עניה סערה לא נוחמה. הנה אנוכי מרביץ בפוך אבנייך ויסדתיך בספירים. Бедная, буря, не утешенная. Кнесет Исраэль, которая бедна, чьё сердце бушует от множества бедствий. Мецудат Давид объясняет, что речь здесь идёт об Иерусалиме. Что Иерусалим подобен бедной, дрожащей от бури, и нет никого, кто утешил бы её. Как бедная, дрожащая, когда есть великая буря, и нет никого, кто утешил бы её. Говорит Святой, благословен Он: вот, Я укладываю камни твои на пух. Камни, объясняет Мецудат Давид, ведь принято, когда делают мостовую, камни снизу устилают песком. Чтобы можно было положить на них плиты. Тогда, в их времена, не клали цемент, а мостили так, как мостили камни бордюрные на тротуарах. Расстилают песок и на него кладут камни. Но Святой, благословен Он, говорит: вот, Я укладываю камни твои на пух. У вас, когда захотят заложить камни Иерусалима, не положат снизу песок, положат пух, камни нофех, драгоценные камни. На них уложат камни мостовой. И заложил тебя сапфирами. И основания зданий сделают из камней сапфира, ибо камни сапфира это драгоценнейшие камни. Что такое камни сапфира? Радак объясняет от имени рав Саадии Гаона, что это белый камень. Мудрец рабби Авраам ибн Эзра написал, что это красный камень. Радак объясняет, что это чёрная жемчужина. Таргум Йонатан говорит: камни драгоценные. Хорошие камни, не уточняя цвет. Как ливнат ха-сапир, там тоже он переводит сапфир как драгоценный камень. Драгоценный камень. Значит, для нас неважен цвет, пусть будет белый, красный, чёрный, поистине неважно, главное это драгоценный камень. И может быть, кстати, что все толкования верны. Ибо как есть у видов плодов несколько видов цветов, так же может быть, что у видов камней в одном и том же виде камня есть несколько видов цветов.
Мальбим объясняет: после того как мы видели пророчество, что Святой, благословен Он, обещает: ликуй, бесплодная, не рожавшая, то есть народ Израиля соберётся и вернётся в свою землю, та, что была подобна бесплодной, вернётся и возликует, вернётся и родит, приходит и описывает нам положение, которое будет: хотя весь Израиль вернётся в землю, но Иерусалим ещё не будет отстроен и утверждён. И вот что он говорит здесь: бедная, буря, не утешенная. Что такое бедная, буря? О ком он говорит? Об Иерусалиме. Цион, когда написано Цион, это Иерусалим. Встаньте и взойдём в Цион, имеется в виду в Цион, в Иерусалим. Итак, он описывает, что Иерусалим ещё не будет отстроен. И тогда сама собой она ещё бушует духом своим, ибо ещё не утешена. Земля Израиля уже утешена, народ Израиля вернулся в свою землю, но она ещё не утешилась, ещё не удостоилась быть отстроенной. И тогда он говорит: многочисленны сыновья опустошённой, земля Израиля уже отстроилась, пришли многие сыновья опустошённой, но бедная ещё не утешена. Что говорит ей Всевышний? Вот, Я укладываю камни твои на пух. Камни, на которых будет покоиться основание, будут камнями нофех, а само основание будет камнем сапфира. То есть, говорит ей Святой, благословен Он: не скорби. Ещё будешь отстроена и утверждена, Иерусалим. И это поистине поразительно, что пишет здесь Мальбим, ибо мы уже соприкасаемся с этой действительностью. Народ Израиля вернулся в свою землю, а Иерусалим разрушен, опустошён, презираем, унижен. Хотя построили нам стадион Тедди, хотя построили нам Дворец правосудия, хотя в Гиват Рам восседает кнесет вероотступников, но всё ещё не утешена. Тот, кто увидит, как сидят чужаки и злодеи на Храмовой горе, сидят там ничтожные, когда они на самом деле на самом священном месте установили свой дом молитвы и дом скверны своей, что же остаётся той бедной, бушующей, кроме как оплакивать и отказываться утешиться? Вот, земля Израиля уже начала своё избавление, а я не только не начала своё избавление, но ещё прибавили ей разрушение к её разрушению. Обещает Святой, благословен Он: и сделаю карбункулами окна твои, и ворота твои камнями экдах, и всю границу твою камнями драгоценными. Сделаю карбункулами окна твои. Кадкод это вид драгоценного камня. Есть чтение кадход, и есть чтение кадкод. Есть два подхода: далет с шва нах или с шва на. Говорит Святой, благословен Он: Я сделаю окна твои драгоценным камнем. Что такое окна твои? В этом есть несколько толкований. Раши объясняет окна твои от имени Онкелоса: аах. Так приводит Таргум Йонатан. Аах, имеется в виду деревянные рамы окон будут из драгоценного камня. Менахем связал это с ишамшуна. Смысл: и сделаю карбункулами окна твои, утварь твою, посуда, которой ты будешь пользоваться, будет из драгоценных камней. Есть объясняющие от слова шемеш, солнце. Что проёмы, в которые светит солнце, делают напротив них перегородки из цветного стекла для красоты, это стекло, это по сути окно, которое ставят на проём, и это окна твои будут драгоценными камнями, не будете пользоваться стеклом, стекляшками, а будут у тебя окна, которые защитят от солнца, они будут из камней хороших и драгоценных. Мидраш Теилим приводит ещё одно объяснение: что такое окна твои? От слова шемеш ва-маген, солнце и щит. Что имеется в виду зубцы стены. У стены есть выступы, как зубцы наверху, как стена Иерусалима. Об этом он имеет в виду: и сделаю карбункулами окна твои. Эти зубцы, выступающие из стены, от множества богатства, которое будет, эти зубцы будут из драгоценного камня. И ворота твои камнями экдах. Что такое ворота твои камнями экдах? Таргум Йонатан переводит: камнями гумрин. Что такое гумрин? Что такое гумри? Что такое бисра агумри? Что делают, разве не делают мугмар? Угли. Угли. Всегда, когда написано гумри, это угли. Бисра агумри имеется в виду мясо на углях. Мугмар это благовония, которые кладут на угли, чтобы они распространяли аромат. Итак, ворота твои камнями экдах, камнями углей. Что это значит? Как экдах связан с углями? Есть у нас дымящийся пистолет (экдах), но как это связано с углями? Но экдах здесь не наш пистолет, а как написано: кодхей эш мазрей зикот, разжигающие огонь, опоясывающиеся искрами. Экдах от слова эш, огонь. От слова эш кадха бе-апи, огонь возгорелся в гневе моём. Значит, Я сделаю ворота твои камнями, которые есть камни драгоценные, горящие как факелы. Вот что имеется в виду под камнями экдах. Как камни, горящие как раскалённые угли, то есть имеется в виду обжигающие, светящиеся. Значит, ворота будут как камни экдах, то есть имеются в виду драгоценные камни, а окна будут кадкод, другие драгоценные камни из хорошего камня. Есть объясняющие, что написанное камнями экдах от слова кедиха, сверление. Большие камни, где весь проём пробурен внутри него. То есть это чудо из чудес. Сегодня самый большой алмаз, который мы знаем, говорят, принадлежит королеве Британии, размером с яйцо. Не знаю, какого номера яйцо, но так говорят. Во всяком случае, камни больше этого мы вообще не знаем в действительности. Он говорит: будут такие большие камни, как написано, что увидел там ангелов служения, пилящих драгоценные камни, спросил их: для чего это? Сказали ему: для Иерусалима. Там был ученик рабби Йоханана, которому Раба сказал: толкуй, тебе подобает толковать. Сказал ему: там камни по сколько это было? Тридцать, если не ошибаюсь, верно? Тридцать локтей на тридцать локтей. Сказал ему: что, где есть такие вещи? Сегодня едва находят алмазы, едва крошки, о чём ты говоришь? И тогда, после того как он увидел это, плавал в море, увидел эти камни, сказал ему: толкуй, тебе подобает толковать. Сказал ему: пустоголовый, если бы не увидел, не поверил бы? Тебе нужно увидеть, чтобы ангелы служения показали тебе, и тогда ты поверишь? Направил на него взгляд, сделал его грудой костей. Видно, каков человек, у которого нет веры, отсутствие веры это нечто ужасное и страшное. Однажды к Хазон Ишу приходил некий парень из ешивы, парень из ешивы немного постарше, и беседовал с ним об учёбе. Каждый раз приходил, задавал ему вопросы по учёбе, а Хазон Иш, как известно, со всяким, кто приходил беседовать с ним об учёбе, спускался со своего высокого места и беседовал с ним как с обычным человеком. И каждый раз он приходил и приносил с собой бутылку вина. Бутылку вина, видимо, тот, кто удостаивается влить вино в глотки мудрецов Торы, как будто принёс возлияния. Так рассказывают, что однажды упомянули некую Гемару, где написан некий мидраш, и тот ученик сказал: нет, наверное, рабби, это не буквально, это не... Почему? Это неправдоподобно, это не буквально. Было некое пренебрежение...
такое большое к словам мудрецов... Тогда Хазон Иш очень строго отнёсся к нему... Сказал: что это значит? Ведь мудрецы так описывают, что будет. Что значит не буквально? Конечно, это именно так, буквально. И начал спорить с ним. И сказал ему: и в следующий раз не приноси вина. Хазон Иш очень строго остерегался пить вино, которого коснулся человек с сомнительными взглядами. Говорит ему: и в следующий раз не приноси вина. Ужасные, страшные вещи. Что это значит? Если у тебя есть сомнения в словах мудрецов? Что, слова мудрецов не заслуживают у тебя доверия? Что, тебе нужны доказательства? Нужны ангелы, чтобы показать тебе? Без этого ты не веришь в то, что говорят мудрецы? Ужасно, страшно.
Итак, вот что он говорит: и ворота твои камнями экдах. Такие камни, что если ты видишь проём в стене, тебе говорят: проём просверлили внутри камня. Слышите, какой огромный камень? Просверлили проём внутри камня. Это ещё одно объяснение камней экдах. Всё: полость проёма, косяки, порог, притолока, все они из самого камня. Могучие камни.
Радак объясняет: и ворота твои камнями драгоценными, и всю границу твою камнями драгоценными, говорит Радак: камни драгоценные это камни, которых человек желает. Каких камней желает человек? Не иерусалимского камня. Предпочитает камни другого рода, верно? Драгоценные камни и жемчужины. Это камни драгоценные. И всю границу твою, не только один Иерусалим, но и города на границе будут камнями драгоценными. Говорит Радак: и вполне возможно, что написанное с ламедом, и ворота твои ле-авней экдах и всю границу твою ле-авней хефец, вполне возможно, что написанное здесь означает, что сами камни, из которых построены ворота, граница, где есть камни, сами превратятся в камни экдах и камни драгоценные. То есть это не значит, что заново отстроят драгоценными камнями, а ламед это ламед употребления. Имеется в виду: это станет и превратится в камни такого рода. И эти вещи, говорит Радак, вполне возможно, будут буквально, и вполне возможно, что они пришли уподобить величие богатства, которое будет в грядущем, изобилие блага до такой степени, что если захотите, то и ворота сможете сделать из драгоценных камней, могучих и огромных, которые будут тогда.
Мальбим объясняет: и сделаю кадход, это камень шоам, оникс. Окна твои это окна. Ворота твои будут из камней экдах. Что он намеревается намекнуть этим? Объясняет Мальбим: камень нофех это камень Йехуды. Камень нофех символизирует царство. Камень сапфир это камень Иссахара. Иссахар, разумеющие времена, это символизирует мудрость, Тору. Эти двое будут основанием. Вот что написано: укладываю камни твои на пух, это камень нофех, и заложил тебя сапфирами, это камень сапфир. Что есть основания? Царство и мудрость и Тора. Царство это нофех, а сапфиры это Тора, что есть Иссахар. Камень шоам чьим был? Йосефа. Он знак успеха и богатства. Как сказано: и был Всевышний с Йосефом, и был он человеком успешным, верно? Йосеф это знак успеха. Это будет окно солнца. Что это намекает? Вот что написано здесь: и сделаю кадход окна твои, это камень шоам Йосефа, это значит, что солнце успеха будет светить им. Это окна твои. И ворота твои камнями экдах, камни экдах это камень Леви. Это знак, который символизирует служение, служение в Храме. Это врата к Всевышнему, праведники войдут в них, это колено сыновей Леви. И всю границу твою камнями драгоценными, всю границу твою, остальные колена, все их он называет общим именем камни драгоценные. Камни, которых человек желает, не упоминая имён. Это вся граница твоя. То есть остальные колена объединятся и будут одним целым и не разделятся больше на два царства.
Говорит Мальбим: раздор, разделение может быть по четырём причинам. Которые сейчас он перечислит. Две причины это причины внутренние. Две причины это причины внешние. Причины внутренние: первая, из-за бедности. Когда мы бедны, то боремся за каждую монету. Кто знает, так было, да спасёт нас Всевышний, в Катастрофе, из-за каждого ломтя хлеба ссорились. То есть когда есть бедность, то люди завидуют друг другу. Ибо то, что есть у тебя, приходит за мой счёт. Тогда каждый хочет отнять и взять у другого. Итак, раздор и разделение, одна внутренняя причина это бедность. Об этом он предваряет и говорит: не будет больше раздора. Вот Я иду укладывать камни твои на пух и заложу тебя сапфирами, будет могучее богатство, так что этой причины для раздора не будет. Ещё одна причина раздора, это из-за разногласий в вере, во мнениях. Как было во времена Второго Храма, цдуким, байтусим. Как иногда видим, что есть раздор даже между соблюдающими заповеди, хасиды, литваки, и так далее в этом духе. Об этом говорит следующий стих. И все сыновья твои будут научены Всевышним, и велик будет мир сыновей твоих. Все сыновья твои будут научены Всевышним, все получат учение и веру от Всевышнего. Не будет спора: это Всевышний хочет, Всевышний избирает этот путь, Всевышний желает этого служения, то, что ты делаешь, это глупости, что вдруг, это, это, нельзя верить в то, во что ты веришь. Всё это разделение и раздор. Если все получат веру от Всевышнего, не будет раздора. И тогда сама собой, когда все научены Всевышним, тогда велик мир сыновей твоих. И это как сказал Ирмияху: и не будут больше учить друг друга и человек брата своего, говоря: познайте Всевышнего, ибо все познают Меня от мала до велика. Не нужно будет одному учить своего товарища. Ибо учителем нашим будет Сам Святой, благословен Он. Как написано: и не скроется больше учитель твой. Что это значит? Что тот, кто учит тебя, наставляет тебя, не спрячется за крылом своим. А будет учить всех нас Торе, и Тора будет прямо из уст Святого, благословен Он. Тогда нет раздора, нет мнений, нет течений, нет обычаев, все мы служим Всевышнему одним образом.
Хорошо, итак, здесь он закрыл две возможности внешних врагов. Бедности не будет, бедности в знании не будет, тогда не будет ссор по денежным причинам, не будет ссор по идеологическим причинам. Все мы знаем, как служить Всевышнему. Но возможно разделение в царстве также по двум внешним причинам. Одна причина: притесняют друг друга ради денег. Имеется в виду, прошу прощения, уточним точнее: приходят притеснить нас ради денег. Ибо я говорю здесь о внешней причине. Враг приходит грабить наши деньги. Вторая причина: враг приходит забрать наши души. И это создаёт разделение внутри царства. Об этом он приходит и говорит: праведностью утвердишься, удались от притеснения, ибо не убоишься, и от разрушения, ибо не приблизится к тебе. Праведностью утвердишься. Цион будет отстроен, как мы сказали, из камней драгоценных. Как? Как мы объяснили раньше, тем, что Святой, благословен Он, обещает нам, что в народе Израиля не будет того, что мы объяснили раньше, ни раздора из-за течений и мнений, Всевышний, все мы научены Всевышним. Ни из-за бедности, ибо Святой, благословен Он, изольёт изобилие благословения на всех нас. Об этом он приходит и прибавляет: то, что нужно для завершения строения, будет через праведность. Добрые дела человека к товарищу своему. Это будет завершением строения. И через это мы спасёмся от разрушителей, которые приходят извне. Через то, что праведностью утвердишься, удали себя от притеснения. Когда мы даём цдаку, не нужно опасаться, что кто-то придёт отнять наши деньги. Ибо когда отнимают наши деньги? Когда наши деньги некошерны.
Однажды в Воложине был доносчик. Человек, который выдавал евреев властям и причинял огромный ущерб. Собрались у рабби Хаима Воложинера, чтобы решить, что делать. В ходе обсуждения встал там один из людей от великого гнева, стукнул по столу. Когда он стукнул по столу, стол был полон стаканов чая, чашек кофе, фарфоровой посуды, фаянсовой посуды. Когда он стукнул по столу, скатерть потянулась, вся посуда полетела на пол, большой шум, все испугались. Рабби Хаим Воложинер сказал им: не беспокойтесь, ничего не разбилось. Все смотрят на него: что значит ничего не разбилось? Всё упало. Подняли скатерть, увидели, что ни одна вещь не разбилась. Спросили его: что это? Чудо? Как рабби узнал? Сказал им: я знаю, что руки мои чисты. Нет у меня в доме ни одной монеты, которая не была бы моей монетой, которая под подозрением в воровстве. И когда у тебя нет ни одной монеты, которая не твоя, никакой ущерб не может поразить тебя. Убыток приходит в паре со своей парой, ложью. Когда ты делаешь дела во лжи, тогда убыток приходит и забирает. Но если у тебя всё честно, тогда ничего не разбивается, не повреждается. И тогда он прибавил и сказал: вполне возможно, что с небес сделали нам это, чтобы намекнуть нам: если вы видите, что есть доносчик, который может повредить вашим деньгам, видимо, деньги не всегда кошерны. Видимо, деньги не всегда честны, и из-за этого можно повредить вашим деньгам. Вот что он говорит здесь: праведностью утвердишься. Ты хочешь, чтобы не повредили твоим деньгам? Ты хочешь, чтобы враги извне не могли навредить твоим деньгам? Через праведность. Удались от притеснения, не убоишься притеснения, что кто-то отнимет твои деньги. И через это удалишься также от разрушения. Разрушение, по мнению Мальбима, имеется в виду тот, кто ищет убить нас. И это по сути два внешних врага. Тот, кто приходит отнять наши деньги, и тот, кто приходит отнять наши души. Как? Через что будет завершение строения? Через праведность.
Обратим внимание, Мальбим объяснил, что заложу тебя сапфирами, это основания, и это как мы объяснили выше, то, что Святой, благословен Он, обещает через то, что будет единство между нами силой того, что все мы научены Всевышним, как мы объяснили. А утвердишься это завершение строения. Говорит Мальбим: эту вещь ты можешь увидеть во многих местах в Танахе. Всегда утвердить вещь это завершить её. Строящий город, утвердил крепость. Строящий это начало, после этого он утвердил крепость, это завершение. Мудростью строится дом, и разумением утвердится. Что это значит? Завершение в разумении, завершение, как мы сказали, окончание строения. Так вот, как завершится строение? Силой чего? Силой отношений между человеком и товарищем.
Раши объясняет: удались от притеснения, как написано: отряхнись от праха. Имеется в виду: отряхнись, удались от тех, кто притесняет тебя. Есть ещё объяснение по Абарбанелю, что это повеление. Удались от притеснения! Отдались от того, чтобы притеснять людей. Есть здесь как бы указание, и повеление в том, чтобы удалиться, чтобы мы удалили себя от грабежа. Это значит, это одно объяснение. Есть вторая возможность, что от множества богатства, которое будет у нас, нам не нужно будет беспокоиться о притесняющих нас. Почему? Ибо у нас будет достаточно. Тогда нам не нужно будет идти и грабить других.
Вот, собираясь соберутся, но не от Меня, тот, кто ополчится на тебя, падёт из-за тебя. Раши объясняет: вот, боясь убоится и устрашится от злых указов тот, с кем Меня нет, это Сеир. Теперь смотрите, как Раши объясняет. Вот, собираясь соберутся, знаешь, кто убоится Меня? Тот, кто эфес меоти. Эфес меоти имеется в виду: нет у него от Меня ничего. У него ноль от Меня. Кто это эфес меоти? Сеир. Сеир имеется в виду Эдом. Они ноль от Меня. То есть Меня нет с ним. Кто будет бояться? Тот, кто эфес меоти, чья связь со Мной есть ноль. Нет у Меня связи с ним вовсе. Тот, кто ополчится на тебя, падёт из-за тебя. Кто собрался на тебя войной, или кто задирался с тобой, кто может прийти на тебя, падёт, падёт на тебя в бою. Немного позже мы объясним больше вопрос о гар итах. Только Раши объясняет, приводит мидраш мудрецов, что мудрецы толкуют, что в грядущем не принимают геров. Почему? Ибо по сути народ Израиля не хочет геров, которые приходят ради корзины абсорбции. Народ Израиля хочет геров, которые приходят действительно из желания приблизиться к Торе Всевышнего, к Торе истины. И поэтому в эпоху Шломо не принимали геров. Поскольку это была эпоха золотого века народа Израиля. Почему ты пришёл? Ибо камни в Иерусалиме, золото и серебро было как камни. Было баснословное богатство. Так ради этого ты пришёл? В эпоху Шломо не принимали геров. Написано, что и в дни Машиаха не принимают геров. Говорит Раши: где, где это написано здесь? Где это находится внутри стиха? Где мудрецы увидели это здесь в стихе? Говорит: объяснение будет таким. Тот, кто стал гером с тобой в твоей бедности, из-за тебя падёт в твоём богатстве. Кто был гером с тобой в прошлом? Кто пришёл присоединиться к нам, когда наше положение не было благополучным? Он падёт из-за тебя. Он продолжит и будет жить с тобой в твоём богатстве. Но тот, кто не был гером с тобой в твоей бедности, кому не подходило наше жалкое положение, тот и не падёт на тебя в твоём богатстве. Мы не примем его после этого.
Радак объясняет: кто ополчится на тебя, вот собираясь соберутся, но не от Меня. Говорит Радак: соберутся на тебя народы. Ягур он объясняет как ягуру алай азим, собираются на меня наглецы. Имеется в виду: соберутся ко мне. Немного позже сейчас увидим, что есть несколько объяснений слова гур ягур. Радак объясняет: имеется в виду, соберутся ко мне. Вот собираясь соберутся, но не от Меня. Говорит Святой, благословен Он: народы, которые соберутся на вас во время избавления, не от Меня, не Я послал их. Вот что имеется в виду: не от Меня. Это не от Меня. Не как собирались на тебя в прошлом, что было от Меня, по Моему повелению. Санхерив, Невухаднецар, о Ашур, жезл гнева Моего, Я привёл их. Но здесь, гур ягур, те, что соберутся на тебя, не от Меня. Не Я послал их. Стой, казалось бы, спрашивает Радак, ведь написано у Йехезкеля, что Святой, благословен Он, говорит: и подниму тебя от краёв севера и приведу тебя на горы Израиля, взойдут вещи на сердце твоё и так далее. То есть видишь, что Святой, благословен Он, приведёт их. И вложу крючки в челюсти твои. Зачем? Чтобы потянуть тебя прийти в Иерусалим. Так как же ты говоришь, что не от Меня? Они придут не от Него, они придут не от нас. Прошу прощения, говорит Святой, благословен Он: придут не от Меня, не Я приведу их. Явные стихи говорят, что Всевышний приведёт их, и подниму тебя от краёв севера. Объясняет Радак: это и есть само дело. Ибо Всевышний вложил в сердце его прийти туда не во зло Израилю. Все прочие случаи, что ты видела, что Я привёл их, это чтобы притеснить нас. Зачем? Вернуть нас в раскаянии. Но он говорит, здесь это не во зло Израилю, а во благо им. Взять отмщение Израиля от него и от прочих идолопоклонников, которые причинили зло Израилю. И здесь, в земле Израиля, возьмёт отмщение своё от него ради славы имени Своего и ради славы Израиля и ради их пользы. Чтобы их добыча и их трофеи достались Израилю. И вот что он говорит: не от Меня. Не от Меня придут, чтобы навредить тебе. Даже если их мысль такова, но не от Меня, упаси Боже, не от Меня придёт твоё зло. А то, что они придут, это только чтобы облагодетельствовать тебя. И в отличие от Санхерива и Невухаднецара в прошлом, которые пришли не благодетельствовать, а пришли навредить, и это было от Меня. Я послал их навредить тебе, чтобы ты вернулась в раскаянии. Кто ополчится на тебя, падёт из-за тебя. Тот, кто соберётся прийти тогда на войну против тебя, падёт из-за тебя. Как написано: на горах Израиля падёт. В течение долгих месяцев будут собирать только трупы. Почему? От тех, семь месяцев, от тех, кто придёт сюда, падёт из-за тебя, он придёт сюда и падёт в бою.
Мальбим объясняет, что стих здесь сказан в форме удивления, со знаком вопроса. Вот собираясь соберутся, но не от Меня? Разве возможно, что кто-то задерётся с нами войной, и это не будет от Меня? Говорит Всевышний. Разве кто-то соберёт на нас войну, а не Я послал его? И после того как без Меня меркнет щит героев, образное выражение Мальбима, имеется в виду: после того как без Меня нет войн, кто гар итах? Кто осмелится своим сердцем прийти жить с тобой, имеется в виду задраться с тобой войной, устроить с тобой распрю? Или кто на тебя падёт, чтобы отнять у тебя деньги? Ведь всё зависит от Меня. И это говорит Святой, благословен Он, говорит Мальбим, это против того, что он сказал прежде. Удались от притеснения, никто не притеснит тебя. Об этом он говорит: кто на тебя падёт? Кто придёт притеснить тебя? Против того, что он сказал: удались от разрушения, никто не убьёт тебя. Вот что он говорит: кто гар итах? Кто придёт убить народ Израиля? У кого будет такая сила? Мальбим объясняет, что если мы захотим проверить корень гимел-реш-реш, гур ягур, мы видим это в трёх возможностях. Одна возможность, страх. И убоялся Моав. Но тогда это всегда приходит с мем после этого. И убоялся Моав от сынов Израиля. Не на сынов Израиля, не сынов Израиля. От сынов Израиля. Это всегда придёт с мем. Есть гимел-реш-реш, что приходит в контексте связи, единения. Как ягуру алай азим, собираются на меня наглецы. И тогда сразу после этого придёт алай, ал, на. Ягуру ал, имеется в виду соберутся на него войной. И есть также от слова тегар, распря. Ягур от слова тегар. Не задерись с ними войной. И тогда это придёт с бет. Итак, у нас есть, да, не задерись с ним, не задерись с ними, это придёт с бет. Итак, у нас есть либо слово страха, и это с мем, либо слово собирания, и это ал, либо от слова тегар, имеется в виду задираться, распря, и тогда это придёт с бет. Здесь мы видим нечто новое, что это приходит с эт. Вот собираясь соберутся, но не от Меня, кто гар итах, с тобой. Не кто гар беха, в тебе, не кто гар алеха, на тебя, не кто гар мимха, от тебя, а кто гар итах, с тобой. Говорит Мальбим: смысл его провокация войны, которая приходит с двух сторон вместе. Есть провокация войны, что я задираюсь против тебя, тогда эту провокацию называют с бет, не задерись с ними. Не задирайся с ним. Но когда мы хотим сказать, что обе стороны воюют наравне, это придёт с эт. Кто гар итах. Ведь он с тобой на войне. Ты приходишь и он приходит. Тогда понятно выражение итах, с тобой. С тобой он живёт. С тобой он задирается, вы оба как будто задираетесь друг с другом. И вот что он говорит здесь: тому, кто придёт задраться с вами, вам нечего беспокоиться, ибо в конце концов из-за тебя падёт. Из-за тебя падёт имеется в виду либо вы одолеете, ибо они падут там, либо Мальбим объясняет как ва-типоль махат малкат Шева, и напала войско царицы Савской. Ва-типоль имеется в виду: напал на него. Напал на него, как пришёл со своим войском на него, чтобы завоевать его. Вот что имеется в виду: напал на него. И он объясняет ещё одно объяснение: тот, кто был с тобой в войне в древние дни, из-за тебя падёт, чтобы помочь тебе. Это очень подходит к объяснению Мальбима в книге Даниэля, что будет война, война будущая, кто послушает диск, там есть очень чудесные вещи Мальбима о будущей войне, поистине точное описание всего, что предстоит быть. И там Мальбим объясняет, что написанное о будущей войне: война будет по сути между Ишмаэлем и народами Эдома. И война будет такова, что народы Эдома подчинят народы Ишмаэля, когда мы по сути не должны будем делать ничего. Так Мальбим в книге Даниэля объясняет. Они придут воевать здесь, они придут устроить здесь войну, и они будут воевать друг с другом, и нам не нужно будет делать ничего. И это поистине очень подходит ко всему, что мы видим сейчас. Ибо мы видим, с одной стороны, народы Ишмаэля пробуждающимися, видим, с другой стороны, народы Эдома, которые приходят воевать против них, и он говорит тебе только, что грядущая война будет в Иерусалиме. Те, кто придут против них, будут народы Эдома, что они не придут против нас. Даже если, казалось бы, из стихов можно было понять, будто народы Эдома придут против нас, он говорит: нет, они придут воевать, чтобы подчинить Ишмаэля, и они низвергнут Ишмаэля, они будут воевать против них. И тогда послушайте, как чудесно. Кто ополчится на тебя, падёт из-за тебя. Тот, кто в прошлом ополчался на тебя, задирался с тобой войной, кто это? Эдом, из-за тебя падёт. Он падёт на тебя, чтобы стать одним из твоих помощников. По тому, что Мальбим говорит там, это очень чудесно. Ибо те, кто все поколения воевали против нас, эти народы Эдома, теперь из-за тебя падут, присоединятся к нам, чтобы воевать против врагов, восстающих на нас.
Вот, Я сотворил кузнеца, раздувающего угли огнём и производящего орудие для его дела. И Я сотворил губителя, чтобы губить. Вот, Я сотворил кузнеца. Кто этот кузнец? Кузнец это ремесленник, который делает меч. Говорит Святой, благословен Он: кто сотворил его? Он делает меч, но кто сотворил его? Вот, Я сотворил кузнеца. Силой чего этот кузнец работает? Силой чего он творит меч? Раздувающего угли огнём. Кто сотворил угли огня? Тоже Я сотворил угли огня. То есть не только работника, но и средства, что есть угли огня, тоже это Я сотворил. Силой чего этот огонь действует? Силой раздувания. То есть раздували мехами и через это усиливали огонь. Говорит Святой, благословен Он: и это раздувание, которое нагревает огонь, чтобы расплавить железо, тоже это от Всевышнего. Раздувающего угли огнём, и раздувание тоже от Него. Производство орудия, и это производит орудие для его дела, и то, что орудие завершено, тоже это от Него. И производящего орудие для его дела. Материал, из которого он сделал, тоже это от Всевышнего. Меч, который он сделал. Говорит Святой, благословен Он: Я сотворил губителя, это материал железа, чтобы губить, которым можно убивать и губить. И также цель, для чего губитель? Чтобы губить. И цель тоже Я сделал, что есть чтобы губить. И если так, говорит Святой, благословен Он: поскольку материал и работник и средства и форма и цель, всё это дело рук Моих, то если Я не захочу губить, кто может губить? То есть, если на одном из этапов здесь было бы вмешательство чужой силы, то ты можешь сказать: это он сделал. Но если ни на одном из этапов нет силы кроме Всевышнего, благословен Он, то кто может действовать без Его воли, благословен Он? Говорит Святой, благословен Он: и Я сотворил губителя, чтобы губить. Я тот, кто сотворил всё, и если так, кто может губить, если не Моя воля?
Всякое орудие, созданное против тебя, не преуспеет, и всякий язык, восстающий на тебя в суде, обвинишь. Это наследие рабов Всевышнего и их праведность от Меня, слово Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он: поскольку, как мы объяснили, материал и работник и средства и форма и цель, всё это, говорит Святой, благословен Он, Я сотворил, Я сотворил кузнеца, раздувающего угли огнём, производящего орудие для его дела, и сама собой Я сотворил губителя, чтобы губить, то сама собой все эти силы даны в Мою руку, поскольку они приходят от Моей силы. Тогда всякое орудие, созданное против тебя, не преуспеет. Всякое орудие, Раши говорит: всякое оружие, всякое орудие войны, которое отшлифуют и заточат, чтобы воевать против тебя, юцар, это от слова харвот цурим, кремнёвые ножи, объясняет Раши. Также обратит остриё меча его. Меч делают острым, чтобы был острым. Радак объясняет: юцар имеется в виду от слова ицрееху, от слова создавать, юцар. Итак, всякое орудие, которое создадут и сделают из него острое, чтобы воевать и чтобы поразить народ Израиля, не преуспеет его владельцу и не навредит тебе, не сможет поразить народ Израиля. И даже если кто-то захочет победить тебя в суде, обвинишь. Ты, Кнесет Исраэль, обвинишь его. Имеется в виду: если кто-то придёт с претензиями против народа Израиля, тот, кто захочет совратить народ Израиля с их веры, говорит Мальбим, будь то мечом, будь то сильной рукой, будь то тот, кто захочет совратить нас через споры и претензии, Тора обещает, любым путём, пророк обещает: не преуспеет. Это наследие рабов Всевышнего от Меня, и это также наследие их праведности от Меня. То есть это награда, которая будет им. Поскольку они рабы Всевышнего, и поскольку есть в них праведность, есть в них заповеди, добрые дела, то это наследие рабов Всевышнего и их праведности, это получают за то, что они рабы Всевышнего и за их праведность, это получают от Меня, слово Всевышнего.
У Рамбама есть отношение к этому высказыванию в Игерет Тейман. И известно, что в его время было много людей, которых сильно притесняли иноверцы, принуждавшие их сменить веру, и были такие, что даже шли и отдавали свои души даже за то, за что нет нужды отдавать душу. И Рамбам захотел послать им письмо, чтобы укрепить их. Он послал им письмо, называемое Игерет Тейман. Я прочту вам его слова. И поскольку выделил нас Творец Своими заповедями и Своими установлениями, и проявилось наше превосходство над другими в его законах и его правилах, имеется в виду превосходство, которое есть у нас через правила Всевышнего, которые справедливы, как сказано: и какой народ великий, у которого установления и правила праведные. Поскольку так, что у нас есть праведные правила и истинная Тора, позавидовали нам все идолопоклонники нашей вере великой завистью. Всё, что делают идолопоклонники, всё, чем они притесняют народ Израиля, это оттого, что они завидуют нам тому, что вера истины находится у нас. И принуждали их цари ради этого возбуждать против нас клевету и вражду, и желание их воевать с Всевышним и вести распрю с Ним. А Он Бог, и кто поспорит с Ним? Кто ты, разве будешь спорить с Владыкой мира? Ведь Всевышний это Бог, кто может спорить с Ним? И нет у тебя времени с тех пор, как дана нам Тора, до нашего времени, чтобы каждый царь иноверцев, всякое место, где написали иноверец, превратили это в идолопоклонника, но это не обязательно идолопоклонник, каждый царь иноверцев. Ибо нет у тебя ни одного царя иноверцев, преобладающего или принуждающего или одолевающего или притеснителя, у которого не было бы изначального намерения и умысла разрушить нашу Тору и упразднить нашу веру принуждением, победой и мечом. Нет царя во веки веков, который не пытался бы воевать против веры Израиля. Как Амалек и Сисра и Санхерив и Невухаднецар и Титус и Адриан, и многие подобные им. Это одно из двух движений, которыми они намеревались победить волю Божественную. Это одно движение, он имеет в виду: были два движения, два действия, которыми они хотели победить Божественную волю. Один путь это разрушить нашу Тору, упразднить нашу веру принуждением, победой и мечом. Но второе движение, имеется в виду второе движение, второй путь, это заострённые из прочих царств и мудрецы из прочих народов, как эдомитяне и персы и греки, что эти как будто целенаправленно поставили целью разрушить нашу веру и упразднить нашу Тору претензиями, которые они выдвигают против неё, и затруднениями, которые они составляют. Если первые это варвары, он приходит с мечом, закон Мухаммеда мечом, крестовый поход, либо ты примешь нашу веру, либо мы убьём тебя. Вторые уже более изощрённые. Они приходят с претензиями, они приходят с доказательствами, они приходят с доводами. И поэтому он выбирает именно народы более цивилизованные, более образованные, эдомитяне, персы, греки. Что поставили целью разрушить нашу веру и упразднить нашу Тору претензиями, которые они выдвигают против неё, и затруднениями, которые составляют. И стремление их во всём этом упразднить Тору и стереть её следы своими сочинениями, как намеревались притеснители в своих войнах. То есть и то, и это, цель их одна. Цель их разрушить Тору Всевышнего. Так что если он не хочет сделать это насильственным путём, или он не может насильственным путём, то он пытается сделать это изощрённым путём претензий. И не преуспеет ни то, ни это. Ибо Святой, благословен Он, возвестил нам через Йешаяху, и это наш стих. Что всякий притеснитель или победитель, который намерится разрушить нашу Тору и отменить нашу веру оружием, сломает Творец орудие его войны, и не преуспеют. Придёт войной, чтобы воевать против Торы, Всевышний сломает орудие его войны, и не преуспеют. И это в виде притчи, то есть что его замысел не осуществится никогда. То есть сломает орудие его войны, не думай, что меч сломается. А имеется в виду: не преуспеет в своей войне. Так же всякий претендент, который намерится отменить то, что в наших руках, выйдет обязанным по суду в своей претензии и отменит её и не устоит она. То есть его претензии обратятся против него, и он выйдет обязанным в своей претензии, и претензии его не будут сильными претензиями, которые смогут устоять. Как сказано: всякое орудие, созданное против тебя, не преуспеет. Какое орудие? Орудие, которое приходит воевать против нас. И всякий язык, восстающий на тебя в суде, какой язык? Такие, что пришли спорить против нас. Обвинишь, мы обвиним его и докажем его тщету. Это наследие рабов Всевышнего и их праведность от Меня, слово Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он: это Моё обещание, что никогда не преуспеет притеснитель или победитель совратить нас с нашей веры силой или совратить нас с нашей веры спором. И поистине были многие споры с зари человечества против народа Израиля, особенно в эпоху ришоним. Были споры, есть диспут Рамбана, есть книга, называемая Книга диспута, и приводит десятки диспутов, что были со священниками, с людьми религии. Цари в их времена приводили людей, чтобы они спорили, они, мудрецы Израиля, чтобы доказали им истинность ислама или истинность христианства главным образом. И в конце концов все выходили обязанными. Не было ни одного диспута, где они вышли бы с рукой наверху. Какова простая причина? Как сказал однажды один из великих Израиля? Он сказал: может быть, мы очень плохие адвокаты, но у нас лучшее дело в мире. У нас лучший кейс в мире. Когда у тебя есть дело ясное, с необходимыми доказательствами, даже если ты не удачливый адвокат, но дело говорит само за себя. Так что даже если мы не будем такими мастерами претензий, но у нас есть дело, и дело истинно. С таким делом ты наверняка выйдешь победителем. Так что даже если они приведут самых удачливых адвокатов, что поделать? У тебя дело как дырявый мешок. Твоё дело всё ложь от начала и до конца. Так как же ты сможешь выйти? Придёт самый изощрённый адвокат, он не сможет продать лёд эскимосам. Это, это, это ясно, это тщета. И оба этих намерения, то есть идолопоклонники, намеревающиеся к этим двум намерениям, пришли им на ум, что это строение нелегко разрушить, и всё же они заключили союз разрушить основания строения, которые были заложены в надёжной глубине.
Говорит: они уже увидели, что не могут против этого строения, строения Торы и веры народа Израиля. И всё же они заключили союз, объединились многие народы, чтобы разрушить основания веры, заложенные в надёжной глубине. И они во всём этом добавляют труд, хочет сказать: когда я кладу основание, если основание лежит на земле, легко можно опрокинуть его. Но если оно заложено в надёжной глубине, я выкопал пятьдесят метров в земле и заложил основание, тогда оно действительно крепко, что нельзя его вырвать. Так они заключили союз разрушить основания веры, заложенные в надёжной глубине. И всё же не смогли. И они во всём этом, имеется в виду при всём этом, добавляют труд и печаль, а строение стоит на своём месте, не поможет им ничто. И истина насмехается над ними и смеётся. Истина смеётся над ними. То есть Святой, благословен Он, который есть истина, сидит и насмехается и смеётся над ними, и насмехается и смеётся над ними за то, что они намереваются со слабостью своего ума, имеется в виду: у которого нет цели. То есть это как ты видишь некую птицу, которая начинает поднимать песчинки с морского берега бросать в воду. Спрашиваешь её: зачем? Что ты делаешь? Говорит тебе: я пытаюсь высушить море. Тот, кто видит это, сидит там смеётся, говорит: да, да, продолжай, ладно, я жду увидеть, как у тебя прогресс. Понимаешь? Так вот, так Святой, благословен Он, сидит и насмехается и смеётся над ними. Святой, благословен Он, сидит, насмехается над ними, делает из них как бы посмешище, какую, какую, какую задачу они взяли на себя, задачу невозможную, что они намереваются со слабостью своего ума, имеется в виду: у которого нет цели. Ты намереваешься сделать вещь, у которой нет надежды. И об этом деле сказал царь Давид, мир ему, в духе святости, видя их намерение разрушить веру истины, и видя, что Святой, благословен Он, сидит и смеётся над ними, об этом сказал Давид: говорят иноверцы: разорвём узы их и сбросим с себя оковы их. И сбросим с них Тору, как мы сказали, что она заложена в надёжной глубине, что она вечна. Сидящий на небесах посмеётся, Всевышний насмеётся над ними. Над бесплодными попытками, которые иноверцы делают, Всевышний смеётся, Всевышний насмехается над ними. И до сих пор мы испытуемы и проверяемы этими двумя сектами, со дня нашего царства и часть дней нашего изгнания. И до сих пор мы испытуемы и проверяемы, имеется в виду: Святой, благословен Он, посылает, чтобы испытать нас и проверить нас через эти две секты. Те, кто приходят сменить нашу веру мечом, и те, кто приходят сменить нашу веру силой претензий. Говорит Рамбам: до сих пор мы испытуемы этими и теми.
По правде, есть был третий путь, к которому не относится Рамбам. И к нашему сожалению, он путь более тяжёлый из этих двух. И путь более тяжёлый это не путь меча, и не путь спора и победоносности. Сегодня все знают, что когда ты хочешь убедить кого-то, ты попытаешься выкрутить ему руку, он приложит противодействующую силу, ты не преуспеешь. Попытайся сломить его, он получит ещё больше стойкости и силы. Путь в том, чтобы купить его. Путь в том, чтобы купить его. Руку, которую ты не в силах сломать, погладь её, поцелуй её. И вот что говорит Яаков: спаси меня, прошу, от руки брата моего, от руки Эсава. Сказал рабби Финкель: то, чего не сделал нам Гитлер, да сотрётся имя его и память его, сделала нам Америка. Америка, с золотым путём, который она открыла нам. Какая ассимиляция, невозможно поверить. Если сделаем подсчёт, сколько евреев было потеряно для еврейского народа, гораздо больше, чем потеряно в Катастрофе. Потеряны, потеряны без возврата. Теперь те, кто потерян в Катастрофе, умерли как евреи, умерли за освящение имени Всевышнего, нет никакого постижения их огромной ступени на небесах. Но те, кто потерян из-за семидесяти-восьмидесяти процентов ассимиляции, а если это Франция и страны в Европе, там более ста процентов ассимиляции, что ужасно и страшно, то в этой действительности нужно понимать, что это Катастрофа ужасная и страшная, не мечом, не войной, не победоносностью. Через: приди, вожделения, наслаждения, приди возьми, принимаем тебя, даём тебе, дарим, только присоединись к нам. Пойдём, и пойду напротив тебя, говорит Эсав. И этого Яаков боится больше всего. Спаси меня, прошу, от руки брата моего, от руки Эсава. Поэтому сегодня говорят нам ахи, брат мой, все эти из политики говорят нам ахи, этот брат нам не по душе. Мы помним такого брата в истории, и это закончилось очень плохо. Не хотим ахи. Спаси меня, прошу, от руки брата моего. Тому, кто приходит совратить нас с нашей веры: давай сделаем тебе программы, обеспечим тебе сокращённую службу, соответственно, обеспечим тебе кошерную еду, обеспечим тебе, давай, вы должны ядро, вы, помилуй Боже, ядро приходит, давай поучись ещё немного, немного образования, немного, давайте приблизьтесь. Это не поможет. Это не поможет. И поэтому Святой, благословен Он, помог нам. И чем Святой, благословен Он, помог? Тем, что Он вложил в правительство людей, которые пришли воевать. И они не понимают, что произвели ровно противоположное действие. Хуже всего для нас как соблюдающих заповеди, когда приходят к нам с соблазнами. Это хуже всего, трудно устоять против соблазна. Но когда приходят воевать: мы сломим вас, мы призовём вас силой, мы засадим вас в лагеря, мы заключим вас, мы наложим на вас уголовные наказания. Очень хорошо, это отлично, так, так говори с нами. Так говори с нами. Не говори с нами соблазнами. Соблазнами мы можем соблазниться, это опасно. Угрожай нам, и тогда, тогда мы покажем тебе, что мы умеем. Призыв, последний призывной цикл, самый маленький из всех призывных циклов. Самый маленький среди харедим из всех призывных циклов. Почему? Задушим вас, разорвём вас. Ладно, давай посмотрим, кто сильнее. Три тысячи триста лет мы смеялись над людьми как вы. Растоптали их, они находятся в мусорном ведре истории. Ты задушишь нас? Когда ты приходишь воевать против кого-то, он борется за свою веру и за свою религию, но когда ты приходишь и говоришь ему: давай, есть у меня для тебя должность, высокая должность, есть зарплата, есть машина, есть телефон, тебе только нужно проявить гибкость там и сям, тебе только нужно немного не снимать кипу, но давай скруглим углы. Это опасно, мы можем соблазниться, это опасно. Какое благодеяние сделал с нами Святой, благословен Он, что они обнажили свои копыта и приходят войной. Ибо на войне мы сильны. Когда приходят против нас, народ Израиля, даже когда поклонились истукану, пришёл Мордехай, сказал: здесь война, война, все встали. Все встали, пост, воздержание, возвращаются к Всевышнему, благословен Он. На войне мы сильны. Соблазны это самое тяжёлое. Рамбам говорил об эпохе войн, воевать против нас мечом, воевать против нас победоносностью, спором. Но Рамбам не говорит о третьей стороне, которая тяжелее всех, и это путь соблазна. И путь соблазна нужно знать, он самый тяжёлый, ибо когда приближают нас, это, это, это очень опасно. Эта теплота может расплавить нас. Когда сказали Хатам Соферу, что Наполеон дал эмансипацию, и он обещал равноправие евреям, у Хатам Софера возникла от этого великая скорбь. Он сказал: когда еврея приходят атаковать, он умеет защищаться. Когда приходят стереть его Тору, он умеет защитить себя и свою Тору. Но когда дают нам равноправие, когда обнимают нас, поди знай, куда это приведёт. Поди знай, куда это приведёт. И как он был прав, Хатам Софер, двести лет просвещения доказали то, что сказал Хатам Софер. И это по сути наша действительность. Уметь не соблазниться. Уметь, даже если приходят и обещают и всякие вещи, что дадут тебе и бюджеты и... стремление одно. Как говорит Рамбам, что не было с тех пор, как дана нам Тора, до нашего времени, чтобы каждый царь преобладающий или принуждающий или одолевающий или притеснитель, изначальное намерение его и умысел его разрушить нашу Тору. Так что это может быть эрев рав из нас самих, это могут быть цари извне, но это по сути стремление. Стремление не изменилось. Стремление в том, чтобы воевать против Всевышнего и против Его помазанника, и это нужно знать, что мы в эпохе тяжёлого испытания, но в конце концов конец истины победит, и уже видно, как строение начинает рассыпаться, и ещё немного это рухнет с большим шумом, и истина докажет свой путь.