Введение
54-я глава - это глава утешения для Кнесет Исраэль (общины Израиля), уподобленной здесь женщине. Пророк обращается к ней как к женщине, оставленной мужем, и обещает ей возвращение, собирание изгнанников и вечный завет. В этой части урока мы разберем стихи с 4-го по 10-й и увидим две основные линии толкования: Радака, по мнению которого большинство обещаний устремлены в будущее, и Мальбима, видящего в них обещание стереть память о прошлом. Эти две линии дополняют друг друга, создавая целостную картину окончательного Избавления (Геулы).
«Не бойся, ибо не устыдишься» - Избавление, за которым нет изгнания
אַל־תִּירְאִי כִּי־לֹא תֵבוֹשִׁי וְאַל־תִּכָּלְמִי כִּי לֹא תַחְפִּירִי כִּי בֹשֶׁת עֲלוּמַיִךְ תִּשְׁכָּחִי וְחֶרְפַּת אַלְמְנוּתַיִךְ לֹא תִזְכְּרִי־עוֹד׃ - Не бойся, ибо не устыдишься, и не смущайся, ибо не будешь посрамлена, ибо стыд юности твоей забудешь и позора вдовства твоего не вспомнишь больше.
Радак объясняет этот стих применительно к будущему. Народ Израиля может опасаться: мы ведь уже выходили из египетского рабства и снова были изгнаны, были избавлены, пришли в Землю Израиля, но был разрушен Первый Храм; мы обрели избавление во дни Эзры и Нехемьи, но вновь ушли в изгнание - изгнание, в котором находимся до сих пор. Быть может, и следующее освобождение будет лишь временным, а затем последует новое изгнание? На это пророк говорит: «Не бойся, ибо не устыдишься». Радак поясняет: когда человек возвысился, а затем пал, это вызывает стыд и унижение. Обещание состоит в том, что ты удостоишься величия, за которым уже не последует стыда. «Стыд юности твоей» - это беды, постигшие тебя на Земле Израиля в те давние времена (поэтому они названы «алумаих», от слова «неэлам» - сокрытое, былое, давным-давно минувшее). «Позор вдовства твоего» - это беды изгнания, где ты пребывала словно вдова без мужа. Обо всем этом ты забудешь от изобилия грядущего добра. Иными словами, это обещание окончательного Избавления, после которого больше не будет ни изгнания, ни бед.
Мальбим: стыд перед самим собой и поношение от других
Мальбим толкует этот стих как обещание, относящееся к прошлому, и начинает с языкового различия. «Боша» (стыд) - это то, чего человек стыдится сам перед собой: «Как я мог совершить подобное?», «Как я мог так ошибиться?». «Клима» (поношение, смущение), напротив, исходит от других людей, когда они стыдят и упрекают его в лицо. В соответствии с этим части стиха параллельны: «Не бойся, ибо не устыдишься» соответствует «ибо стыд юности твоей забудешь»; «и не смущайся, ибо не будешь посрамлена» соответствует «и позора вдовства твоего не вспомнишь больше».
Женщина, к которой обращается пророк, - это Кнесет Исраэль. Во дни своей юности, когда у нее еще был Муж и она жила на своей земле, когда Всевышний пребывал с нами в Земле Израиля и в Храме, мы совершали дурные дела и служили идолам, и нам было стыдно перед самими собой. Это и есть «стыд юности твоей». Поношения со стороны других у нас тогда не было, ведь и остальные народы были идолопоклонниками, и стыдиться было некого. Об этом Всевышний обещает: вернутся твои сыновья, вернется твой Муж, и не бойся, что будешь стыдиться тех поступков, «ибо стыд юности твоей забудешь». А как забывается этот стыд? Благодаря тому, что Всевышний простит и отпустит те грехи, а когда исчезает причина стыда, исчезает и сам стыд.
Затем мы были изгнаны из своей земли и оказались подобны вдове, словно Святой, благословен Он, прогнал нас. В изгнании у нас уже не было стыда перед самими собой, ведь мы больше не служили идолам, но нас постигло поношение от других: все народы смотрели на нас как на народ, отвергнутый и изгнанный из своей земли, как на женщину, которую муж выгнал из дому. Против этого сказано: «И не смущайся, ибо не будешь посрамлена (тахфири)». Слово «лехахпир», объясняет Мальбим, происходит от образа человека, который от сильного стыда роет землю («хофер») и прячет в нее лицо - как в известном выражении: «готов сквозь землю провалиться». Пророк обещает: больше не повторится ситуация, когда тебе захочется исчезнуть от позора, «ибо позора вдовства твоего не вспомнишь больше». Позор, которым тебя попрекали за твое вдовство и за то, что Всевышний будто бы изгнал тебя из твоей земли, больше не вспомнится. Попутно Мальбим замечает, что слова «херпа» (позор) и «тахфири» (будешь посрамлена) имеют общий смысловой корень: позор заставляет человека прятать лицо.
Почему здесь сказано «забудешь», а там - «не вспомнишь»?
Обратите внимание на тонкость формулировки: о грехах в Земле Израиля сказано «забудешь», а о поругании со стороны народов в изгнании - «не вспомнишь больше». Что сильнее стирает прошлое - забвение («шихха») или не-упоминание («и-зхира»)? Забвение. Забвение означает полное исчезновение из памяти, когда вещь абсолютно стерта. Выражение «не вспомнишь» означает, что вещь, возможно, еще сохраняется в памяти, но о ней больше не говорят и не произносят вслух. Поэтому стыд нашей юности, относящийся ко времени пребывания на своей земле тысячи лет назад, легче предать полному забвению - «забудешь». А позор вдовства, унижения изгнания, которые гораздо ближе к нам по времени, не могут быть преданы абсолютному забвению, и о них сказано: «не вспомнишь больше».
«Ибо супруг твой - Создатель твой»
כִּי בֹעֲלַיִךְ עֹשַׂיִךְ יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ וְגֹאֲלֵךְ קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי כׇל־הָאָרֶץ יִקָּרֵא׃ - Ибо твой супруг - Создатель твой, Господь Воинств - Имя Его, и Избавитель твой - Святой Израиля, Б-гом всей земли назовется Он.
Радак поясняет: Тот, Кто сотворил тебя, Тот и будет твоим Господином и супругом. Мы говорим в слихот: «Властвовали над нами злодеи», «Властвовали над нами владыки помимо Тебя» - злодеи стали нашими господами вместо того, чтобы Всевышний был нашим Владыкой. Об этом и говорит стих: так больше не будет, но «ибо твой супруг - Создатель твой» - Тот, Кто сотворил тебя, станет твоим Мужем и Владыкой. И почему подчеркнуто: «Господь Воинств - Имя Его»? Потому что для избавления народа Израиля нужна великая сила, а Тот, Кому подвластны все воинства, небесные и земные, - только Он способен на это. «Б-гом всей земли назовется Он» - ведь после Избавления все народы объединятся в служении Ему плечом к плечу, и потому Он будет называться не только Б-гом Израиля, но Б-гом всей земли, и народы тоже признают, что Господь есть Б-г.
Мальбим продолжает свою линию толкования и показывает, что этот стих соотносится с двумя утверждениями предыдущего стиха. В ответ на «позора вдовства твоего не вспомнишь больше» сказано: «Ибо твой супруг - Создатель твой, Господь Воинств - Имя Его». Во власти Всевышнего, под началом Которого находятся все воинства, восстановить тебя на твоем месте. Кончился позор нашего изгнания, ведь Святой, благословен Он, сотворивший нас, вновь станет нашим Мужем, вернет нас и снова возьмет Своей женой, и нет больше бесчестия вдовства - мы вернулись к статусу полноправной хозяйки дома. А в ответ на «стыд юности твоей забудешь» - грехи, совершенные нами во времена Первого Храма, которых мы сами стыдились, - сказано: «и Избавитель твой - Святой Израиля». Мы уже неоднократно объясняли, что «Святой Израиля» - это имя Святого, благословен Он, указывающее на Его особую связь с народом Израиля, ибо мы освящаем Его своими поступками. То есть тогда мы станем народом, святым для Б-га, и Всевышний будет прославлен как Святой через нас, благодаря нашим праведным делам. «И Б-гом всей земли назовется Он» - все станут служить Ему и признают Его Б-жественность. А если так, разве возможно, что мы согрешим снова? Выходит, наши грехи изгладятся, ведь мы больше не согрешим, и забудутся все прегрешения, совершенные в те времена, когда стоял Храм.
Оставленная жена и отвергнутая жена юности
כִּי־כְאִשָּׁה עֲזוּבָה וַעֲצוּבַת רוּחַ קְרָאָךְ יְהֹוָה וְאֵשֶׁת נְעוּרִים כִּי תִמָּאֵס אָמַר אֱלֹהָיִךְ׃ - Ибо как оставленную жену и скорбящую духом призвал тебя Господь, и как жену юности, когда она отвергнута, сказал Б-г твой.
Мальбим развивает эту же мысль. Когда Израиль находился на своей земле и отступал от Всевышнего, он был подобен жене юности, которая живет со своим мужем, но изменяет ему, и муж отвергает ее за непокорность. Так было и с нами: мы жили в Иерусалиме, на Земле Израиля, под сенью Храма - и гневили Святого, благословен Он. В таком состоянии муж еще не бросил и не прогнал ее прочь, но она стала ему отвратительна. В дни же изгнания муж окончательно потерял терпение и изгнал нас за наши дурные дела. Согласно этому понятен стих: «как оставленную жену и скорбящую духом» - это состояние изгнания, когда Муж оставил ее, и жена сокрушается духом оттого, что покинута. «И как жену юности, когда она отвергнута» - это предшествующее состояние, когда мы еще жили на своей земле: Муж все еще с ней, но она отвергнута Им за свои поступки.
И различие между ними проявляется в тот момент, когда они приходят исправить свое бедственное положение. Оставленная жена нуждается в том, чтобы муж вообще узнал о ее бедах, ведь он больше не находится рядом с ней. Когда муж живет с женой и у нее возникают трудности, он видит ее беды; но отослав ее от себя, он словно бы не знает о ней и не интересуется ее судьбой. Разумеется, славой Святого, благословен Он, полна вся земля, но Он как бы перестает интересоваться ею, и потому ей необходимо, чтобы Он обратил внимание на ее положение и сжалился над ней. У отвергнутой же жены проблема не в том, что муж не знает о ней - ведь она все еще живет в его доме; ее беда в том, что она раздражает его своими поступками, и для исправления этого ей нужно, чтобы он явил к ней милость и простил ее вину.
«На малое мгновение оставил Я тебя» - милосердие против оставления, прощение против отвержения
בְּרֶגַע קָטֹן עֲזַבְתִּיךְ וּבְרַחֲמִים גְּדֹלִים אֲקַבְּצֵךְ׃ - На малое мгновение оставил Я тебя, и с великим милосердием соберу тебя.
Мальбим поясняет: время оставления покажется лишь кратким мигом в сравнении с величием Избавления, настолько, что о нем словно вовсе перестанут вспоминать перед грандиозностью спасения. «И с великим милосердием соберу тебя» - это сказано об «оставленной жене», которая нуждается в том, чтобы муж сжалился над ней и проявил участие к ее судьбе, и потому здесь необходимо милосердие. Но в нашей истории было и состояние «жены юности, когда она отвергнута» - в пору, когда мы еще жили на родной земле, но Всевышний отвернулся от нас. В том положении одного лишь участия к нашей участи недостаточно, ведь Он разгневан тем, что мы находимся в Его доме и служим идолам; там требуется прежде всего, чтобы Он снял с нас Свой гнев, а это достигается прощением греха.
בְּשֶׁצֶף קֶצֶף הִסְתַּרְתִּי פָנַי רֶגַע מִמֵּךְ וּבְחֶסֶד עוֹלָם רִחַמְתִּיךְ אָמַר גֹּאֲלֵךְ יְהֹוָה׃ - В малости гнева скрыл Я лицо Мое на миг от тебя, и в вечной милости помиловал тебя, - сказал Избавитель твой, Господь.
По объяснению Мальбима, слово «шецеф» означает «немного, малость». Сокрытие лица, произошедшее из-за вспышки гнева и отвержения - оттого что раздражали Его в Его же собственном доме, - покажется лишь малостью гнева по сравнению с тем великим милосердием, которое Он излиет. «И в вечной милости помиловал тебя» - это милосердие берет начало в вечной милости, ведь Он навеки простил грехи; эта милость стирает все прежние прегрешения без остатка. Получается, что все пережитое в то время, когда Израиль пребывал в положении «жены юности, когда она отвергнута», покажется лишь малостью гнева перед лицом безграничного милосердия грядущих дней, стирающего все, чем мы прогневили Его.
Раши приводит от имени Менахема, что слово «шецеф» означает пылающий гнев, то есть крайнюю ярость, великий гнев. Дунаш же истолковал это как «в малом гневе», и этой же линии придерживается Мальбим. Действительно, две половины стиха параллельны: «На краткий миг Я оставил тебя» соответствует фразе «в порыве гнева (бе-шецеф кецеф) Я сокрыл Свое лицо» - точно так же, как там «краткий миг» указывает на малость, так и здесь «шецеф кецеф» означает немного гнева. Радак также приводит от имени своего отца, что имеется в виду малый гнев, и находит подтверждение этому в Таргуме: Таргум Йонатана переводит: «На краткое время Я скрыл Свое присутствие (Шхину) от тебя» - то есть на короткий срок.
Клятва водами Ноаха
כִּי־מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי מֵעֲבֹר מֵי־נֹחַ עוֹד עַל־הָאָרֶץ כֵּן נִשְׁבַּעְתִּי מִקְּצֹף עָלַיִךְ וּמִגְּעׇר־בָּךְ׃ - «Ибо как воды Ноаха это для Меня: как Я поклялся, что не пройдут больше воды Ноаха по земле, так Я поклялся не гневаться на тебя и не упрекать тебя».
Прежде всего, вопрос версии текста: одни читают «ки мей Ноах» в два слова, от корня «маим» (воды), а другие читают «кимей Ноах» как одно слово (как дни Ноаха). «Минхат Шай» пишет, что в этом есть разночтения между свитками: в большинстве книг написано два слова, «ки мей», как принято читать у сефардов, но есть книги, где написано в одно слово, подобно «кимей нидат двота титма» («как во дни ее нечистоты»). В йеменской традиции читают как одно слово: «кимей».
Радак объясняет выражение «воды Ноаха» как воды Потопа, которые случились во дни Ноаха и от которых Ноах спасся. Смысл обещания таков: подобно тому, как Я поклялся, что воды Потопа больше никогда не покроют землю, и это нерушимый приговор, так же «Я поклялся не гневаться на тебя и не упрекать тебя». Это согласуется со сказанным выше: чтобы народ Израиля не опасался, что возвращение из изгнания дано лишь на определенный срок, как во времена Второго Храма, и что мы снова можем отправиться в изгнание. Нет. Подобно тому, как Всевышний поклялся, что воды Ноаха не вернутся, и Потопа действительно больше никогда не было на земле, так и эта клятва непоколебима.
Но где же мы находим клятву Ноаху? В самом тексте Писания явной клятвы нет, и поэтому есть два объяснения. Мудрецы говорят: подобно тому, как повторение «нет, нет» считается клятвой, так и «да, да» считается клятвой - если человек повторяет слова дважды, будь то отрицание или утверждение, это приравнивается к клятве. А там сказано: «и не будет больше истреблена всякая плоть водами потопа», а также «и не будет больше потопа на погибель земле» - два отрицания, и такое удвоение указывает на клятву. Второе объяснение дает Радак: сам союз (брит) и есть клятва, как сказано: «И поставлю союз Мой с вами». Суть завета в нерушимости сказанного, так же как и суть клятвы в неизменном исполнении. Недаром на арамейском языке слово «клятва» переводится корнем «каям» (утверждение, верность): «Рахмана эдкар лан кайме ди-Авраам рехима» («Милосердный, вспомни нам завет возлюбленного Авраама») - «кайме» означает его клятву и завет. Завет и клятва - это абсолютная гарантия того, что обещанное сбудется при любых обстоятельствах, тогда как просто слова еще не дают такой гарантии.
«Давай запишем это» - история с предсвадебным договором (тнаим)
Рассказывают, как однажды оформляли «тнаим» (предсвадебный договор), как это принято у ашкеназов, а сегодня и почти у всех общин, где письменно фиксируют обязательства каждой стороны. И вот один из участников заупрямился и наотрез отказался подписывать: «Что, вы мне не верите? Мое слово твердо. Зачем брать с меня подпись, разве я чужой человек?». Он категорически не соглашался подписывать документ. Там присутствовал один из великих мудрецов Торы, и его спросили, как поступить. Раввин сказал этому человеку: «Ты обязан подписать. Посуди сам: когда мы просим у Всевышнего жизни, нам мало просто просьбы, мы говорим: “Запиши нас в книгу жизни”. Владыка мира, пока это не записано, мы не спокойны. Разве мы скажем Всевышнему: “Ты что, нам не доверяешь?” Напротив, нам нужна запись, а не просто обещания. И если мы просим Самого Творца сделать запись, то и ты подавно можешь подписаться». Человек понял, что возразить нечего, и был вынужден поставить подпись.
Таковы обычные уловки хитрецов: «Ты можешь мне доверять, неужели ты во мне сомневаешься, мое слово - кремень!». Так же часто ведут себя и строительные подрядчики. Ответ на это очень прост: верю тебе на все сто процентов, только давай зафиксируем это на бумаге. Все, о чем договорились - здесь розетка, здесь кран - запиши все подробно, и это убережет нас от множества проблем в будущем. Один из больших законоучителей, бывший судьей в бейт-дине рава Нисима Карелица, говорил, что мог бы предотвратить от восьмидесяти до девяноста процентов разбирательств, поступающих в суд, если бы люди просто записывали каждую договоренность. Но в этом и заключается человеческая слабость: «Неудобно требовать расписку, будто я ему не доверяю» - и отсюда начинаются все беды. Запиши все заранее, и избежишь девяноста процентов споров. Так и здесь: Всевышний дал нам завет и письменное свидетельство, и записано, что это обещание никогда не изменится.
Мальбим: народ Израиля равновелик всему миру
Мальбим поясняет: подобно тому, как Я поклялся во дни Ноаха не наводить потоп на землю, потому что пожалел мир, дабы он не погиб, так и община Израиля важна для Меня, как весь мир и даже больше всего мира. Гневаться на Израиль для Меня столь же тяжело, как наводить всемирный потоп, и поэтому Я поклялся не гневаться на тебя и не упрекать тебя. Мальбим точно подмечает, что здесь даны две клятвы, соответствующие двум упомянутым выше состояниям: «не гневаться на тебя» относится к прошлому, в соответствии со словами «жена юности будет ли отвергнута?», то есть за то, чем мы гневили Его на нашей земле; за те грехи Он простит и больше не разгневается. А «не упрекать тебя» относится к будущему, в соответствии с выражением «жена оставленная и скорбящая духом», когда Всевышний изгнал нас; Творец обещает, что нового изгнания больше не случится и никогда уже не повторится положение покинутой жены.
Ноах и Моше: учение Аризаля
В книге «Мишнат ха-гильгулим» есть целая статья о словах «Ибо как воды Ноаха это для Меня» («ки мей Ноах зот ли»). Святой Ари приводит из Тикуней Зохар, что Ноах перевоплотился в Моше. В Зохаре сказано, что Всевышний насадил Моше в поколении Потопа, но попытка не удалась - это и был Ноах. А Ноах, как известно, не молился о своем поколении: ему следовало молиться, но он не стал, а пошел строить ковчег, спас себя, но не спас свое поколение. Поэтому Потоп назван его именем - «воды Ноаха» («мей Ноах»), и это нечто потрясающее и грозное. Представьте себе, если бы Катастрофу европейского еврейства назвали «катастрофой Давида» - по имени одного человека, из-за чьей вины она произошла. Так и здесь: неужели катастрофа должна называться именем Ноаха, единственного праведника? Но если бы он молился, он мог бы спасти свое поколение, и потому Потоп назван его именем.
Отсюда понятна и причина, по которой Моше вновь и вновь молится о своем поколении всю свою жизнь. Ноах строил ковчег сто двадцать лет, а Моше-рабейну прожил сто двадцать лет, чтобы восполнить эти годы. Моше сказано: «Ибо ты обрел благоволение в Моих очах» («ки мацата хен бе-эйнай»), а где еще мы встречаем это выражение? «Ноах же обрел благоволение в очах Господа» («ве-Ноах маца хен бе-эйней А-шем»). Ноах был в ковчеге (тейва), и Моше в младенчестве был в корзине (тейва). И Моше сказал: «Сотри же меня из Твоей книги, которую Ты написал» («мехени на ми-сифреха ашер катавта») - ведь если мне не удастся исправить то, что я повредил тогда, не помолившись о своем поколении, то я возвращаюсь к тому же греху; а слово «мехени» (מחני) состоит из тех же букв, что и «мей Ноах» (מי נח, воды Ноаха). И о поколении Потопа сказано: «И истребил (вайимах) всякое живое существо». Поэтому он употребил именно корень «маха» (стирание, истребление): ведь я заслуживал погибнуть еще тогда, в водах Потопа. Там приводится целый трактат о параллелях между Ноахом и Моше и о том, как Моше-рабейну исправляет все, что произошло с Ноахом.
«Ибо горы сдвинутся»
כִּי הֶהָרִים יָמוּשׁוּ וְהַגְּבָעוֹת תְּמוּטֶינָה וְחַסְדִּי מֵאִתֵּךְ לֹא־יָמוּשׁ וּבְרִית שְׁלוֹמִי לֹא תָמוּט אָמַר מְרַחֲמֵךְ יְהֹוָה׃ - «Ибо горы сдвинутся и холмы поколеблются, но милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, - сказал милующий тебя Господь».
Раши объясняет: даже если иссякнут заслуги праотцев, уподобленных горам, и заслуги праматерей, уподобленных холмам, тем не менее «милость Моя не отступит от тебя».
Почему праотцы названы горами, а праматери - холмами: объяснение книги «Тора темима»
В книге «Тора темима» к первой главе книги Берешит приводится замечательная мысль. Понятия мужского и женского начала служат не только для обозначения людей и животных, но относятся ко всем творениям в мире: мужское и женское начало есть и в растительном мире, и даже в неживой природе. Гемара в Бава Батра (74б) говорит: все, что создал Всевышний в Своем мире, Он создал мужским и женским. А в трактате Шаббат (57) упоминаются «арза ве-шуха» - кедр мужского пола и кедр женского пола. Так же обстоит дело с мужской и женской финиковой пальмой, как хорошо известно сегодня: чтобы пальма давала плоды, ее необходимо опылять пыльцой мужского дерева; без этого получаются финики вроде тех, что растут на разделительных полосах дорог, - круглые, как маслины, и совершенно несъедобные, поскольку пальма не была опылена.
В чем же суть мужского и женского начала? «Тора темима» объясняет: в каждом творении есть аспект дающей силы (машпиа) и аспект принимающей силы (мекабель). Дающая сила называется мужским началом (захар), а принимающая - женским (некева). Почему же о Всевышнем говорят в мужском роде? Нередко от представительниц феминистских движений можно услышать утверждение, будто мужчины выдумали Творца и потому сделали Его «мужчиной», ведь кто, мол, решил, что Всевышний - мужского рода, а не женского? Какая нелепость кроется в подобных рассуждениях: понятия пола вообще не применимы к Владыке мира! Но когда мы говорим о Всевышнем (Кудша брих Ху), мы имеем в виду категорию абсолютной отдачи без принятия, - а это и есть свойство «захар». Когда же говорят о женском начале, речь идет об одной из сфирот: Шхина - это сфира Малхут, аспект «нуква» (женского начала), которая лишь принимает влияние от всех высших сфирот и по ступеням мироздания низводит его в нижние миры. Но по отношению к Самому Создателю применим только аспект абсолютной отдачи. Получается, что весь мир устроен из дающего и принимающего начал.
В свете этого прекрасно проясняются слова Гемары в Хагига (15а): все, что создал Всевышний в Своем мире, Он создал парным («кенегдо», одно против другого) - создал горы, создал холмы, создал моря, создал реки, и об этом сказано: «Одно против другого сотворил Б-г». Комментаторы затруднялись в объяснении этого принципа, но в нашем контексте все встает на свои места: «кенегдо» означает, что у всякого дающего начала есть соответствующее принимающее - по аналогии со сказанным о женщине: «помощника, соответствующего ему» («эзер кенегдо»). И согласно этому становится понятно сказанное в Рош ха-Шана (11а) о стихе «скачет по горам, прыгает по холмам»: «скачет по горам» - это заслуги праотцев; «прыгает по холмам» - заслуги праматерей. Горы - это аспект мужского, дающего начала, а холмы, которые ниже их, - это принимающее начало. Точно так же и в нашем стихе: в Иерусалимском Талмуде (Сангедрин, гл. 10, алаха 1) истолковано: «горы сдвинутся» - это праотцы, «и холмы поколеблются» - это заслуги праматерей. И это идеально согласуется с объяснением Мальбима о том, что холмы опираются на горы - подобно принимающему, опирающемуся на дающего.
Два объяснения Радака
Радак объясняет: даже если горы сдвинутся и холмы поколеблются - явления, которые в принципе возможны в природе. Бывает, что сдвигается часть горы, бывает, что землетрясение обрушивает гору. Такое еще может произойти, но никогда не случится так, чтобы Моя милость и Мой завет отступили от тебя. Скорее сдвинутся горы и холмы, что само по себе случается крайне редко, чем отступит от нас милость Всевышнего. Это самое надежное и твердое обещание.
И еще одно толкование приводит Радак: здесь имеются в виду ангелы-покровители (сарим) народов мира, препятствующие нашему возвращению на свою землю, воюющие против нас и притесняющие нас. Всевышний говорит: все эти ангелы-покровители, стремящиеся помешать Израилю вернуться в свою землю и задержать причитающееся нам изобилие, и все небесные обвинители - «горы сдвинутся и холмы поколеблются», все они сдвинутся и падут. Но «милость Моя не отступит от тебя» - Моя милость к народу Израиля никогда не прекратится и не поколеблется.
Мальбим: сдвинется и поколеблется, милость и завет
Мальбим раскрывает здесь еще более глубокий смысл. Дело не только в том, что Мне так же тяжело истребить Израиль, как тяжело истребить весь мир, как было сказано в предыдущем стихе. Но даже если представить себе, что горы сдвинутся с места, Я сотру все мироздание с лица земли и клятва о водах Потопа отменится, - «милость же Моя не отступит от тебя». Как бы говоря: вы важнее для Меня всего этого.
И Мальбим точно подмечает в святом языке различие между «маш» (сдвинулся) и «мат» (поколебался, рухнул). «Маш» - это когда нечто передвигают намеренно, под воздействием внешней силы; «мат» - когда оно рушится само по себе из-за собственной слабости. Доказательства этому: «Не отлучался столп облачный днем», «Не отлучался из шатра» - всегда намеренное действие. Напротив, «мот» происходит от бессилия и отсутствия опоры: «И обеднеет (букв. пошатнется) рука его у тебя» - что поделать, опускается и слабеет; «Когда колеблется нога моя». А также: «С места своего не сдвинется», «Сделать идола, который не поколеблется» - чтобы не упал сам; «И сдвинется половина горы на север» - Всевышний сдвинет ее; «Подобно горе Сион, которая не поколеблется» - не разрушится сама по себе.
Исходя из этого: к высшей милости (хеседу), исходящей от Него, благословен Он, неприменимо понятие самопроизвольного падения или разрушения. Невозможно представить, чтобы Его милость рухнула сама по себе, - Всевышний может лишь намеренно отнять, сдвинуть ее («ямиш»). Что же касается завета мира между нами и Им, к нему неприменимо понятие «сдвинуть»: мы не можем его упразднить, и, как бы сказать, Сам Святой, благословен Он, не отменяет его, ведь мы связаны друг с другом. Что же с ним может произойти? Он может поколебаться и рухнуть («тимот»), если мы не будем его укреплять.
И в этом смысл притчи: великие горы - это проявления милости Всевышнего, а примыкающие к ним холмы - это завет между нами и Им. Завет опирается на бесконечную милость Святого, благословен Он, а не на наши заслуги - ведь если бы он держался на наших заслугах, горе нам: наши заслуги уже давно иссякли. Поэтому, если бы Всевышний в Своем могуществе решил сдвинуть горы, то есть отнять от нас Свою милость, холмы, опирающиеся на них, неизбежно рухнули бы сами по себе: завет пал бы, поскольку вся его опора держится лишь на милости. Но поскольку горы не сдвинутся - ведь милость Всевышнего зависит не от поступков обитателей нижнего мира, а от Его благословенной воли, и потому она постоянна и никогда не сдвинется с места, - то и «завет мира Моего не поколеблется». До тех пор пока продолжается Его бесконечная милость, опирающиеся на нее холмы пребудут вовек.
Подведем итоги:
В этих стихах пророк обещает общине Израиля (Кнесет Исраэль) двойное утешение: избавление от стыда перед самими собой за грехи времен Храма и устранение позора от окружающих за поругание в изгнании. Согласно Радаку, это обещание окончательного избавления, после которого уже не будет ни изгнания, ни стыда; а по Мальбиму - это обещание полного стирания прошлого: стыд юности забудется целиком, а бесславие вдовства больше не вспомнится. Святой, благословен Он, являющийся и нашим Творцом, и нашим Супругом, собирает нас с великим милосердием и прощает грех вечной милостью; гнев и сокрытие Лика - лишь краткий миг и малое негодование перед величием спасения. И подобно тому как Он поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле, так Он поклялся не гневаться за прошлое и не укорять в будущем, ибо Израиль дорог Ему так же, как весь мир, и даже больше. И наконец: даже если сдвинутся горы и поколеблются холмы, Его милость не отступит, и завет мира Его не поколеблется, - ведь наш завет с Ним держится не на наших заслугах, а на Его бесконечной милости, которая зависит лишь от Его благословенной воли.