомством, приносили им в жертву.
בְּחַלְּקֵי נַחַל חֶלְקֵךְ הֵם הֵם גּוֹרָלֵךְ גַּם לָהֶם שָׁפַכְתְּ נֶסֶךְ הֶעֱלִית מִנְחָה הַעַל אֵלֶּה אֶנָּחֵם. - Среди гладких камней потока удел твой, они, именно они - жребий твой; также и им возливала ты возлияние, возносила хлебный дар. Могу ли Я утешиться при виде этого?
«Бе-халке нахаль» - это гладкие речные камни, галька из русла, из которых царь Давид взял камни, когда убил Голиафа. Раши объясняет: эти камни потока будут твоим уделом («хелькех»), ими тебя побьют камнями, потому что «они, именно они - жребий твой»: их ты избрала своим жребием, и через них тебе отомстят. Ведь они брали гладкие камни и ставили их как жертвенные столпы (мацева) для идолослужения. Ты служила им - через них же будешь наказана. «Также и им возливала ты возлияние» - на эти камни возливали возлияния поверх столпа. «Могу ли Я утешиться при виде этого?» - неужели из-за этих дурных дел Я переменю Свое решение, то есть пожалею и не причиню тебе бедствия? Несомненно, за это ты ответишь перед судом, и Я взыщу с тебя.
Так же толкует и Радак: когда находили среди речных камней гладкий и красивый камень, ему поклонялись, подобно выражению Талмуда «поставил кирпич и поклонился ему» («зкаф ливната у-фалха»), сказанному о том человеке, который поставил кирпич и пал перед ним ниц. Однако между комментаторами есть различие: по Раши «хелькех» (твой удел) включает в себя и наказание - то, что ты избрала, станет твоей участью, и этим ты будешь наказана. Радак же не упоминает побиение камнями, а объясняет «удел твой» подобно выражению «Г-сподь - доля удела моего и чаши моей»: это то, что ты избрала себе божеством. А почему Писание употребило именно слово «хелькех»? Радак говорит, что это игра слов: упомянув гладкие камни потока («халке нахаль»), стих применил созвучное «хелькех». Так часто поступает Писание в поэтическом стиле, используя одно и то же словосочетание или корень в разных значениях.
Мальбим же продолжает свою линию: они предавались блуду в местах идолослужения, чтобы рождать сыновей для идолов, а затем закалали их и приносили идолам в жертву. «В гладких камнях потока удел твой» - там, в русле потока, вы отдаете идолу его «долю» (хелек), тех сыновей, которые, как вы верили, родились от божества. «Они, именно они - жребий твой» - ты думаешь в глупости и тщете своей: я отдаю богу его сына, рожденного мне, и благодаря этому мне улыбнется удача, ведь я приношу ему жертвы. «Жребий» (гораль) здесь означает судьбу и удачу (мазаль): ты воображаешь, будто боги выпадут на твою долю и улучшат твою судьбу.
Глава началась с темы ухода праведников: «Праведник гибнет, и никто не принимает это к сердцу». Мы рассмотрели четыре направления в толковании слов «ведь от зла убран праведник»: чтобы не увидел грядущего бедствия; чтобы стать искуплением за поколение; чтобы очиститься от тончайшего греха и войти цельным в мир истины; и чтобы не встал он на молитву и не отменил приговор. В соответствии с этим объяснились и четыре грани стиха «Придет мир, упокоятся на ложах своих идущие прямым путем». Напротив этого стоит довод злодеев о том, что одна участь праведнику и нечестивцу, а значит - нет суда и нет Судьи; этот довод пророк отвергает напрочь. Когда преграда праведности устранена, пророк обращается к поколению: «А вы приблизьтесь сюда» - предстаньте пред судом. «Сыновья гадалки», возлагающие упование на приметы и знаки зодиака; «семя прелюбодея и блудницы», чей корень во блуде и прелюбодеянии, совершавшихся в капищах; «распаляющиеся среди божеств» и «закалающие детей», дошедшие до принесения сыновей в жертву идолам; и наконец «среди гладких камней потока удел твой» - те самые камни, что ты избрала себе божеством, станут твоим уделом и жребием. «Могу ли Я утешиться при виде этого?» - за такие деяния нет места сожалению и снисхождению, но лишь строгому суду.