Йешаяу, глава 56. Так сказал Всевышний: храните правосудие и творите справедливость, ибо близко спасение Мое, которое придет, и справедливость Моя, которая откроется. Так сказал Всевышний: храните правосудие и творите справедливость. То есть, объясняет Радак, после того как Святой, благословен Он, начал говорить об избавлении, Он обращается к народу Израиля: знаете ли вы, что задерживает избавление? Правосудие и справедливость. Если вы исправите свои пути, будете хранить правосудие и творить справедливость, тогда близко спасение Мое, которое придет, спасение придет вскоре. А если оно задерживается, то лишь потому, что правосудия и справедливости вы еще не совершили. Это продолжение предыдущей главы, где было сказано, что слова Мои не вернутся впустую, ибо Я исполню все, что желал, и добьюсь успеха и так далее, с радостью выйдете и в мире будете возвращены, горы разразятся перед вами сладким соком, вместо колючки поднимется кипарис - все эти вещи суть обещания о том, что будет в будущем. Говорит Радак: здесь сказано условие - храните правосудие, творите справедливость, и тогда действительно близко спасение Мое, которое придет, и справедливость Моя, которая откроется.
Мальбим объясняет: правосудие - это постоянная линия у Мальбима, что правосудие всегда касается отношений между человеком и ближним, "и вот законы, которые ты положишь перед ними". А справедливость всегда касается отношений между человеком и Всевышним. Чтобы не запутаться: под справедливостью здесь имеется в виду не подача монеты на цдаку, а совершение... простите, совершение праведных дел в отношениях между человеком и Всевышним. Таков всегда смысл слова цдака: быть праведным в служении Всевышнему. Итак, справедливость - это между человеком и Всевышним, а "храните правосудие" - это всегда между человеком и ближним.
Согласно тому, что мы объяснили в предыдущей главе, говорит Мальбим, что милость Всевышнего подобна дождю. Милость всегда наготове, и она зависит от кого? От принимающих. Зависит от того, что ты посеешь. Посеешь колючки - вырастут колючки, посеешь злаки - вырастут злаки. То есть милость Всевышнего не меняется, а милость Всевышнего постоянна и зависит от тебя, что ты сделаешь, чтобы принять ее. Об этом Он говорит: ибо близко спасение Мое, которое придет, и справедливость Моя, которая откроется. "Справедливость Моя" - это то, что Всевышний как бы оправдывает Свои создания, дарует им милость. Что это значит? Не по букве закона Он поступает с нами милостиво. Посредством справедливости, говорит Святой, благословен Он, Я пошлю вам спасение. Итак, справедливость уже существует, милость Всевышнего уже существует. Она уже есть в реальности, просто вы не видите эту справедливость, она скрыта от ваших глаз. Через то, что вы будете совершать правосудие и справедливость, посредством этого раскроется та самая справедливость, и тогда придет спасение. Обратите внимание, говорит Мальбим: спасения еще нет, тогда как справедливость и милость Святого, благословен Он, они здесь присутствуют, просто скрыты от наших глаз. Поэтому обратите внимание, Он говорит: ибо близко спасение Мое, которое придет, то есть спасение Мое еще не пришло, спасение Всевышнего еще не в мгновение ока, мы ожидаем его. Говорит Святой, благословен Он: ведите себя справедливо и честно, и оно близко, Я приведу его вам вскоре. В отличие от этого, милость Всевышнего, как мы сказали, всегда присутствует, просто мы еще не видим ее явно. Поэтому Он говорит: и справедливость Моя, которая откроется. Она есть, но мы лишь ждем, чтобы она открылась. Близка справедливость Моя, которая откроется.
Счастлив человек, который сделает это, и сын человеческий, который будет держаться этого, соблюдающий субботу от осквернения ее и хранящий руку свою от всякого зла. Может быть, прежде, в предыдущем пасуке, Он говорит: храните правосудие и творите справедливость. Так вот, Мальбим объясняет и это: почему в отношении правосудия сказано "хранение", а в отношении справедливости сказано "совершение"? Потому что правосудие - это между человеком и ближним. От чего ты остерегаешься в отношениях между человеком и ближним, в правосудии между человеком и ближним? Не вредить ему, не говорить о нем злословие, не проклинать его, не делать ничего, что может причинить вред другому, не грабить его. Это всегда правосудие. Правосудие, стало быть, состоит в воздержании. Сиди и не делай. "Берегись, чтобы не..." - это "не делай". Храните правосудие, храни правосудие, не вредить другому, не делать ему зла. Это всегда остерегаться, чтобы не действовать. В отличие от этого справедливость - это быть праведником между человеком и Всевышним, а в отношениях между человеком и Всевышним нужно совершать действия. Возлагать тфилин, соблюдать субботу, изучать Тору, творить милость по отношению к ближнему, ведь и это между человеком и Всевышним. Все это действия, требующие совершения. Это не как правосудие, где тебе говорят, закон говорит, от чего остерегаться и чего не делать. Не вреди, не проклинай, не злословь, не... все это между человеком и ближним, это "не". Так что достаточно хранить. Остерегаться, чтобы не преступить. Но справедливость нужно совершать, быть праведником в отношениях между человеком и Всевышним. Человек, который сидит целый день дома и ничего не делает, не может сказать, что он великий праведник. Великий праведник должен сказать, что он делает. Он изучает Тору, он исполняет заповеди, он молится, все это - совершать. Поэтому в отношении справедливости, которая между человеком и Всевышним, написано "и творите справедливость". Здесь требуется действие.
Счастлив человек, который сделает это, и сын человеческий, который будет держаться этого, соблюдающий субботу от осквернения ее и хранящий руку свою от зла. Это парадокс. Решите же: он соблюдает субботу или оскверняет ее? Он хранит, чтобы не осквернить. "Соблюдающий субботу", как будто написано "осквернение ее". "Соблюдающий субботу от осквернения ее" означает от осквернения ее. Хранит и остерегается осквернения субботы, а не соблюдает субботу и оскверняет ее, верно? Такого смысла, конечно, нет. Счастлив человек, который сделает это. Что это? Радак объясняет это как соблюдение субботы. И сын человеческий, который будет держаться этого. Ну, он ведь уже сделает, что значит "будет держаться этого"? С вещами, которые мы делаем единожды, у нас нет проблемы. Вся проблема в вещах, требующих постоянства, в вещах, требующих ежедневного усилия. Поэтому Он говорит: не единожды, а "и сын человеческий, который будет держаться этого", не только сделает это однажды, но остерегается этого все дни свои. Соблюдающий субботу от осквернения ее, оскверняет ее посредством какой-либо работы. Вообще соблюдение субботы, говорит Радак, это также освятить ее. Как написано: "помни день субботний, чтобы освятить его". Что значит освятить субботу? Чем я освящаю ее? Говорит Радак: я отделяю ее от остальных дней. Всякое понятие святости - это отделение от другого. "Освятить Аарона" - отделить его от остальных братьев его, коэнов, он первосвященник. "Освятить коэнов" - от остальных людей, ибо коэны суть служители Всевышнего. "Вот ты посвящена мне" - отделена мне от остальных людей. До сих пор всякий человек мог взять ее в жены, а теперь ты посвящена мне, отделена мне от них. И так же освящение субботы. Чем я отделяю субботу? Чем освящаю ее? Мудрецы говорят: пищей, питьем, чистой одеждой. В телесных вещах она отделена от остальных дней. Отделена, чтобы у тебя была другая одежда, чтобы была другая пища, иное число трапез. Каждый день ели две трапезы, в субботу - три. В душевных вещах - чтобы душа его была свободна от мирских дел и отделена от них, и занималась словами Торы и мудрости, и созерцала деяния Всевышнего. Это слова Радака. Поэтому человек в субботу должен приумножить силы для Торы. Не то чтобы он не занимался в субботу материальными делами, земными делами, занимал свою мысль, читал газеты, в которых всякая суета. Я говорю и о религиозных газетах. Чтобы он занимался всякими вещами политики - это не подобает. Чтобы душа была свободна от мирских дел и отделена от них, и занималась словами Торы. В субботу возьми себе книгу, которая является книгой Галахи, учебной книгой, книгой новшеств на недельную главу, книгой, в которой есть слова Торы, урок слов Торы.
А почему упоминается здесь тема субботы? Говорит Радак: поскольку здесь Он говорит с сынами изгнания, ибо хочет сказать им, каков путь, которым они будут избавлены. Храните правосудие, творите справедливость, ибо близко спасение Мое, которое придет. Как Я приведу спасение? В заслугу чего? Соблюдающий субботу от осквернения ее. Через то, что будут соблюдать субботу. А почему именно соблюдение субботы? Потому что Гемара говорит, что за грех того, что народ Израиля осквернял субботу, они были изгнаны из своей земли. "Вот, видел я в Йеуде топчущих давильни". Так говорит пасук. Топтали давильни в субботу. В субботу делали вино. То есть оскверняли субботу. Как субботу творения, так и субботу земли. Две вещи были у них. И осквернение самой субботы, и осквернение субботы шмиты, субботы земли. Так вот, поскольку это причина изгнания, это же будет и причиной избавления. Как? Близко спасение Мое, которое придет, соблюдающий субботу от осквернения ее, соблюдайте субботу от осквернения ее. Мудрецы говорят: Йерушалаим был разрушен лишь за то, что оскверняли в нем субботу. Как сказано: "и от суббот Моих отвели глаза свои, и Я осквернился среди них". Мудрецы говорят: если сыны Израиля соблюдут две субботы, немедленно они будут избавлены. Как написано: "которые будут соблюдать субботы Мои". Написано "субботы Мои". Что написано после этого? "И приведу их на гору святости Моей". Соблюдут субботы Мои - удостоитесь после этого прийти к избавлению. И через то, что Он упоминает здесь заповедь субботы, говорит Радак, Он приходит намекнуть нам также и на остальные заповеди "делай". Почему Он взял именно субботу? Потому что суббота строга, верно? И в ней есть "делай", и в ней есть "не делай". А после этого Он говорит в общем: и хранящий руку свою от всякого зла. Чтобы ты не думал, что этим все исчерпается: я буду соблюдать субботу, а после этого делать что захочу. Нет. Хранящий руку свою от всякого зла - это заповеди "не делай".
Только вот здесь есть, казалось бы, затруднение в пасуке. Ты говоришь: счастлив человек, который сделает это, и сын человеческий, который будет держаться этого. Что значит "этого"? Мужской род или женский? Женский. "Соблюдающий субботу от осквернения ее". А как написано о празднике? "От осквернения его". Верно? Говорит Радак: тем не менее можно употребить речь в форме "суббота", ведь суббота - женского рода. А если хочешь говорить, можешь говорить о ней и в мужском роде, ведь ты говоришь о "дне субботнем". Когда я обращаюсь ко "дню субботнему", "день" - мужского рода. Когда я обращаюсь только к выражению "суббота", суббота - женского рода. Так что подходит и выражение мужского рода, и выражение женского рода, подходит к слову "суббота".
Говорят от имени... кажется, это был рав Шапиро, рав, основатель "Даф а-йоми", кажется, это говорят от его имени, что есть, как известно, три выражения. Есть в молитве: "в ней", "в нем" и "в них". "И упокоятся в ней", "и упокоятся в нем", "и упокоятся в них". У сефардов есть версии, где говорят все одинаково. Но у ашкеназов есть различие. В вечерней молитве субботнего вечера говорят "и упокоятся в ней". В утренней молитве говорят "и упокоятся в нем". В молитве минха - "и упокоятся в них". Так вот, он спросил: почему, отчего происходит это изменение? Отчего происходит это различие? И он описал реальность, которая была принята тогда в Европе. Он говорит: в субботний вечер человек, ведь это был у них обычный рабочий день, речь идет о неевреях. Так вот, еврей, у которого была лавка, оставлял свою лавку открытой, заканчивал работу в 8 часов вечера. Так кто отдыхал? Он или его жена? Только его жена, ведь он еще работал. В отличие от этого, назавтра, муж уже утром закрывал лавку, не открывал ее. Но зато жена шла в театр, за всякими покупками, туда-сюда. Так кто отдыхал? Только муж отдыхал. В отличие от этого, после полудня, когда уже минха субботы, он говорит, лавку он не открывает, она уже закончила покупки, теперь оба отдыхают. Так вот, он говорит: это то, что написано здесь. Вечером - "и упокоятся в ней". Она отдыхает. Он еще в лавке. Днем - "и упокоятся в нем". Он отдыхает, она идет за покупками. А после этого в полдень - "и упокоятся в них". Вот, теперь уже все, это покой для всех. Так, к нашему сожалению, была реальность.
Мальбим объясняет: счастлив человек, который сделает это, и сын человеческий, который будет держаться этого. Мы ведь сказали, что справедливость и спасение готовы прийти. Они уже вот-вот придут. Говорит Святой, благословен Он: то, что называется - притяни это, приведи это, это зависит от твоей руки. Зависит от деяния человека. Счастлив человек, который сделает это. Как? Посредством своих деяний он раскрывает справедливость и спасение. И даже сын человеческий, который даже не совершает этого в полноте, ведь "сын человеческий", говорит Мальбим, всегда меньше, чем "эноша" (человек). Во всяком случае - будет держаться этого. Что значит "будет держаться этого"? Даже если он не исполняет по-настоящему, он все же держится немного, чтобы это не рухнуло. Как? Тем, что он соблюдает субботу от осквернения ее. "Соблюдающий субботу от осквернения ее" - это соответствует отношениям между человеком и Всевышним, соблюдению субботы. "И хранящий руку свою от всякого зла" - это соответствует отношениям между человеком и ближним, не делать зла ближнему. Мальбим говорит, что "бен адам" (сын человеческий) всегда меньше, чем "эноша". "Эноша" указывает на малого человека. Это, может быть, то, что называется в Зоаре "барнаш". Малый человек называется "эноша". В отличие от этого "сын человеческий" - это еще один недостаток, что не только он мал, но еще и рожден от человека. В отличие от "сынов Всевышнего", под которыми имеются в виду ангелы, отделенные силы. И поэтому, когда хотят упомянуть у Йехезкеля в форме умаления, называют его "сын человеческий". Что значит "сын человеческий"? Сказать о его низости, что он рожден от человека, что он не подобен тем высшим духовным силам.
И пусть не говорит сын чужеземца, присоединившийся ко Всевышнему, говоря: отделит меня Всевышний от народа Своего. И пусть не говорит скопец: вот, я дерево сухое. И пусть не говорит сын чужеземца, присоединившийся ко Всевышнему. То есть сын чужеземца, который принял гиюр, скажет: зачем мне принимать гиюр? Ведь когда Святой, благословен Он, воздаст награду народу Израиля, меня Он поставит в стороне. Почему? Потому что я не изначальный, я подделка, немедленно "made in China". Я всего лишь принял гиюр. Так придет к ошибке сын чужеземца, присоединившийся ко Всевышнему. И пусть не говорит скопец: зачем я исправил свои пути? Что такое скопец? Скопец - это человек, неспособный порождать потомство. И вот он скажет: зачем мне исправлять свои пути? Ведь я как дерево сухое, что означает - у меня нет продолжения. У скопца нет детей. Радак объясняет, что то, что он упомянул здесь сына чужеземца и скопца именно из Израиля, потому что у сына чужеземца есть минус - что у него нет наследия в земле. Ведь сын чужеземца не получает удела в Земле Израиля. Земля была разделена по коленам. То есть сыны колена Дана унаследуют в уделе Дана, сыны колена Реувена - в уделе Реувена. Но вот придет теперь гер и скажет: я тоже хочу долю и удел в земле. Скажут ему: откуда? Из какого ты колена? С кем именно была эта история, кому не досталось удела, кого прогнали? С хулителем и богохульником. Который пришел к колену, чтобы поставить свой шатер у колена Дана, и сказали ему: ты не из корня Дана. Он думал, что из-за матери он тоже сможет. Но ведь "по семействам их, по дому отцов их". И поскольку ты не из корня Дана, то нет, из колена Дана ему не дали. Так что у сына чужеземца нет наследия в земле. У скопца нет наследия, которое унаследует его сын. Ведь у него нет детей. Так что оба они, по сути, лишены наследия. Так пусть же не говорят: поскольку мы отделены от Земли Израиля, я, сын чужеземца, не имею наследия в земле, и я, скопец, тоже фактически не имею наследия, ибо мой сын не наследует мою землю - так вот, у обоих нет наследия, пусть не думают, что раз так, они отделены от Земли Израиля, то что мне до всех обещаний о Земле Израиля? Говорит Святой, благословен Он: Я обещаю им иные блага. Хотя у тебя нет доли в земле, нет у тебя наследия в земле, но иные благие вещи Я вполне могу обещать тебе, и это у тебя будет.
Спрашивает Радак: ведь мы находим у Йехезкеля, что у геров вполне будет наследие в Земле Израиля. Так как же ты говоришь здесь, что у них нет удела в земле? Говорит Радак, что следует различать между герами, которые родили детей после того, как приняли гиюр, и герами, которые приняли гиюр без детей. В отношении геров, которые приняли гиюр и не родили детей после того, как приняли гиюр - он совершенно как скопец, у которого нет продолжения. Даже если у него есть дети от прежней жизни, они ведь не наследуют. Так что он совершенно подобен скопцу. Поэтому Он уподобил его здесь. Но в отличие от этого, то, о чем говорил Йехезкель, что геры получат долю в земле - он говорил о герах, которые родили детей, и теперь эти дети являются частью народа Израиля. Как часть народа Израиля они вполне получат в будущем как коренные жители Израиля.
Это отделение, о котором здесь говорится, объясняет Радак, что сын чужеземца скажет: даже если я присоединился, я связал себя, я часть еврейского народа, поскольку у меня нет сына в Израиле, я не буду частью их ни в этом мире, ни в мире грядущем. То же самое подумает скопец: я не буду частью их ни в этом мире, ни в мире грядущем, поскольку не оставил сына, подобного себе. И есть у нас в связи с этим то, что говорят мудрецы: всякий, кто не оставляет сына, наследующего ему, - он как отлученный перед Небом. А Святой, благословен Он, ведь оставил мир для того, чтобы плодились и размножались в нем. "Для заселения создал", "плодитесь и размножайтесь". А я не удостоился оставить сына, так, не дай Бог, по смерти моей истребится имя мое и память моя из мира, и Святой, благословен Он, как бы не заинтересован во мне. Об этом мудрецы говорят: тот, кто не оставляет сына, наследующего ему - как отлученный перед Небом. Говорит Радак: что можно с него требовать? Что ему делать? Нет у него сына, бедняги. Почему ты говоришь, что он отлучен? За что его отлучать? Так вот, есть возможность объяснить "не оставил" как намеренно. Мог заниматься плодовитостью и размножением, но нет, он решил, что он еще не... он еще не созрел для брачной жизни, он еще... хочет еще немного насладиться жизнью. Так вот, некоторые говорят, что об этих сказано, что он как отлученный перед Небом. Но Радак говорит: нет, можно объяснить это и об людях, которые не удостоились жизнеспособного потомства. И в любом случае он говорит "как отлученный перед Небом", обрати внимание, не написано "вот, он отлучен". Если бы было написано "вот, он отлучен", ты бы сказал: это наказание. Таково его наказание, вот, он отлучен. Но он говорит "вот, он как отлученный перед Небом". Он выглядит как отлученный перед Небом. И тогда он может подумать про себя: вот, видишь, я не удостоился сына, так, может быть, я как бы с Небес отлучен. Так если так, то что мне ожидать грядущего избавления? Об этом Он говорит: нет, знай же, у Святого, благословен Он, есть благие обещания и для этих людей, которым кажется - я ведь пришел как нееврей, я ведь не удостоился детей, это гер, это скопец. Кажется им, что они низшего разряда. Говорит Святой, благословен Он: у Меня есть еще много благих вещей, которые Я могу обещать вам. Придите, присоединитесь к наследию Всевышнего, говорит Святой, благословен Он, и дам тебе благие обещания о том, что будет в будущем.
Мальбим объясняет: есть существование в отдельном человеке и есть существование в виде. Я объясню это предложение. Говорит Мальбим: есть существование, существование душевное. "В человеке" означает в личности человека. И есть существование "в виде", в самом материальном теле. Как мы поддерживаем человеческий вид, верно? Говорит Мальбим: существование в виде зависит от цепи рождающихся. Был у него отец, родились дети, эти дети будут плодиться и размножаться, породят еще детей. Но в отличие от этого, личное существование души не зависит от родителей. Душа может существовать, были ли у него родители или не было, будут ли у него дети или не будет. Сама душа существует. У самой души есть существование. Правда, святой Аризаль пишет, так я привожу и в книге, что тот, кто не удостоился детей, говорит святой Аризаль, что его душа как бы даже не начала исправление, ей нужно вернуться заново. Верно? Но это только тот, кто не удостоился детей ни в одном перевоплощении. Но если в одном из перевоплощений у него уже были дети, то этого достаточно, ему не нужно будет перевоплощаться из-за того, что у него сейчас нет, что у него сейчас нет детей. А мы все, конечно, уже перевоплощенные. Так вот, говорит Мальбим: в отношении того, что он сказал, что все зависит от подготовки принимающего, он говорит: знай же, принимающий, как мы сказали, я повторяю снова. Мы сказали, что Святой, благословен Он, изобилие Его подобно дождю, и все зависит от подготовки принимающего. Дождь всегда идет, и все зависит от тебя. Что ты посеешь в саду? Посеешь хорошие вещи - вырастут хорошие вещи. Посеешь колючки и чертополох - вырастут колючки и чертополох. Так что все зависит от подготовки принимающего. Говорит Святой, благословен Он: принимающий будет кем бы он ни был. Пусть даже это какой-то сын чужеземца или скопец. И вот видишь, что скопец беспокоится, что не хватает ему родословной впереди (после него). А сын чужеземца беспокоится, что не хватает ему родословной позади (до него). Как бы: откуда ты пришел? От нееврейских родителей. Говорит Святой, благословен Он: как тот, у кого не хватает родословной впереди, так и тот, у кого не хватает родословной позади, говорит Святой, благословен Он, Я не отделю его, но он присоединен ко Всевышнему. Тем не менее, говорит Святой, благословен Он, Я не буду относиться к нему как к сухому дереву. Поскольку в любом случае есть продолжение, как мы сказали, душевной цепи. Что это значит? Как мы объяснили, может быть, у человека нет материального продолжения, того, что называется продолжением вида, он не продолжает порождать детей. Но все же в любом случае есть у него духовный корень. А духовный корень ведь может существовать вечно. И мы знаем, что в духовном нет исчезновения. Нет упразднения в духовном. Это вещь, которая всегда существует вечно. Если так, то хотя у них нет корня продолжения семени, как мы объяснили, но все же душевное существование, эта вещь все еще существует. И теперь это обещание, которое Святой, благословен Он, обещает.