Но тот, кто уповает на Меня, кто положился на Владыку мира? Хизкиягу. И уповающий на Меня унаследует землю. Уповающий на Меня унаследует землю, он положился на Всевышнего, и унаследовал землю, и Всевышний спас его, и Всевышний услышал его голос, и Всевышний поразил все войско Санхерива и спас Иерусалим. Так вот видишь ты, что уповающий на Меня унаследует землю и овладеет горой святости Моей. Гора святости Моей - это Иерусалим.
Радак говорит: правда, что это относится конкретно к истории с Ашуром и Хизкиягу, но это также притча ко всем ситуациям, в которых народ Израиля уповает на силы, внешние по отношению ко Всевышнему, как в конце концов тот, кто уповает на них, падает, а того, кто уповает на Всевышнего, окружает милость. И мы уже видели, что все силы, на которые уповали исторически, всегда подводили. Когда-то в прошлом полагались на французов. Кто помнит, Государство Израиль было европейской страной. Европа, французские фильмы, французские Миражи, все было французским. Пока они не повернулись к нам спиной так, что мы поняли: не от них взойдет спасение. Мы ведь это говорили, да, это был сам де Голль. После этого, да, после этого мы пришли к Америке. Америка, о, у нас есть Америка, старший брат, который поможет нам и спасет нас. И тогда Обама сидит себе вот так, Обама, недавно по ошибке в каком-то заголовке его назвали Осамой, видимо, невелика разница. Обама сидит себе вот так, положив ноги на стол, разговаривает с премьер-министром. И снова: освободите заключенных, и снова это, и снова, и снова. А теперь собираются заключить соглашение с иранцами, и все будет хорошо, не волнуйтесь, все будет хорошо, главное - не нападайте, все будет хорошо. На них ты будешь полагаться? Это они помогут тебе в час беды? Говорит Всевышний: вся наша надежда подвела. Вся наша надежда подвела, все те, на кого мы полагались, вот увидели мы: помощь наша - тщета. Как говорит там пророк, как говорит Ирмиягу в Эйхе: все еще в ожидании нашем помощь наша - тщета, не помню точно язык стиха, но они до последней минуты еще думали, что Египет еще спасет нас. Египет еще спасет нас. Как те, во время потопа, когда потоп уже покрывает верхушки деревьев, а они говорят: слушай, это действительно нечто необычное, вот-вот прекратится, воды, видимо, сейчас, это сейчас остановится, это сейчас закончится, все это дело. Египет еще спасет нас. Это те на Титанике, что сидят и играют до последней минуты, пока уже начинает булькать и заливать водой, а они все еще играют. Так вот так и все еще полагаются, что нееврей поможет нам. Говорит Всевышний: всех их унесет ветер, возьмет дуновение. Почему бы тебе не положиться на Владыку мира?
Как рассказывал некто, что он был на заседании Генштаба, и сидели там, делали обзор того, что было в операции в Газе, последней операции в Газе, Цук Эйтан, где было множество чудес, Оферет Йецука, где были великие чудеса. И он рассказывает, что сидели там в Генштабе и сели делать выводы обо всем, что было, и вот он говорит, что встал там некто высокого звания, и он был религиозным, говорит: слушайте, господа, нет у нас никакого иного определения тому, что здесь произошло, то, что произошло тут, это просто явное чудо. Мы видели явные чудеса на каждом шагу. И как-то мы говорили здесь подробно о солдатах, которые были там и просто видели чудеса своими глазами, явные чудеса. И он говорит: поразительно было то, что все молчали. Говорит: все молчали. Говорит: и вы не знаете, какое это продвижение. Вся суть армии - это "сила моя и мощь руки моей". Вся суть армии - это техника ЦАХАЛа, продвижение ЦАХАЛа, вооружение ЦАХАЛа, разведка ЦАХАЛа. Говорит: они живут "силой моей и мощью руки моей" 24 часа в сутки. И вдруг он говорит, что приходит некто и говорит такую вещь, а они молчат, говорит: чтобы они еще и признали, должно пройти еще 20 лет. Но само это молчание, говорит, это уже продвижение, огромное продвижение. Это чудо, которое считается не меньшим, чем первое чудо. Само то, что они промолчали. В Америке очень принято, что после победы в войне президент встает и говорит: мы благодарим Владыку мира, который был нам в помощь. И я не прихожу обвинять народ Израиля, потому что американцу, как я вам однажды говорил, очень легко благодарить, ведь это его ни к чему не обязывает. Но еврей, который поблагодарит, знает, что после этого его сразу спросят: погоди, а как насчет соблюдения субботы? Что это - спасибо, Владыка мира, и что дальше? Поэтому еврею это намного труднее, ведь еврей знает: то, что на устах, Всевышний это не покупает. Скажи что-то, что ты собираешься с этим делать? Спасибо, Владыка мира, и что? И продолжишь, как делал до сегодняшнего дня? Но само то, что люди уже готовы промолчать и принять такое, что можно произнести такое высказывание, и люди принимают такую вещь, он говорит: это огромное достижение, как человек, который годы в армии, это огромное достижение. Так все понимают, что всех их унесет ветер, возьмет дуновение, а уповающий на Меня унаследует землю, тот, кто полагается на Всевышнего, - тот унаследует землю.
Мальбим говорит: когда возопишь ты, пусть спасают тебя собрания твои. Говорит Мальбим: когда ты кричишь, чтобы спасли тебя собрания твои, что это - собрания твои? Как он продолжил, как он начал притчу и продолжает, говоря: ведь ты пошла и блудила с другими людьми, и ты в крике своем ожидаешь, что именно они придут и спасут тебя. Но всех их унесет ветер. Почему в сущности, что он хочет этим уподобить? Притча здесь подходит один к одному. Как блудящий с женщиной, у которого нет вообще интереса к ней, а он только хочет удовлетворить свое вожделение, так же и когда ты думаешь, что создаешь связь с Египтом, и с Ашуром, и с народами, ты думаешь, что им действительно есть до тебя дело. В первый же момент, когда они смогут, они повернутся к тебе спиной. А что же? У них есть какая-то временная выгода от тебя, эту выгоду они хотят получить, как блудящая женщина. Где испытание? В твоем крике. Ну-ка закричи теперь, увидишь всех тех, кто до сих пор был с тобой, тех, кто льстил тебе, ну-ка увидишь теперь, находятся ли они с тобой. Всех их унесет ветер, возьмет дуновение. Что это тебе показывает? Что вся их цель была только получать от нас, но на самом деле не было у них никакой цели создать с нами связь истинную. Всех их унесет ветер, увидишь, что нет в них ничего настоящего.
В отличие от этого, уповающий на Меня унаследует землю и овладеет горой святости Моей. Мальбим объясняет: есть разница между ирушá (наследованием как отбором) и нахалá (наследованием как продолжением). Говорит Мальбим: ирушá выражает опустошение владения из власти завещателя во власть наследника, так что завещатель "обеднеет" (морúш). Что такое раш? Бедняк. Поэтому это называется ирушá. Ирушá означает, что он опустошается от имущества. Он опустошается, это от слова раш, он становится бедным, и в силу этого он передает мне в наследство. Поэтому написано "изгнать (лехорúш) многие народы". Например, победа над врагами называется "изгнать народы". Это не называется "унаследовать (линхóль) народы". Почему? Потому что лехорúш означает сделать его бедным и получить. Теперь может быть также, что я буду говорить об ирушá, потому что усопший остается бедным и оставляет имущество приходящим после него. В отличие от этого, когда мы говорим о нахалá, нахалá означает продолжение. Было у него владение, он продолжает это владение своим сыновьям после него. Это "передать в наследство своему потомству". И поэтому говорит Мальбим: ты увидишь выражение нахалá не обязательно применительно к делам земным и материальным. Тора, например: "унаследовали (нахалý) глупцы безрассудство", "лишь ложь унаследовали отцы наши". Ты видишь выражение нахалá также в отношении понятия отвлеченного, в делах умопостигаемых, в делах абстрактных, не обязательно в делах материальных и земных. Нашли мы также здесь ирушá по отношению к нахалá, как написано "всякая дочь, наследующая надел". Так что применительно к ирушá тоже подходит выразиться, простите, к нахалá тоже подходит выразиться словом ирушá, но "изгнать народы" мы не скажем "передать народы в наследство". Здесь он говорит: унаследует землю и также овладеет. Что это значит? Говорит Мальбим: и уповающий на Меня унаследует землю и овладеет горой святости Моей. Унаследует землю - не только унаследует землю как надел, приходящий к нему от отцов, но еще изгонит народы, находящиеся здесь, сделает их бедными, то есть от слова раш, бедняк, и возьмет их землю, и овладеет горой святости Моей, ведь гора святости Моей важнее и выше по достоинству. Всегда, когда пророк пишет, он идет по нарастающей. Удостоился этого и получил также это, и даже это. Всегда идут от легкого к тяжелому, от малого к большому. Так что здесь они унаследуют землю согласно тому, что унаследовали от отцов наших, и не только это, но еще изгонят гору святости Моей от народов, живущих там, и овладеет горой святости Моей, чья ступень выше земли, ведь земля говорит обо всей земле в целом, а гора святости Моей говорит о Храмовой горе, говорит о месте Храма, которое возвышеннее.
И сказано: пролагайте, пролагайте, очищайте путь, поднимите преткновение с пути народа Моего. И сказано: пролагайте, пролагайте, Раши говорит: так сказал пророк от Моего имени народу Моему: проложите проторенную дорогу, уберите дурное побуждение с вашего пути. Что нужно прокладывать? Что означает поднимите преткновение? Кто это - преткновение? Это дурное побуждение. Что нужно прокладывать? Идти по проторенному пути, чтобы дурное побуждение не заставило нас споткнуться на дороге. Поднимите преткновение, преткновение означает камни, которые составляют преграду на дороге. И что это? Это помыслы нечестия. Почему? Поскольку человек помышляет о грехе, в конце концов доходит до греха. Так что доходить до греха - это падение. Помысел греха - это преткновение. Преткновение - это ловушка, это камень, находящийся на дороге. Убери преткновение, удали от себя помыслы греха, и не дойдешь до греха. И поэтому он говорит: прежде всего поднимите преткновение с пути народа Моего, и посредством этого не дойдете до самого тела греха.
Радак говорит: и сказано пролагайте, пролагайте, очищайте путь. Говорит Радак: это продолжение того, что мы видели выше, овладеет горой святости Моей - кто? Тот, кто уповает на Меня. Уповающий на Меня скажет, когда враг будет разбит и падет пред ним: пролагайте, пролагайте, очищайте путь. Что это значит? Преткновения, которые были на пути, убраны. То есть враг, из-за которого не могли сыны Израиля добраться до Иерусалима, потому что враг стоит там против них, теперь это преткновение убрано и поднято, и вот сейчас сыны Израиля могут добраться, и они унаследуют землю, те, кто уповает на Всевышнего. До сих пор были преткновения, которые ставили враги, но теперь пролагайте, пролагайте, очищайте путь, ведь вот теперь тот, кто уповает на Всевышнего, наследует землю, овладеет горой святости Моей.
Йонатан переводит: пролагайте - в смысле, что убирают камни с дорог, чтобы люди, проходящие по дорогам, не спотыкались о них. Некоторые объясняют, Радак хочет объяснить "пролагайте, пролагайте, очищайте путь" - имеется в виду проложите дорогу. Что значит проложите дорогу? Говорит Радак: кладут камни, чтобы можно было идти по дороге. Сегодня мы кладем асфальт, но кто видел дороги былых времен, или как это было принято в Англии и во всех более развитых местах, клали камни, и по камням ездили. Да, клали камни, по которым повозки ездили, и все. Это то, что он говорит: пролагайте, пролагайте, имеется в виду проложите дорогу тем, что положите камни. В отличие от этого, согласно переводу Йонатана, имеется в виду уберите камни с дороги. То есть, если есть дорога, даже если это может быть грунтовая дорога или дорога из куркара, но есть какой-то торчащий из нее камень. Так он имеет в виду эти камни, их уберите, так будет согласно переводу Йонатана.
Мальбим говорит: эта часть - новая тема. После того как мы видели, что выше, в главе 55, он говорил о раскаянии, а с главы 56 и досюда он описывает злодейство их деяний, как мы видели, что уподобил блуднице и пришел описать ужасную порчу, которая была в них, теперь он приходит и говорит им: сейчас проложите новую дорогу, вернитесь в раскаянии. Говорил вначале о раскаянии, чтобы пробудить их, как принято у проповедника пробуждать народ, он должен перечислить их грехи, как мы видели, что делают пророки, перечисляют их грехи, посредством того, что народ понимает "мы согрешили, согрешили и восстали", тогда есть место говорить с ними, чтобы сделали раскаяние. Ибо "вот Я буду судиться с тобой за то, что ты говоришь: не согрешил я". Самый большой грех - это когда говоришь "не согрешил я". А когда пророк доказывает им их грехи, теперь можно прийти говорить с ними о раскаянии. И теперь он приходит и говорит: пролагайте, пролагайте, Всевышний проложит путь принять грешных людей, чтобы они вернулись в раскаянии пред Всевышним. Пролагайте, пролагайте означает проложите новую дорогу, там, где не было дороги, проложите дорогу. Там, где была дорога, но испортилась, нужно выровнять испорченную дорогу. И это вторая часть, очищайте путь. Что значит очищайте путь? Была дорога, но что поделаешь, по этой дороге, видимо, уже долгое время не ходили, накопились на ней преткновения, так поднимите преткновение. Это приходит выразить два состояния. Есть такие, кто никогда не был на пути Всевышнего, и им нужно прокладывать заново. Есть такие, кто был на пути, но уклонился, что произошло - что "поднялось все крапивой, покрылось лицо его тернием", дорога теперь получила преткновения. Так им мы говорим: очищайте путь, тем, чья дорога испортилась, очистите дорогу, чтобы подготовить ее заново. А там, где дорога еще исправна, но есть только некоторые преткновения, поднимите преткновение с пути народа Моего. И это здесь говорит о людях, которые еще не уклонились с пути, они еще на пути, но что поделаешь, есть у них локальные отклонения. Есть у них некоторые вещи, которыми они пренебрегают в заповедях. Так им не совсем нужно очищать путь, дорога не наполнилась непроходимыми преткновениями, которые нужно убирать, потому что он оставил дорогу. Нет, а он еще идет по дороге, но по дороге тяжело идти. Так им - поднимите преткновение с пути народа Моего. То есть тем, кому нужно только исправить детали своих деяний, и они исправят свои деяния.
Ибо так сказал Высокий и Вознесенный, обитающий вечно, и свято имя Его: на высоте и в святости обитаю Я, и с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживить дух смиренных и оживить сердце сокрушенных. Так сказал Всевышний, так сказал Высокий и Вознесенный, на высоте, Высокий и Вознесенный, обитающий вечно, и свято имя Его, на высоте и в святости обитаю Я. Раши говорит: что значит на высоте и в святости обитаю Я? Я обитаю, место обиталища Моего - в месте высоком и святом. И если так, было бы место сказать, что Тому, кто обитает в месте столь возвышенном, что Ему до созданий из глины, сидящих здесь внизу? Говорит Всевышний: и несмотря на это, оттуда Я взираю на сокрушенного и смиренного духом, Я приклоняю Свою Шхину до него. К смиренному и сокрушенному Я спускаю Свою Шхину. Смиренные, говорит Раши, это сокрушенные, те, кто страдает от бедности и болезней, говорит Всевышний: с ними Я обитаю.
Ибо так сказал Всевышний, Радак объясняет: обитающий вечно. Что значит обитающий вечно? Всевышний обитает во веки веков. Во веки веков означает навсегда. Всевышний существует навсегда. И обитающий, он говорит, от слова, что постоянно пребывание Его в одном месте, говорит Радак, на основании этого называется обитающий. Всевышний обитает вечно, имеется в виду постоянно Его пребывание здесь в мире, и Он взирает на то, что происходит с творениями во веки. Это значение "обитающий вечно", Я обитаю с вами, от слова мишкан (обиталище). И свято имя Его. Свято имя Его, как мы видели, что серафимы говорят "свят, свят, свят", так они называют Всевышнего, так свято имя Его. Что означает слово "свят"? Когда говорят "свят", что нужно иметь в виду? Возвышенный и отделенный. Всевышний свят, возвышен, возвышен, отделен от нас. Всегда понятие освящаться означает отделять себя, обособлять себя. "Вот ты посвящена мне" означает отделена мне от всего мира, чтобы быть особенной только для меня. Кстати, это также причина, что кдешá (блудница) - это в сущности противоположность кадóш (святой), хотя, казалось бы, нам непонятно, как два противоположных выражения обитают в одном корне. Это кадóш, это кдушá (святость) и это кдешá. Это та же идея. Святость отделена от дел мира, она свята и возвышена для служения Всевышнему. И так же кдешá - она отделена и обособлена для дела блуда. Отделила себя и посвятила себя блуду. Всегда кадóш означает быть отделенным. "Который освятил нас" означает: Всевышний возвысил нас и отделил нас от материи посредством исполнения заповедей. Так же и Всевышний - свято имя Его, то есть Всевышний возвышен и отделен над всеми созданиями из глины. Что говорит Всевышний? На высоте и в святости обитаю Я. Я обитаю в месте высоком и со святыми обитаю. И хотя Я обитаю на высоте и в святости, в мире сфер, мире ангелов, не здесь в нижнем мире, говорит Всевышний, это не мешает Мне обитать также с нижними, и с сокрушенным и смиренным духом, обитать также с ними. Даже если вы видите, что они в беде, не думай: а, он в беде, Всевышний оставил его. Говорит: нет, не ошибись. Хотя народ Израиля в изгнании, Всевышний говорит: на высоте и в святости обитаю Я, Я обитаю и с высоким и святым, и в той же мере с бедным и смиренным духом, с сокрушенным - также с ним Я нахожусь. И чтобы ты не думал, что если ты видишь его страдающим, то Всевышнего нет с ним. Я рассказывал вам однажды притчу, которую кто-то написал, что один человек как-то написал историю, историю своей жизни. И он написал, что чувствует Всевышнего, он говорит, будто шагает по песку, и я вижу на всем протяжении дороги пару следов рядом со мной. И тогда я знаю, что Всевышний по милости Своей находится со мной постоянно. Всевышний, "Всевышний - сень твоя по правую руку твою". Но спросит тебя Владыка мира: почему именно в трудные периоды, именно в периоды, в которые я переживал кризисы, тогда я видел только одну пару шагов, не видел еще пары шагов рядом со мной. Почему, Владыка мира, именно в трудные периоды Тебя не было со мной? Говорит ему Всевышний: знай, сын Мой, что именно в трудные периоды Я был с тобой, и был с тобой на самой высокой ступени. И если ты удивляешься, почему видел только одну пару шагов, знай, говорит Владыка мира, что они Мои, ведь тебя в те периоды Я нес на руках. Смысл этого: знать, что человек находится в беде, - это время, в которое он находится со Всевышним на самой высокой ступени. Так что даже если ты видишь, говорит Мальбим, что народ Израиля находится в бедах, смиренные и сокрушенные, тем не менее не думай, что это признак, что Всевышнего нет с ним, а наоборот, говорит Всевышний: Я обитаю и Я нахожусь с ними в беде, по образу "с ним Я в беде".
Ибо не вечно Я буду судиться и не навсегда буду гневаться, ибо дух от Меня облечется, и души Я создал. Ибо не вечно Я буду судиться, Раши говорит: если Я навожу страдания на человека, Я не навожу это на него навсегда, Я не гневаюсь навсегда. Ибо дух от Меня облечется, говорит Всевышний: когда Я уберу с него страдания? Когда Я вижу, что дух, который дан от Меня, который Я вложил в него, облечется, то есть признает и смирится за проступок, который совершил, как истомленные голодом, то есть признает свою ошибку. Когда дух от Меня облечется, души, которые Я создал, предо Мной облекутся, то есть раскаются в своих дурных деяниях, тогда Я усмирю гнев и ярость, которые есть у Меня на него. Это согласно Раши.
Радак говорит: ибо не вечно Я буду судиться. Говорит Радак: испокон веков, сколько народ Израиля существует, можно сказать, может быть, испокон веков, сколько человек существует в мире, но даже если ограничимся только народом Израиля, говорит Всевышний: всегда был у Меня спор с ними. Ведь через 40 дней после того, как народ Израиля получил Тору, они уже сделали тельца. Испокон веков был у Меня с ними спор. Ведь еще в тот самый день, когда был освящен Храм, еще в тот самый день привел туда Шломо дочь фараона. То есть мы видим, что не было даже передышки у народа Израиля, этапа, в котором они были бы праведниками. И если захотим вернуться к истории, то ведь точно так же и у первого человека. Еще в тот самый день, в который он был сотворен, в тот самый день согрешил и в тот самый день был изгнан из Ган Эдена. Со дня, как стали они Мне народом, и доныне, говорит Радак, был Я с ними в споре. Они грешат, и Я гневаюсь на них. Приходит Всевышний и говорит: не вечно Я буду судиться. Этот спор, этот гнев не будет навсегда. Из чего проистекает грех человека? Из того, что есть в нем каменное сердце. Говорит Всевышний: Я уберу с народа Израиля каменное сердце, и Я сделаю, что они будут ходить по уставам Моим. Ибо дух от Меня облечется, говорит Всевышний: дух, который есть в человеке, от Меня он облекается и облачает тело, и этот дух - тот, что поведет его по прямому пути. Ибо ведь когда человек идет извилистым путем, проистекает это от тела, от его вожделений, от его наслаждений, от дел материальности. Душа ведь всегда тянет к высшему. Говорит Всевышний: дух от Меня облечется, поскольку дух от Меня, он тот, что заставит тело идти хорошим путем, а не как сегодня реальность, что тело тянет за собой дух и душу за животными вожделениями желаний тела. Но не будет так навсегда, а ведь души, которые Я создал, только их, говорит Всевышний, Я дам тем душам и тому духу силу огромную, большую, чтобы посредством этого наполнилась земля знанием Всевышнего, как воды покрывают море. И когда это? Это говорит о времени, когда народ Израиля выйдет из изгнания. То есть, чтобы не понять неправильно, это не то что вдруг не будет выбора, а мы говорим об этапе, в котором уже народ Израиля вышел из изгнания, и в нем останутся именно те, кто более привязан ко Всевышнему, тогда он говорит: Я уберу с них дурные наклонности, и вожделения, и дурные качества. Кроме этого, говорит Радак, есть то, что Онкелос переводит. Онкелос переводит "ибо дух от Меня облечется", говорит перевод: ведь не навеки Я буду взыскивать в суде, и не навсегда будет гнев Мой. Ведь дух мертвых Я в будущем возвращу. Согласно переводу, "дух от Меня облечется" означает: Я в будущем верну дух, чтобы он снова облек тело. Это третье объяснение. Дух от Меня облечется означает: вернется, вернется душа и спустится обратно в тело, имеется в виду, что мертвых Я в будущем оживлю.
Мальбим объясняет: ибо не вечно Я буду судиться. Говорит Мальбим: иногда Всевышний наказывает человека и судится с ним, есть у Него спор с человеком. Об этом он говорит: не вечно Я буду судиться. Иногда Всевышний не наказывает человека, Он не судится с ним, Он только скрывает от него Свое лицо. Он гневается на него, Он в ярости на него и скрывает от него Свое лицо. И это вторая часть, и не навсегда буду гневаться. Не будет состояния, что навсегда Я буду скрывать Свое лицо, и будет в ярости на народ Израиля. Теперь обратите внимание, говорит Мальбим, части стиха параллельны. Мы объясняли несколько раз, что параллельность частей стиха означает, что стих делится на четыре предложения, и предложение 1 соответствует предложению 3, предложение 2 соответствует предложению 4. То есть они дополняют друг друга. И тогда говорит Мальбим: стих истолкуется так: ибо не вечно Я буду судиться, ибо дух от Меня облечется. И не навсегда буду гневаться, ибо души Я создал. И объясняет Мальбим и говорит: не вечно Я буду судиться, ибо дух от Меня облечется. Имеется в виду: Я не буду наказывать человека вечно. Почему? Потому что дух человека, говорит Всевышний, это от Меня. Как Я буду сокрушать его вечно? Дух ведь от Меня, дух, который приходит к человеку, входит внутрь него, будто человек милует дело рук своих. Также Всевышний милует дело рук Своих. Говорит Всевышний: дух от Меня. И если дух от Меня, то не вечно будет у Меня с ним спор, не вечно Я буду мучить человека за его дурные деяния. И не навсегда буду гневаться, почему? Ибо души Я создал. "Буду гневаться" мы объяснили, что имеется в виду скрытый гнев, сокрытие лица. Говорит Всевышний: и это не будет навсегда. Почему? Поскольку души Я создал. И если так, часть Б-жества свыше, как Я смогу навсегда быть в гневе на нее? Как мы сказали, что человек жалеет дело рук своих, как показали Йоне на растении кикайон, говорит Всевышний: как Я не пожалею и не помилую многий скот, как Я не пожалею и не помилую жителей Ниневии? Так говорит Всевышний: если дух от Меня, если души Я создал, то как возможно, что вечно Я буду с ними в гневе, и вечно буду в ярости на них, и буду хранить им их грех навсегда? Говорит Всевышний: будет этап, в котором мир будет исправлен, и уже не будет гнева постоянно. Обратим внимание, говорит Мальбим, написано здесь "вечно" (леолам) и написано здесь "навсегда" (ланецах). В чем разница между тем, если я говорю "этого я не сделаю леолам", и тем, если я говорю "этого я не сделаю ланецах"? Казалось бы, леолам и ланецах в нашем разговорном языке - это одно и то же. Говорит Мальбим: нет. Знай, что есть большая разница между леолам и ланецах. Когда я говорю леолам, я говорю в рамках времени. Мальбим определяет это как движущееся время. Движущееся время означает движение времени. Время проходит. Время проходит, это видно только в рамках времени. Но ведь есть рамка, которая находится над временем. Так что прежде чем мы будем говорить о том, что над временем, поговорим о рамке времени. Когда мы говорим в рамках времени, тогда может быть, что я буду говорить о леолам, все дни мира. Но снова, мир здесь материальный, который живет в рамках времени. Как "небеса как дым развеются", до каких пор? Пока небеса как дым закончатся, мир. Говорит о леолам, но все еще в рамках времени. Или я могу сказать: жизнь человека, снова в рамках времени, "и будет служить ему леолам". Что значит леолам? Его пожизненно. Пожизненно левитов. Пожизненно раба, как там приводится, что это только 50 лет. Короче, леолам всегда это в рамках времени. Так что это может быть ограничено жизнью человека, может быть ограничено веком мира, тогда говорят с тобой о периодах тысяч лет, но леолам это в рамках времени. В отличие от этого, нецах говорит уже над временем. То, что определяется как Б-жественное время, как время ангелов. И уже несколько раз, много-много раз мы говорили о том, что есть реальность, которая над временем. То есть место, в котором время не проходит. Нам трудно понять, как есть такая вещь, но сегодня и наука это понимает, что есть реальность, которая над временем. И уже Эйнштейн в теории относительности говорит о том, что в месте, где есть материя, есть время, в месте, где нет материи, нет времени. Теоретически, говорит Эйнштейн, если ты возьмешь ребенка, запустишь его в космическом корабле со скоростью света, то время просто не будет проходить над ним. Через 20 лет спустишь космический корабль, он останется в том же возрасте. И можно также проверить это сегодня: пилоты в космических кораблях, которые достигают высоких скоростей, время замедляется. Невозможно достичь скорости света, при скорости света она обнулится, превратится из массы в энергию. Но во всяком случае, видят по часам, время замедляется. Смысл этого, что есть реальность, которая над временем. И кстати, я уже говорил вам однажды, что Эйнштейн опоздал на 800 лет, ведь уже Рамбан пишет это, что время зависит от реальности материи. Место, где есть материя, есть время, место, где нет материи, нет времени. Тем самым нелепа вопрос, что делал Всевышний тысячу лет до того, как был сотворен мир. Нет такой вещи. Сотворен мир, сотворена материя. Прежде чем был сотворен мир, не было материи, сотворено время. Прежде чем был мир, не было материи, если не было материи, то также не было времени. Так что, если так, это относительная реальность. И если так, когда говорят о нецах, говорят о реальности, в которой нет времени. Всевышний над временем. Я объяснял более одного раза, что когда говорят Атик Йомин (Ветхий днями), например, как появляется в книге Даниэля, не имеется в виду "старый". Что, этот предмет, он старый (атик). Это искажение, что, Всевышний как бы старый? Что, Всевышний старый? Старый всегда это ограничено во времени. Атик Йомин буквально означает: отделен от дней. Все мы в рамках дней, имеется в виду все мы под зонтом времени. Так что мы принадлежим ко времени. Но Всевышний отделен от времени. Это значение Атик Йомин. Он отделен, обязательно, отделены от рамки дней. То есть Он над временем.