Пятьдесят шестая глава книги Йешаягу обращается к острому вопросу: каково место тех, кому кажется, будто у них нет корней и нет продолжения, - чужеземца и евнуха? В рассматриваемой части Всевышний отвечает обоим и учит, что личное духовное бытие человека выше и сильнее продолжения рода, династии и знатного происхождения. В конце главы пророк переходит к суровому обличению вождей поколения - пастырей, которые не берегут стадо.
Почему начинается с евнухов?
כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת שַׁבְּתוֹתַי וּבָחֲרוּ בַּאֲשֶׁר חָפָצְתִּי וּמַחֲזִיקִים בִּבְרִיתִי׃ - Ибо так сказал Господь евнухам, которые будут соблюдать Мои субботы, и изберут то, что Мне угодно, и крепко держатся за Мой завет.
Радак задает вопрос: вначале Писание упомянуло чужеземца, а затем евнуха, но в ответе Всевышний сначала обращается к евнухам и лишь в шестом стихе - к иноплеменникам. Почему? Дело в том, что здесь раскрывается важнейший принцип, действующий как в библейских стихах, так и в словах мудрецов: когда речь идет о двух предметах, продолжить повествование можно двояко. Первый путь - по порядку, сначала о первом, затем о последнем: упомянув Реувена и Шимона, автор сначала подробно разбирает то, что касается Реувена, а затем то, что относится к Шимону. Второй путь - начать с того, на чем закончил: поскольку завершил Шимоном, сразу же продолжается разбор дела Шимона. Так и здесь: предыдущий стих завершился евнухом, поэтому ответ открывается евнухами. Отсюда мы учим, что не следует усматривать противоречия в порядке упоминания вещей, ибо говорящему свойственно выражаться то одним образом, то другим, и оба эти пути равноправны.
«Мои субботы» - две субботы
Почему сказано «Мои субботы» во множественном числе? Радак приводит от имени своего отца, что имеются в виду два вида суббот: Суббота творения (Шаббат Берешит) и Суббота земли (Шаббат ха-арец). Суббота творения - это седьмой день, в который Всевышний почил от шести дней созидания, та самая суббота, которую мы соблюдаем каждую неделю; Суббота земли - это год шмиты. Народ Израиля пренебрег обеими этими субботами, и изгнание пришло именно вследствие их осквернения: «Тогда земля вознаградит за свои субботы во все дни запустения» - за отмену шмиты, и «Иерусалим был разрушен только из-за того, что в нем оскверняли субботы» - за то, что давили виноград в давильнях в субботу. Поэтому для исправления этого греха и для наступления избавления требуется соблюдение обоих видов суббот.
«И крепко держатся за Мой завет» - Радак объясняет, что заповеди, данные в форме завета, обладают особой силой, как сказано в Писании: «Вот кровь завета, который заключил Господь с вами обо всех этих словах». Суббота - это не просто очередная рядовая заповедь, а завет, скрепленный союзом со Всевышним, и потому она названа «Мой завет». Кроме того, слово «Мой завет» можно истолковать и как обрезание (брит мила), в отношении которого в Торе тринадцать раз упоминается слово «завет».
Суббота как видимый знак и знамение
Однажды был задан такой вопрос: Суббота названа знаком («от»), а слово «знак» означает примету, нечто явное и видимое. В заповеди обрезания это понятно - знак запечатлен на плоти; но в чем проявляется осязаемый знак Субботы? На это сразу вспоминаются слова Гемары: река Самбатион докажет, и вызыватель духов докажет. Река Самбатион бурлит всю неделю и покоится в субботу, а вызыватель мертвых бессилен вызвать души в субботу - его действия тщетны. Вот наглядное знамение. Однако собеседник возразил: но кто видел реку Самбатион и кто имеет дело с вызывателями духов?
И тогда этот еврей из Аргентины, человек простых корней, рассказал о споре со священником, утверждавшим, что истинная суббота - это христианский день покоя, воскресенье. Еврей попросил у него словарь, открыл и показал: день, который христиане считают днем покоя, переводится в словаре как «день первый», тогда как еврейская суббота обозначена как «день седьмой». Он спросил его: «Почему установлен день покоя?» Священник ответил: «Потому что в этот день Бог отдыхал». Еврей сказал ему: «Видел ли ты когда-нибудь, чтобы кто-то отдыхал прежде, чем начал работать? У нас, евреев, Всевышний творил шесть дней, создал мир, а на седьмой день почил. У вас же день отдыха - первый, то есть получается, что Он сначала отдохнул, а потом принялся творить! Если бы вы вели счет дней иначе и ваш седьмой день просто назывался по-другому, с этим можно было бы согласиться. Но сам словарь определяет его как первый день, в буквальном значении счета. В этом и заключается знак: „Это знамение между Мною и вами“ - только у народа Израиля суббота приходится на седьмой день, тогда как у других народов она либо на шестой (и выходит, что отдых наступил до завершения работы), либо на первый (и выходит, что отдых предшествовал началу труда). Это и есть „крепко держатся за Мой завет“ - знак завета между нами и Всевышним, день Субботы».
Три основы вечности: вера, заповеди и Тора
Мальбим объясняет: Всевышний говорит евнухам, что личное бытие человека несравненно выше и сильнее физического продолжения рода. Куда важнее то, что человек приобрел духовной силой своей души, чем то, кем был его дед или кем станут его дети. И вот вечное существование души зависит от трех вещей, составляющих три столпа иудаизма: вера, исполнение заповедей и изучение Торы. Если ты хранишь их, уже не имеет значения, что у тебя нет корней и нет земных потомков. Имеет значение лишь то, чего ты достиг и чем обогатилась твоя душа.
И все три основы заложены в этом стихе. «Которые будут соблюдать Мои субботы» - это вера, ведь соблюдающий Шаббат свидетельствует о том, что Всевышний сотворил Свой мир за шесть дней и почил в день седьмой. Поэтому оскверняющий Шаббат приравнивается к идолопоклоннику, ведь нарушение субботы означает признание извечности мира и отрицание его сотворения, а большего неверия и быть не может; тогда как сотворение мира свидетельствует, что у него есть Творец и создан он ради определенной цели. «И изберут то, чего Я желаю» - это исполняющий волю Творца, соблюдающий Его заповеди, вторая основа. «И крепко держатся за Мой завет» - это изучение Торы, как сказано: «Если бы не Мой завет днем и ночью, уставов неба и земли Я бы не установил».
Происхождение - это еще не все
И когда есть эти три начала, поистине не имеет значения, откуда ты пришел. Ведь установлено: мамзер, мудрец Торы, предшествует первосвященнику - невежде (ам а-арец). Нет происхождения хуже этого, ведь мамзер даже не имеет права войти в общину, и все же он стоит выше! Так было и в истории с первосвященником, который увидел Шемаю и Автальона, идущих в окружении множества людей, и это уязвило его: как эти два гера удостоились такого почета, тогда как его самого едва ли сопровождает десяток человек? От досады он задел их, сказав: «Пусть идут сыны народов с миром». Они ответили ему: «Пусть идут с миром сыны народов, поступающие по делам Аарона, и да не идет сын Аарона, не поступающий по делам Аарона!» - ты происходишь от Аарона, но не совершаешь дел Аарона, и какая от этого польза? А мы, хоть и вышли из других народов, но изучаем Тору и творим дела Аарона, и достоинство наше несравненно выше.
К этому часто призывал рав Овадья Йосеф: никогда не пренебрегайте простыми людьми. Бывает, приходит юноша в ешиву, и вокруг шепчутся, кто он такой: отец его не рош-ешива, не машгиах и не знаток Торы. А рав говорил: мой отец был простым лавочником. Мой отец держал бакалейную лавку, и вот посмотрите - в меня вложили силы, и, слава Богу, выросло то, что выросло. Если пренебречь человеком из-за скромного происхождения, можно упустить будущего великого мудреца поколения, ведь далеко не всегда у великих рождаются великие. Об этом с горечью говорил один из выдающихся мудрецов Израиля: в наши дни в учебных заведениях существует строжайший отбор, но если бы сегодня сефардских глав ешив принимали по формальным критериям - кто откуда родом, этот из Беэр-Шевы, тот из Димоны, у этого отец такой, а у того сякой, - ни один из них не был бы принят! И все же они выросли и возглавили ешивы, потому что в них поверили и вложили труд. Отсюда видно, что заботиться нужно именно о детях бедняков, о тех, на кого поначалу не возлагают больших надежд: «Будьте внимательны к детям бедняков, ибо от них выйдет Тора».
«Яд ва-шем» - лучше сыновей и дочерей
וְנָתַתִּי לָהֶם בְּבֵיתִי וּבְחוֹמֹתַי יָד וָשֵׁם טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת שֵׁם עוֹלָם אֶתֶּן לוֹ אֲשֶׁר לֹא יִכָּרֵת׃ - «И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих памятник и имя, лучшее, нежели от сыновей и дочерей; вечное имя дам ему, которое не изгладится».
Радак приводит перевод Таргума: «В доме Моего Храма и на земле обители Моего Присутствия» - в Храме и на земле, где пребывает Его Шехина, то есть в Земле Израиля. И объясняет Радак, что имеются в виду палаты Храма и пространство внутри стен храмового двора (Азары), где заседали мудрецы и Сангедрин, - там Я дам им место и имя. А что означает слово «яд» (буквально «рука»)? Как в выражении «и место (яд) будет у тебя»: здесь имеется в виду не телесное место, а возвышенное, почетное положение, подобно обороту «занимающий место отцов», что означает не физическое присутствие, а следование их духовному пути. Так и здесь: «И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих место (яд)» - удел духовный, а не земной. «И имя» - доброе имя в грядущих поколениях, имя, которое никогда не исчезнет.
Обратите внимание: слово «ве-натати» («и дал Я») грамматически имеет форму прошедшего времени, но означает будущее время - «и дам Я», точно так же, как сказано Давиду: «И сотворил Я тебе имя, подобно имени великих на земле», что значит «и сотворю». Буква «вав» здесь переворачивает время (вав а-ипух): «натати» - в прошедшем времени, а «ве-натати» - в будущем; «этен» - в будущем времени, а «ва-этен» (как во фразе «и дал Я Аврааму Ицхака») - в прошедшем.
И добавляет Радак: хотя доброе имя человек заслуживает собственными делами - старанием в служении Творцу, честностью и уважением к ближним, - тем не менее, когда человек ходит прямо перед Богом, Всевышний влагает в сердца людей желание поминать его добром во все времена, чтобы сын слышал о его праведности из уст отца. И это лишь малая доля награды после смерти, помимо той великой награды, что уготована его душе в мире грядущем. Радака занимал вопрос: почему сказано, что Всевышний дает ему «доброе имя», если это зависит от трудов самого человека? На это он отвечает: Господь дает здесь святое обещание: даже если человек скромен и не ищет известности, Я Сам позабочусь о том, чтобы доброе имя его раскрылось и чтобы все узнали и оценили его достоинства.
На первый взгляд, в стихе есть видимое противоречие: начинается он во множественном числе - «И дам Я им в доме Моем», а заканчивается в единственном - «вечное имя дам ему». Радак поясняет: пусть это не смущает, ведь слово «ему» относится лично к каждому из них. Речь идет об иноплеменниках и бездетных (сарисим), которые сокрушаются: «Мы сухое дерево, что останется после нас?» - и на это дан ответ: если будут соблюдать субботы, изберут угодное Мне и будут твердо держаться Моего завета, они обретут в доме Моем и в стенах Моих почет и имя. Сначала пророк упомянул их всех вместе, а затем обратился к каждому в отдельности.
Мальбим: восполнение двух утрат бездетного человека
Мальбим разъясняет: бездетный человек лишен двух важнейших вещей. Во-первых, в собственном доме ему недостает опоры и поддержки (руки), ведь у кого есть дети, те опираются на них, получают от них помощь и обращаются к ним во всякой нужде. Во-вторых, у него нет продолжения после смерти, и он не оставляет после себя памяти. В ответ на эти две беды параллельно выстроены части стиха: «И дам Я им в доме Моем... руку (опору)» - при жизни Я позабочусь, чтобы у него были помощник и опора в доме; «и в стенах Моих» - доброе имя, и в утешение о том, что он остался без потомства: «лучшее, нежели от сыновей и дочерей». Ибо продолжение рода по плоти, сыновья и дочери, со временем может пресечься, тогда как это имя пребудет «вечным именем, которое не изгладится», и слава его сохранится в поколениях.
И действительно: если захотеть узнать, кто потомки Рамбама - вряд ли удастся найти; кто потомки раббана Йоханана бен Заккая - уж точно не найти. Потомки, безусловно, есть, мы верим в это, но мы уже не можем знать, чья это родословная линия. Память о физических потомках прерывается, остается неизвестной и безызвестной, тогда как имя, которое Я даю ему, - это вечное имя, которое все будут знать, имя, которое не истребится.
В качестве намека (ремез) можно сказать: почему именно «и в стенах Моих имя»? Простой смысл в том, что стена - это нечто видное, величественное и заметное каждому, и будет у него имя, звучащее в этих стенах. Но в наши дни можно объяснить и так: когда хотят сделать что-то для возвышения души (ле-илуй нешама) или увековечить имя, это помещают на стену - большую мраморную доску на стене синагоги, памятный знак («яд ва-шем») такому-то жертвователю. И все же следует помнить, что главное не в этом: не табличка на стене имеет истинное значение, а имя пред Всевышним, благословен Он. И известность, которую человек создает себе сам, далеко не всегда идет ему на благо.
Иноплеменники: служение из трепета и рабство из любви
וּבְנֵי הַנֵּכָר הַנִּלְוִים עַל יְהֹוָה לְשָׁרְתוֹ וּלְאַהֲבָה אֶת שֵׁם יְהֹוָה לִהְיוֹת לוֹ לַעֲבָדִים כָּל שֹׁמֵר שַׁבָּת מֵחַלְּלוֹ וּמַחֲזִיקִים בִּבְרִיתִי׃ - «И сыновей чужеземцев, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, чтобы быть Ему рабами, всякого, кто хранит субботу от осквернения и держится завета Моего...»
Сначала речь шла о евнухах, а теперь - об иноплеменниках. «Присоединившихся к Господу» - то есть обратившихся к Всевышнему. И почему особо подчеркивается именно соблюдение Шаббата? Как уже объяснялось, суббота - это основа, через которую человек свидетельствует о сотворении мира, о том, что за шесть дней Всевышний сотворил Свой мир. Более того, заповедь о субботе была дана нам еще до дарования Торы - в Маре, где мы получили часть заповедей. Таким образом, суббота - это колоссальная основа, и тому, кто присоединяется к Всевышнему, подобает верить в эту величайшую основу, каковой и является соблюдение субботы.
Мальбим объясняет: «служить Ему» (ле-шарто) относится к соблюдению заповедей и исполнению служения Всевышнему. Быть служителем легче, чем рабом, поэтому «служить Ему» говорит о формальном исполнении заповедей. Тогда как «любить имя Господа, чтобы быть Ему рабами» - это рабство и днем, и ночью. Ведь тот, кто служит из трепета, делает лишь то, что строго обязан, а служащий из любви делает гораздо больше положенного.
Уже не раз приводилась притча о двух сыновьях, прислуживающих отцу. Отец входит в дом и говорит: «Я хочу пить». Один сын торопится, берет одноразовый стаканчик, наливает воду из-под крана, подает отцу и убегает, пока его не попросили о чем-то еще. А другой сын, который любит отца сильнее, идет и берет стеклянный стакан, ставит его на блюдце, кладет салфетку, наливает любимый отцовский напиток, подает печенье и стоит рядом с отцом, ожидая, не потребуется ли еще что-нибудь - может, налить еще стакан, может, отец предпочтет горячий напиток. Первый сын выполнил то, что отец велел, но исполнил ли он желание отца? Нет. Он исполнил повеление отца, но не его волю.
В одной из бесед подробно разбиралась разница между понятиями «исполняющие волю Всевышнего» и «исполняющие повеление Всевышнего» - это два совершенно разных мира. Исходя из этого объяснялись слова в отрывке «И будет, если послушаетесь» (Ве-айа им шамоа), где Гемара толкует, что речь идет о ситуации, когда евреи «не исполняют волю Вездесущего». Но как такое возможно, ведь сказано: «И будет, если внимательно послушаете заповедей Моих...»? Дело в том, что они исполняют формальное повеление Всевышнего, но не исполняют Его глубинную волю, а воля Всевышнего - это совсем иной уровень: чего именно Всевышний желал бы на самом деле. Поэтому здесь, характеризуя тех, кто творит волю Всевышнего, пророк называет их «рабами»: раб - это тот, кто служит из любви, кто ощущает себя рабом Святого, благословен Он, и днем, и ночью. Служитель же работает с секундомером: когда я уже закончу, когда кончится смена; служитель ищет повода освободиться и делает лишь минимум обязательного.
Вот итог этого стиха: «служить Ему» - это служители, исполняющие повеление Всевышнего, служащие из трепета и делающие необходимый минимум. «И любить имя Господа, чтобы быть Ему рабами» - это исполняющие заповеди из любви, делающие гораздо больше положенного. «Всякого, кто хранит субботу от осквернения» - обладатели веры, ибо суббота указывает на веру во Всевышнего. «И держатся завета Моего» - это углубленное изучение Торы.
Обетование: дом молитвы для всех народов
וַהֲבִיאוֹתִים אֶל הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי עוֹלֹתֵיהֶם וְזִבְחֵיהֶם לְרָצוֹן עַל מִזְבְּחִי כִּי בֵיתִי בֵּית תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל הָעַמִּים׃ - «Я приведу их на святую гору Мою и обрадую их в доме молитвы Моем; их всесожжения и жертвы будут приняты благосклонно на жертвеннике Моем, ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов».
Радак говорит: подобно человеку, принимающему гостя с радостью, так Я повелю коэнам принимать с радостью и геров, и евнухов - всех без исключения. «И обрадую их в доме молитвы Моем» - они будут радоваться, видя себя во дворе Храма (Азаре) из года в год, и их молитвы будут приняты пред Всевышним, а их всесожжения и жертвы будут угодны на жертвеннике Моем.
И говорит Раши: «Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» - не только для Израиля. И как сказал сам царь Шломо в своей молитве: «Также и к иноплеменнику, который придет из далекой страны...» - и молился за них, чтобы Всевышний принял их молитву и их жертвоприношение, ведь даже нееврей может принести жертву. Более того, Шломо просил, чтобы на их молитву и жертву ответ давался всегда, тогда как сынам Израиля отвечают, только если они достойны. И причина в том, что нееврей, если его молитва не будет исполнена, может взбунтоваться и отвернуться; поэтому он просил, чтобы им всегда отвечали. Израиль же - если достоин, получит ответ, а если не достоин, проверит свои поступки и исправит свои пути.
Мальбим объясняет: «И приведу Я их на гору святую Мою» - там они будут изучать Тору и учиться вере, ибо «из Сиона выйдет Тора и слово Господа из Иерусалима». А что остается еще? Служение Всевышнему, жертвоприношения - и о них сказано: «и обрадую их в доме молитвы Моем; всесожжения их и жертвы их будут желанны на жертвеннике Моем». И Мальбим обращает внимание, что они будут приносить не искупительные жертвы за грех, а исключительно добровольные приношения, ведь жертва всесожжения приносится добровольно. И в этом они увидят, что Всевышний не отделяет их от Израиля, но дом Мой будет домом молитвы для всех народов, и благодаря этому они избавятся от чувства, выраженного в словах: «Отделил меня Господь от народа Своего» и «Вот я - дерево сухое», но станут частью народа Израиля.
Еще соберу к нему, к собранным его
נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה מְקַבֵּץ נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל עוֹד אֲקַבֵּץ עָלָיו לְנִקְבָּצָיו׃ - Слово Господа Бога, собирающего отверженных Израиля: еще соберу к нему, к собранным его.
Радак объясняет от имени своего отца: после того как Я соберу изгнанников Израиля, Я соберу против них других собранных - это Гог и Магог, которые придут и соберутся сюда, а о том, что с ними произойдет, будет сказано далее. Знай: после того как мы соберемся, сюда соберутся еще злодеи, и они заплатят сполна.
Мальбим же объясняет наоборот: «еще соберу» - того же рода, что и первые. Первый род - это собранные сыны Израиля, и к ним Я соберу еще геров, которые придут присоединиться к народу Израиля. По толкованию же отца Радака возникает некоторая трудность: ведь внезапно речь заходит о собранных совершенно иного рода, чьего сбора мы вовсе не желаем; тогда как по Мальбиму все это часть доброй вести: собирающий отверженных Израиля, и сверх того соберу к нему еще людей из числа геров, которые присоединятся и станут частью народа Израиля.
Призыв к полевым зверям
כֹּל חַיְתוֹ שָׂדָי אֵתָיוּ לֶאֱכֹל כָּל חַיְתוֹ בַּיָּעַר׃ - Все звери полевые, приходите есть, все звери в лесу!
Раши объясняет, что в стихе говорится о реальных зверях: Всевышний словно призывает и приглашает зверей прийти и пожрать богатырей-халдеев. Халдеи придут на Иерусалим - и Я зову вас, лесные и полевые звери, нападите на них и истребите их. При этом полевой зверь слабее лесного, у него нет такой силы, как у обитателя чащи.
Радак же толкует это в русле своей линии, относя эти слова к войне Гога: «еще соберу к нему, к собранным его» - это Гог и Магог, которые соберутся сюда воевать, а против них Всевышний призывает полевых зверей, чтобы воздать им по заслугам. Слово «этаю» происходит от арамейского «ата» - придите; пусть они придут поедать трупы из стана Гога и Магога, ведь написано, что долгие месяцы будут хоронить эти тела. И подобно тому, как сказано в пророчестве Йехезкеля, где он призывает всякую птицу крылатую и всякого зверя земного: «Соберитесь и придите, сойдитесь со всех сторон на жертву Мою, которую Я закалываю для вас», - Всевышний словно накрывает стол для орла, сокола и всех хищных птиц. И здесь к этой царской трапезе приглашены также полевые и лесные звери, чтобы они пришли и насытились ими.
В этом же русле идет и Таргум: «Все цари народов, собирающиеся притеснять тебя, Иерусалим» - то есть воевать против тебя, Иерусалим, - «будут повержены внутри тебя», «станут пищей для зверя полевого, и насытятся ими звери лесные».
Мальбим: стадо без пастыря
Мальбим объясняет, что здесь начинается новая тема, словно отдельная глава, и пророк обращается с упреком к руководителям поколения и к лжепророкам, которые не укоряли народ. Вы, вожди, знаете, что мы стоим перед изгнанием, знаете, в какой беде мы находимся и насколько нам угрожают окружающие враги, так почему же вы не обличаете народ Израиля? Народ Израиля уподоблен здесь отаре, которую пастух забросил, за которой никто не присматривает, и она брошена на произвол судьбы волкам и диким зверям. И тогда пророк словно восклицает: приходите, полевые звери, и пожрите эту отару! Быть может, вы скажете, что у этой отары есть пастухи? Вовсе нет, нет у них никакого пастуха и некому ими руководить; те, кто за них в ответе, главы народа, больше не охраняют их. И его намерение, упаси Б-г, вовсе не в том, чтобы действительно призвать зверей, а в том, чтобы охарактеризовать положение дел: ситуация такова, что можно созвать всех полевых зверей делать с народом все, что им заблагорассудится, ведь у него нет вождей и некому его защитить.
Три достоинства собаки - и ни одного из них в них нет
צֹפָו עִוְרִים כֻּלָּם לֹא יָדָעוּ כֻּלָּם כְּלָבִים אִלְּמִים לֹא יוּכְלוּ לִנְבֹּחַ הֹזִים שֹׁכְבִים אֹהֲבֵי לָנוּם׃ - Стражи его слепы, все они ничего не знают; все они - немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие поспать.
Быть может, вы скажете, что боитесь стражей? Пророк отвечает им: вам нечего бояться. Лжепророки лишь выдают себя за дозорных и сторожей, но они подобны собакам, неспособным охранять. Разве они спасут вас? Они не способны спасти.
И Мальбим объясняет, что у собаки, охраняющей отару, есть три достоинства, и ни одного из них нет у этих вождей. Во-первых, чтобы сторожить должным образом, собака должна видеть приближающегося издалека, а заметив его - лаять в его сторону. Об этом сказано: «Стражи его слепы» - эти пастыри подобны слепому псу, а какая от него польза? Во-вторых, когда враг подходит ближе, нужен тот, кто отпугнет его, и собака делает это своим лаем. Об этом сказано: «Немые псы, не могущие лаять» - эти пастыри немы и не подают сигнала тревоги. В-третьих, собака должна бодрствовать всю ночь или спать вполглаза, чтобы от малейшего шороха вскакивать с лаем; получается, что она сторожит даже во сне. Об этом сказано: «Бредящие лежа, любящие поспать». Выражение «бредящие лежа» (һозим шохвим) Таргум переводит как «спящие и лежащие», и этому слову нет аналогов в Писании. Сегодня на иврите принято употреблять слово «һазуй» в ином значении («бредовый», «оторванный от реальности»), но его смысл согласно Таргуму - спящий и лежащий. Они совершенно не следят за происходящим и не готовы защищать от надвигающегося врага. А если так, то полевые звери словно призываются расправиться с народом, ведь стерегущие его пастыри - худшие сторожевые псы: слепые, неспособные лаять и вечно спящие.
А что же в них есть: недостатки собаки
וְהַכְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ לֹא יָדְעוּ שָׂבְעָה וְהֵמָּה רֹעִים לֹא יָדְעוּ הָבִין כֻּלָּם לְדַרְכָּם פָּנוּ אִישׁ לְבִצְעוֹ מִקָּצֵהוּ׃ - И эти псы ненасытны душой, не знают сытости; и они - пастыри, не умеющие понимать: все они обратились на свою дорогу, каждый к своей корысти, до последнего.
Радак говорит: а если ты скажешь, будто эти псы сторожат плохо потому, что хозяева не дают им достаточно пищи? Вовсе нет. Ведь ты видишь, что собаки едят и не знают сытости, что они «ненасытны душой» (азей нефеш) - обладают ненасытным вожделением, и сколько им ни дай, им все мало и ничто их не насыщает. Точно так же и эти дозорные и стражи: не думай, будто им недоплачивают и жалованье их скудно. Они сластолюбцы, вся их жизнь занята едой и питьем, и они никогда не насыщаются, а гонятся за вожделениями - а преследующий свои вожделения никогда не насытится.
«И они пастыри» - кого же они пасут? Самих себя, вместо того чтобы пасти Израиль. «Не умеющие понимать» - не способные вглядеться в поступки народа, чтобы направить его на прямой путь. «Все они обратились на свою дорогу» - каждый, выражаясь современным языком, заботится лишь о собственном доме, выискивая: «Что мне даст эта власть? Что я могу получить и какую выгоду извлечь?» И они не гнушаются корыстью: «Каждый к своей корысти, до последнего» - от одного края народа до другого поступают подобным образом. И если так, чего же ждать от тех, кто призван хранить народ Израиля?
Мальбим объясняет: перечислив три достоинства собаки, которых у них нет, пророк теперь перечисляет собачьи пороки, присутствующие в них с избытком. Достоинств - зоркости вдаль, звонкого лая и чуткого бодрствования - у них нет; а что же у них есть? Они «не знают сытости», подобно псам, никогда не бывающим сытыми; и они «дерзки душой», подобно псам. У них хватает наглости требовать денег и требовать угощений, и они не знают насыщения. И так пастыри лежат в дремоте, каждый повернул на свою дорогу и никто не заботится обо всем народе Израиля.
«Ешь и пей, ибо завтра умрем»
אֵתָיוּ אֶקְחָה יַיִן וְנִסְבְּאָה שֵׁכָר וְהָיָה כָזֶה יוֹם מָחָר גָּדוֹל יֶתֶר מְאֹד׃ - Приходите, я возьму вина, и мы упьемся хмельным напитком; и завтрашний день будет таким же, как этот, и еще гораздо большим.
Так говорили они друг другу: пойдемте, возьмем вина, «ве-нисбеа» - от корня со значением «обжора и пьяница» (золель ве-сове), «шехар» - хмельные напитки. В подтверждение сказанного, что эти псы дерзки и не знают сытости, они говорят друг другу: пойдемте, я достану вина, и будем пить до опьянения. «И завтрашний день будет таким же» - неужели ты подумаешь, что он утолит свою жажду, успокоит вожделение и обретет покой? Нет. У него уже готовы планы: завтрашний день будет куда более великим, и мы выпьем еще больше. А если ты спросишь: но ведь ему придется держать ответ перед Судом? Мы уже видели их подход: «будем есть и пить, ибо завтра умрем», а потому они говорят: не переживайте, завтра пир будет еще грандиознее, вам не о чем беспокоиться, нет ни суда, ни расчета.
Так ведут себя пастыри, говорит пророк, и из-за этого полевой зверь может прийти и безнаказанно губить народ, не встречая никакой преграды. Да убережет нас Всевышний и пошлет нам лидеров, достойных вести за собой народ, амен и амен.
Подведем итог:
В этой части главы Святой, благословен Он, утешает евнуха и иноплеменника: не знатность рода и не наличие потомства определяют вечность человека, а три основы - вера (соблюдение Шаббата, свидетельствующее о сотворении мира из ничего), исполнение заповедей («и изберут то, что Мне угодно») и изучение Торы («и держатся завета Моего»). Тому, кто держится за них, Всевышний обещает «память и имя» (яд ва-шем) - опору при жизни и вечное имя после нее, лучшее, чем сыновья и дочери, и место на святой горе, о которой сказано: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов». Отсюда следует урок: нельзя пренебрегать человеком из-за его происхождения, и нужно вкладывать силы именно в детей бедняков. И напротив, в конце главы звучит суровый упрек вождям поколения: слепые стражи, немые псы, не умеющие лаять, спящие и гоняющиеся за страстями и наживой, которые бросили стадо на произвол судьбы - и потому полевые звери словно призваны прийти и пожрать его, до тех пор пока Всевышний не пошлет нам лидеров, достойных вести Его народ.