Книга Йешаяу, глава 54. "Ликуй, бесплодная, не рождавшая, разразись пением и веселись, не мучившаяся в родах, ибо у покинутой сыновей больше, чем у замужней, сказал Господь". Ликуй, бесплодная - это Иерусалим, Иерусалим, который был бесплоден, словно тот, кто не рожал. Разразись пением и веселись, не мучившаяся в родах - разразись пением, и возликуй, и возрадуйся ты, которая не мучилась. "Хала" означает: рожающую перед родами охватывает "хиль", схватки как у роженицы. "Хиль" от слова "хальхала" (трепет). И вот сказано "не мучившаяся", ибо кто эта, которую не охватили схватки перед родами, теперь разразись пением и возликуй. Ибо у покинутой сыновей больше, чем у замужней, сказал Господь - ибо у покинутой, у народа Израиля, который был словно покинутым, будет гораздо больше сыновей, чем у замужней, у народов, у сыновей Эдома. До сих пор простой смысл текста, и лишь на этом уровне, согласно объяснению Радака.
Может быть, одно небольшое грамматическое замечание. "Минхат Шай" говорит, что слово "шомема" (покинутая) в некоторых книгах написано неполно, а в некоторых точных - полностью. То есть, "шомема" с буквой "вав" или без. Я хочу привести вам его слова: "И сижу я в оцепенении, видя множество разночтений, вкравшихся в книги, и очень тяжело мне это дело, ибо изо дня в день книги все умножаются, чего раньше не бывало, а печатники идут во тьме, и нет им света, и нет ищущего и нет вопрошающего". Насколько точны эти слова, и они вдвойне точны в нашем поколении. Ибо если раньше еще соблюдали какую-то определенную точность, то новые книги, к сожалению, в большинстве своем, в области простого смысла, намека, толкования, каббалы, большей частью полны ошибок. Полны ошибок, ведь сегодня очень легко издавать книги, и вследствие этого уже не выверяют, как издают, недостает буква, лишняя буква, не обращают внимания, как пишут, ошибки, иногда грубые орфографические ошибки, иногда словесные ошибки, иногда пропущенные строки, это ужасно и в наши дни. И он пишет это в свое время, а в нашем поколении, когда каждый с принтером становится издателем, выпускающим в свет, у него уже есть книги, и вследствие того, что это так просто, клавиатура и принтер. И он говорит: я вижу множество разночтений, вкравшихся в книги, изо дня в день умножаются, печатники идут во тьме, и через это не обращают внимания на то, что пишут. Он приводит здесь, что причина разночтения в том, что есть еще и другие места, написано "и сидела Тамар, покинутая", "сделал меня Он покинутой на весь день", "ибо у покинутой сыновей больше", не разъяснено, какое из них полное, и тогда сам собой возник искаженный вариант, когда посчитали, что здесь "шомема" неполное, без буквы "вав".
Хорошо, вернемся к объяснению текста. Ликуй, бесплодная - Радак говорит, что объяснение стиха соответствует его переводу на арамейский. Беременная испытывает схватки перед родами, то есть перед родами ее охватывает "хиль". И у покинутой много сыновей - даже если Иерусалим долгие эпохи был словно покинутым, запустелым, не жили на нем его сыновья, при всем этом обещает нам здесь текст, что Святой, благословен Он, вернется и заселит Иерусалим. И их будет больше, чем сыновей замужней. Кто эти сыновья замужней? Это идолопоклонники. Идолопоклонник подобен женщине, живущей с мужем, поэтому они называются сыновьями замужней. Вдова - это покинутая, это Иерусалим, который как будто сидит без сыновей своих. Но обратим внимание, говорит Радак, ибо он не сказал, что она в точности как вдова, а как написано в Эйхе: "стала как вдова". Почему как вдова? Как вдова, но не настоящая вдова, ибо у настоящей вдовы муж умер, а здесь муж еще жив и лишь ждет, чтобы народ Израиля раскаялся, дабы Владыка мира вернулся к нам.
Мальбим объясняет: образное выражение здесь уподобляет страну матери-роженице. Мы, народ, сыны страны, мы - сыновья. И вот Цион, а Цион - это, по сути, Земля Израиля или, точнее, Иерусалим, она подобна бесплодной женщине, она не рожает сыновей, она сидит покинутой. А после этого он говорит ей: знай же, что все же придут к ней сыновья издалека. То есть народ Израиля восстанет, Цион будет стоять в изумлении: кто родил мне этих? Откуда они? И тогда он обещает ей: знай, и ты тоже возликуешь, хотя и не рожала. То есть ты как будто не привела их, но при этом ничего не потеряла: у покинутой сыновей больше. Но у тебя от этого будет выгода. А почему? Женщина перед родами кричит от боли, страдает от схваток. Так же и говорит Мальбим: страна на этапах своего становления, еще до того, как станет народом и царством, проходит через очень тяжелые времена. И так почти каждая страна в мире, вы увидите, что на пути к независимости они прошли через тяжелые времена, были войны, даже Соединенные Штаты - невозможно поверить, какие убийства и какие тяжелые войны были между Югом и Севером. И так далее, кто знает, что происходит в России и Чечне и во всех местах, которые хотят получить независимость: у желающих получить независимость очень тяжелые войны. Курды, которые хотят независимости в Ираке, палестинцы, которые убивают нас без жалости, когда хотят независимости на своей земле. На первых этапах всегда есть тяжелые войны. Но он приходит и обещает здесь: Цион будет в таком положении, что когда придет к нему великий народ, весь народ Израиля вернется к нему, это будет без мук и схваток. Как женщина, которая родила, но не мучилась. Ликуй, бесплодная, не рождавшая, разразись пением и возликуй - почему? Потому что не мучилась, не прошла через схватки как роженица перед родами. То есть он говорит здесь о будущем избавлении, что когда весь народ Израиля соберется сюда, это будет в короткое время без боли. Без симптомов женщины перед родами. И это то, что он говорит: разразись пением и возликуй, ты должна радоваться тому, что не рождала. Почему? Потому что через это ты не мучилась, через это не прошла над тобой болезнь, трепет, который проходит над каждой страной на этапах ее рождения. И тем не менее, ты подумаешь: если так, то, может быть, вследствие этого сыновей моих мало? Он говорит: нет, у покинутой сыновей больше, чем у другой страны, которая была замужней и мучилась, прошла весь этот процесс боли перед родами. Вы не подумайте, что раз вы не пройдете через это, то сыновей ваших будет мало, нет, у той, что была покинутой, Иерусалима, сыновей больше, чем у сыновей народов, которые сидели на своей земле и воевали за свою независимость, и страдали, и пролили много крови, было у них много убитых, а у тебя сыновей будет больше, чем сыновей у них.
Мальбим говорит: обрати внимание, что написано здесь "бесплодная, не рождавшая". И все останавливаются здесь перед вопросом: "бесплодная, не рождавшая" - это повторение, это лишнее повторение. Говорит Мальбим, мы говорили об этом в прошлом, когда учили о матери Шимшона, которая была бесплодной, не было у нее ребенка. Что это за повторение - "бесплодная, не было у нее ребенка"? И он объясняет, Мальбим, что есть состояние бесплодной, которая рожала. Сегодня это известно в медицине как вторичное бесплодие. Пара поженилась, женщина родила ребенка или двух, после этого она снова хочет забеременеть, и не может. Это называется вторичное бесплодие. Иногда ты видишь людей, у которых нет детей 15 лет, а через 15 лет у них снова рождается ребенок. Есть такие, у которых это по выбору, но у большинства людей это не по выбору, а из-за того, что было вторичное бесплодие, у нас нет сил это контролировать, и нужны лечения и всякое разное, пока Всевышний не смилуется. И так же и здесь, ликуй, бесплодная - есть состояние, когда она действительно бесплодна сейчас, но рожала в прошлом. Он говорит: нет, здесь ликуй, бесплодная - какая бесплодная? Которая также не рождала. Бесплодная, которая также никогда прежде не рожала. Как написано о жене Маноаха: "вот, ты бесплодна и не рожала". "Сарай бесплодна, нет у нее ребенка". Что это означает? Бесплодная, и также с самого начала никогда прежде не рожала. Написано здесь "не рождавшая" и "не рождавшая", разразись пением и возликуй, не мучившаяся в родах. На первый взгляд, всякие роды влекут за собой и муки, влекут за собой и схватки, и трепет, как мы объяснили. Говорит Мальбим: не обязательно. Возможно, что мучилась, но не родила. Как написано: "вот, мы мучились, словно рожали, но родили ветер". Иногда мучилась, есть большие боли, есть процесс родов, родила ветер, ничего, выходит нечто нежизнеспособное, ничего, не родила. А с другой стороны, может быть наоборот. Может быть, что женщина родила и не мучилась. Не была во власти проклятия Хавы. Родила легко, словно снесла куриное яйцо. В одно мгновение, без эпидуральной анестезии, без ничего, это редкость, единицы, но есть такие, есть такие вещи. Итак, получается, что есть мучившаяся, но не родившая, и есть родившая, но не мучившаяся. И потому он говорит здесь "не рождавшая" и "не мучившаяся". То есть обе эти вещи - обе они отсутствовали.
Я хочу привести дополнительное объяснение от имени Альшиха. Мы обычно учим с Мальбимом, но здесь у Альшиха есть замечательное объяснение этих стихов. И буквально по милости Всевышнего, случайно я встретил это. И я хотел бы показать, он сначала задает несколько вопросов, а после этого мы увидим объяснение всего этого. Обычно на стихи, в которых есть афтарот, есть больше объяснений. Ибо многие из комментаторов объясняли афтарот. Они не объясняли Танах по порядку, но объясняли Хумаш, а после этого объясняли афтарот. И потому на афтарот можно найти намного больше объяснений, чем можно найти в объяснениях на Танах обычным образом. И вот Альших задает здесь несколько вопросов. Прежде всего, как можно сказать: ликуй, бесплодная, не рождавшая, разразись пением и возликуй, не мучившаяся в родах? Ведь есть противоположный стих, противоречащий этому, который говорит: "ибо мучилась и родила Цион сыновей своих". Реши: мучилась и родила Цион сыновей своих, или же не рождала и не мучилась? На первый взгляд, противоречие от стиха к стиху. И еще он спрашивает: мы видим воочию, что она рожала. Кто это, если не народ Израиля? Кто это, если не Иерусалим, который родил своих сыновей? Дополнительный вопрос, он говорит: у бесплодной много сыновей, ибо у покинутой сыновей больше, чем у замужней. Он говорит: это неверное выражение. Ты говоришь, что утешение бесплодной в том, что она не рожала, тогда надо было сказать: ибо у бесплодной сыновей больше, чем у роженицы. Утешение бесплодной, которая не рожала, чему тебе следовало радоваться? Тому, что у нее, у этой бесплодной, будет больше сыновей, чем у женщины, которая рожала. Что это - у покинутой сыновей больше, чем у замужней? Начал за одно, а закончил за другое. На первый взгляд, он заканчивает не тем предметом, с которого начал. Еще одна вещь, он говорит: у покинутой сыновей больше, чем у замужней. Он спрашивает еще: если она бесплодная, то, на первый взгляд, известно, что она не рожала, как спрашивал Мальбим, и мы уже видели, что Мальбим на это ответил. И если это ее имя, что он называет ее бесплодной из-за того, что она не рожала, то зачем говорить: ликуй, бесплодная, не рождавшая? Надо после этого объяснить: имя ее - бесплодная, и ты знаешь, что эта бесплодная не рожала. Скажи сразу: ликуй, не рождавшая. Радуйся, та, что не рожала. Еще одна трудность, он говорит: разразись пением и возликуй. Ты уже сказал "ликуй". Зачем мне "ликуй" и зачем мне "разразись пением"? Ты снова повторяешь себя, на первый взгляд, ненужным повторением. Дополнительная вещь: что раньше? Есть роды или сначала есть схватки? Схватки как у роженицы. Сначала схватки, после этого приходят роды. Обратите внимание: ликуй, бесплодная, не рождавшая, разразись пением и возликуй, не мучившаяся. Надо было сказать наоборот: ликуй, бесплодная, не мучившаяся, разразись пением и возликуй, не рождавшая. Сначала схватки, после этого рождение. Сначала боли, после этого роды. Последняя вещь перед тем, как мы увидим объяснение, он говорит: на первый взгляд, надо было обратиться напрямую. Ликуй, бесплодная, не рождавшая ты, разразись пением и возликуй, не мучившаяся ты. Ты должна радоваться, ты, ведь он обращается к Общине Израиля, радуйся, ты увидишь детей, которых не рожала. У тебя будут сыновья, из-за которых ты не мучилась, ты не болела за них. Почему это написано в форме третьего лица? Она не рожала, она не мучилась.
Объясняет Альших. Однако скажет, говорит Альших, речь идет здесь о притче о женщине, которая была бесплодной 10 лет или больше. А после этого эта женщина родила много сыновей. Эти дети не остались, не сохранились у нее. Одни из них умерли, одни были взяты в плен. Женщина осталась одна, без мужа и без своих детей. И тогда та женщина огорчилась и сказала: горе мне. Что за горе мне? Горе мне, что было у меня мало детей. Ибо если бы у меня было много детей, то есть шанс, что из множества - ведь так много пропало, так много ушло в изгнание, - есть шанс, что по крайней мере часть осталась бы у меня. Но теперь, когда я родила мало, то в тот момент, как забрали, забрали все. И об этом, по сути, у нее горе: почему я не родила много сыновей, чтобы через это осталось бы у меня теперь, в моей беде и в их изгнании, еще детей. Но со временем вспомнились сыновья ее, и пришли к ней, и вернулись к ней. И тогда говорят ей: радуйся тому, что не рожала в те дни, когда была бесплодной, ликуй о том, что тогда не рожала. Почему? Потому что ты прежде всего выиграла тем, что не прошли над тобой муки роженицы. Рожать - это непросто. Схватки, и трудности, и страдание, и беременность, все это действительно непросто. И вот, во-первых, у тебя нет страдания, ты не прошла через это страдание родов. Что ты скажешь: но, может быть, у меня было бы больше детей? Говорят ей: нет, вот все собрались и пришли к тебе. Ты видишь, что в конце концов все приходят. Ты видишь, что в конце концов все те, о ком ты беспокоилась, куда они ушли, вот в конце концов они возвращаются. Что ты скажешь: но у меня могли быть другие сыновья? Другие, дополнительные сыновья, они тоже не остались бы. И они тоже ушли бы. И согласно тому, что мы вскоре увидим, не просто уходят, а уходят безвозвратно. А ты благодаря тому, что не рожала, по крайней мере удостоилась того, что пришли к тебе другие сыновья, ради которых тебе не надо было напрягаться и рожать их, и напрягаться, и утруждаться ради них так много. До сих пор притча, а теперь послушайте, насколько замечателен ее смысл.
Говорит святой Альших: подобное этой притче случилось с Иерусалимом. Объясняет Альших: Иерусалим вышний - это место, из которого выходят все души Израиля. И вот мы видим, что из того же источника, из которого выходят корни народов, - это источник, бьющий без границ. Мы видим, что они умножаются без конца. Есть миллиард китайцев и миллиард индийцев. Кенизеи, патрусим, каслухим, и таких без числа их множеству и царям их, и это еще до того, как воцарился царь в Израиле. Еще до того, как мы вообще начали работу, они, ты видишь: вождь этот, и вождь этот, и вождь этот. Так написано, что сказал простой смысл: посмотри, как он входит туда с верблюдом, а этот верблюд полон колючек, полон соломы, сказал ему: не беспокойся, дом Йосефа - пламя, одна твоя искра уничтожает их всех, одна твоя искра завершает все. И вот сначала, когда смотрят, видят: посмотри-ка, что здесь, сколько народов, у них так много детей, так много народов, а мы еще не начали. На первый взгляд, получается, следовательно, что мы были в положении бесплодной. Пока не пришел Авраам, мы еще даже не начали рожать. А когда уже приходит Авраам, это настоящая бесплодность. В возрасте 100 лет Авраам-авину родил. А после этого Ицхак, снова, ведь Ицхак родился как мужское начало, не подходило ему рожать, и пока в конце концов не прошел акеду, стал в положении женского начала, и также после этого он перед Ривкой, и молился Господу о Ривке, ибо она была бесплодна, и тогда тоже это не шло легко. И также после этого у Яакова, и там мы тоже видим, что и Лея была бесплодной, и Всевышний вспомнил ей то, что было, что она была нелюбимой, и открыл ее чрево. А Рахель, конечно, мы видим прямо в текстах, что она была бесплодной. И вот мы видим, что у народа Израиля все идет с трудом. Пока души выходят, пока приходит, пока народ Израиля развивается - все из-за трудностей. А у народов мы видим, что все идет так легко. И если так, то может Община Израиля прийти и пожаловаться и посетовать: горе мне из-за прежней бесплодности, горе мне, что тогда я не рожала. Ибо если бы я рожала тогда, то теперь, когда народ Израиля в изгнании, сколько нас было? Миллионы, и мы ушли в изгнание. Может быть, если бы нас был миллиард, часть осталась бы здесь. Может быть, если бы нас было большее количество, то по крайней мере то, что осталось бы у меня, как в притче, что мы сказали, что ушли ее сыновья, если бы у меня было больше сыновей, часть осталась бы. Приходит и говорит ей текст: ликуй, бесплодная, ты должна радоваться о чем - о том, что была бесплодной. Ликуй, бесплодная - имеется в виду о прошлом. И потому он говорит, он не обращается здесь напрямую, чтобы сказать: ликуй, бесплодная, не рождавшая ты. Он говорит: нет, нет, говорит "не рождавшая" о прошлом, и потому это в форме третьего лица. Радуйся тому, что тогда не рожала. Радуйся тому, что тогда Святой, благословен Он, приводил народ Израиля по капле, медленно-медленно, не приводил их в таких огромных количествах, как народы. А почему? Спрашивается на первый взгляд огромный вопрос. Ведь я, если с тобой не случилось беды, я могу сказать: это хорошо, успокойся, могла случиться с тобой беда и не случилась. Но начать танцевать оттого, что с тобой не случилась беда? Мы разражаемся пением о чем-то хорошем, что случилось с нами. Не о том, что не случилась беда. И он спрашивает: если так, то ведь, на первый взгляд, пение бывает только от радости. Что ты говоришь ей: не потеряла. "Я не потеряла" - это не какая-то большая радость. Это недостаточная причина, "не потеряла". Но радость, из которой будет пение? Он говорит: сейчас поймете, он говорит ей: разразись пением и возликуй, тебе подобает разразиться пением от радости, и не просто радости, а радости, которая также выходит наружу, которая в положении ликования. А почему? Ибо раз не рожала, то и не мучилась. Каков смысл? Почему на самом деле Святой, благословен Он, народы умножил без конца, а народ Израиля - с большим трудом, во многих этапах? Почему на самом деле это построено таким образом? И говорит святой Альших по очень простой причине. Умножилась скверна в мире. Все мы знаем: песка много, алмазов мало. И пока ты найдешь алмазы, сколько нужно копать и сколько крови ты выплюнешь, пока найдешь один алмаз, достойный этого имени, чистый, очищенный, как это трудно. Народы - это песок. Песок, камни, грязь, их много, без конца, сколько хочешь, без предела. В отличие от этого, народ Израиля Святой, благословен Он, хотел родить очищенными. Что ты скажешь: почему Авраам не родил в более молодом возрасте? Если бы Авраам родил Ицхака в более молодом возрасте, вышел бы Ицхак очищенным? Ведь благодаря тому, что Авраам родил Ишмаэля и вложил в него свою скверну, вышел Ицхак более очищенным. Так хорошо, что он родил его поздно, или нехорошо? Конечно, хорошо. И если бы Ицхак родил Яакова первым, избавив нас от большой головной боли ссор с Эсавом, который хочет убить Яакова, который чувствует, что первородство принадлежит ему, Яаков - первенец. Хорошо или нехорошо? Очень плохо. Скверну Ицхака он вложил в Эсава, и так он родил Яакова, когда тот более очищен. И, кстати, мы объяснили это в прошлом, что Авраам-авину какова его мера? Хесед (милость). Хесед, скверна хеседа какова? То есть если взять хесед в его самой крайней степени и поискать скверну хеседа, самую плохую вещь в хеседе, что это? Это разврат. Это запретные связи. Ибо и о запретных связях написано в Торе "это хесед". Ибо и запретные связи - это вид хеседа. Это вид отдачи, но отдачи в нечистоте. Один дает наслаждение ближнему своему, но в нечистоте. Кто взял это? Ишмаэль. Авраам-авину крайность хеседа, скверну хеседа вложил в Ишмаэля. Десять мер разврата спустились в мир, девять взяли арабы. Откуда? Это, это положение хеседа нечистоты, что было у Авраама, это он вложил в Ишмаэля. Ицхак какова его мера? Гвура (сила). Что такое гвура нечистоты? Что такое гвура в ее крайности, которая является частью нечистоты гвуры? Это убийство. Это убийство, ибо гвура означает: пусть закон рассечет гору. Это означает идти с большой силой. И если ты берешь это в крайность, ты превратишься в убийцу. Ибо если кто-то поступил не по закону, то ты сразу отрубаешь ему голову. Это гвура. Кто взял гвуру скверны, скверну гвуры Ицхака? Эсав. Что такое Эсав? "Мечом твоим будешь жить". Это сущность Эсава, вся сущность которого - Эдом (красный), убийство. И из них, после того как скверна хеседа была вложена в Ишмаэля, а скверна гвуры была вложена в Эсава, выходит Яаков, когда он в положении Тиферет (великолепие). Ложе его целостно, Яаков очищен. И если так, говорит Альших, это то, что написано здесь. Радуйся, поскольку когда речь шла о древних поколениях, еще до поколения Авраама, скверна змея была велика. Сила нечистоты в мире была огромна. И в таком положении, если бы рождались сыновья, они рождались бы оскверненными. Они рождались бы с той же силой нечистоты, что и народы. Что сделал Святой, благословен Он? Уменьшил потомство Авраама и потомство Ицхака и отсрочил их, и привел Авраама в более позднем поколении. И если так, то через это все положение таково, что народ Израиля вышел более очищенным. И это то, что он говорит: ибо у покинутой сыновей больше, чем у замужней. Посмотри, что в конце концов ваше положение намного лучше. Ибо если ты спросишь их: их много, сыновья покинутой - это те дети, которые родились после того, как мы были покинутыми. Весь период бесплодности, из корня душ народа Израиля не выходили души. Когда все народы умножаются, не пугайся: у покинутой сыновей больше, чем у замужней. Эти сыновья будут многочисленнее сыновей замужней. Ибо если мы посмотрим, кто это сыновья замужней, это те, кто родились, например, от Эсава. А Эсав - это Амалек, он корень Амалека. И из них Цур, что виновата в царстве своем, и тогда ведь все они прекратятся. Итак, у кого больше? У сыновей замужней, тех, что рожали в количестве, или у тех, что были в положении покинутой? Многочисленны будут сыновья покинутой, той, что была покинутой, по сравнению с той, что в положении замужней, а это Амалек и остальные народы, и народы Эдома, которые умножились без конца. И если так, как хорошо тебе, как ты должна радоваться. Не как мы сказали раньше: не случилось со мной хорошее, значит, извините, не случилось со мной беды, значит, я не радуюсь особой радостью. Нет, здесь не то, что не случилось с тобой беды, случилась с тобой самая замечательная вещь, что Святой, благословен Он, ждал, пока выйдет вся скверна, чтобы вывести тебя, народ Израиля, очищенными и достойными. Ибо чем ближе мы к греху Адама Первого, тем более проникновенным был грех древнего змея. Яд древнего змея, скверна и нечистота древнего змея были с намного, намного большей жизнью, они были с намного большим существованием. Чем дальше отдаляются поколения, тем через это та сила скверны уменьшается. И это то, что он говорит: у покинутой сыновей больше, чем у замужней. Знай, что здесь огромная благая весть, которую обещает Святой, благословен Он, сказал Господь. Святой, благословен Он, обещает: то, что ты не привела тогда сыновей, это большая радость для тебя, ибо в будущем будут у тебя сыновья, которые очищены, и их будет намного больше, чем сыновей замужней.
Согласно этому, теперь разрешатся вопросы. Мы спрашивали: ведь он говорит "ибо мучилась и родила Цион сыновей своих". Так как же ты говоришь "не рождавшая"? Согласно этому это замечательно понятно. Не рождавшая тогда. Как хорошо нам, что не рожала тогда. Ибо если бы рожала тогда, в период, когда умножилась скверна, мы вышли бы с той же скверной, что и народы, Гемара говорит: их тела оскверненные. Гемара говорит: есть в них, в народах, скверна змея. Как хорошо, что не рожала тогда. Конечно, мучилась и родила Цион сыновей своих, это в более поздний период, когда были более очищенными. И это то, что понятно также, что это "не рождавшая" и также "не мучившаяся". Поскольку он объясняет: ведь как ты должна радоваться, что не рожала, ибо если бы рожала, то мучилась. Смысл этого: если бы ты рожала тогда, то что за дети это? Дети трепета, болезни, дети, которые недостойны, дети ущербные. Так радуйся, что не рожала, а главная радость - какая она? Разразись пением и возликуй, не мучившаяся. Радуйся тому, что не рожала сыновей тогда, ибо если бы это было рождение сыновей тогда, это мучение, это сыновья, в которых есть болезнь, это дети схваток и дрожи, это не сыновья, достойные тебя. И об этом, следовательно, должна Община Израиля радоваться.
Стих 2. "Расширь место шатра твоего, и полотнища жилищ твоих пусть раскинут, не жалей; удлини веревки твои и колья твои укрепи". Расширь место шатра. Здесь приходит пророк выразить реальность народа Израиля в будущем. Ведь он говорит: у покинутой сыновей больше, чем у замужней. Народ Израиля будет многочисленнее всех сыновей остальных народов. Из-за множества сыновей, которые придут к нам из изгнания. И потому расширь место шатра, а это Иерусалим, и полотнища жилищ твоих, имеются в виду полотнища, которыми растягивают жилища шатра, раскидывают шатер, а это остальные горы Израиля, пусть раскинут, не жалей. Имеется в виду: раскинут, тот, кто раскидывает полотнища, растянет их издалека. Если шатер обычно как треугольник, определим его как походный шатер, то когда я хочу, чтобы больше людей сидело в нем, что я делаю? Я поднимаю крышу и растягиваю ее по сторонам. И тогда через это больше людей могут войти. Это то, что он говорит: раскинь полотнища жилищ твоих, не жалей, не уменьшай. Поскольку в будущем придет много народа из народа Израиля, которым нужно будет поселиться здесь, в Земле. И не только это, но когда он говорит о "раскинут полотнища жилищ твоих", он, по сути, говорит, говорит Радак, о расширении Земли Израиля. И эти вещи написаны прямо в текстах. У Зехарьи приведено: "пророчество слова Господа о земле Хадрах, и Дамаск - место покоя его". Где будет место покоя его? Дамаск. Имеется в виду, что Земля Израиля расширится до Дамаска. "И Хамат будет граничить с ней, Цур и Цидон". Хамат будет граничить с Цуром и Цидоном, это будут границы, которые включат Цур и Цидон. И также как приведено у Зехарьи: "вся земля превратится в равнину от Гевы до Римона к югу от Иерусалима, а он возвысится и будет обитаем на месте своем, от ворот Биньямина до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Хананэля до царских точил, и будут жить в нем, и заклятия больше не будет, и Иерусалим будет обитать в безопасности". Как говорит Ирмеяу: "вот, приходят дни, слово Господа, и отстроен будет город для Господа от башни Хананэля до угловых ворот" и так далее. Мы видим, что Иерусалиму суждено расшириться, и это тексты, прямо приведенные у мудрецов, что Иерусалиму суждено быть как вся Земля Израиля, а Земле Израиля - как весь мир. Смысл этого: Иерусалиму суждено расшириться, и это то, на что намекает здесь пророк: расширь место шатра, и полотнища жилищ твоих пусть раскинут, не жалей.
Мальбим говорит: расширь место шатра, это чтобы вместить множество сыновей. Шатер - это место, в котором живут. И иногда случается, что приходят гости, присоединившиеся, тогда и они приходят к шатру, и тогда полотнища жилищ твоих. Полотнища - вокруг шатра. Говорит Мальбим: также и их, он говорит, то, что вокруг, также их раскинь. Раскинут. Почему? Поскольку есть еще присоединяющиеся и еще прибавляющиеся. Не жалей, что это - не жалей? Без остановки, постоянно. Имеется в виду, что будут приходить, и приходить, и приходить, и приходить, и приходить. Всегда будут умножаться сыновья, приходящие вновь, и всегда нужно будет добавлять еще жилища. И также удлини веревки твои. Веревки твои - это веревки, которыми привязывают шатер. И ими, когда хотят, удлиняют его, когда хотят - укорачивают его. Он говорит ей: знай, тебе понадобятся очень длинные веревки. Так что заранее, когда ты готовишь веревки, удлини веревки твои. Простыми словами: если вы собираетесь строить жилые кварталы, не готовь, ты говоришь: прогноз на 100 000 человек. Нет, нет, увеличь прогноз, сделай на миллион человек. Увеличь. Это то, что удлини веревки твои. Ты готовишь веревки для увеличения шатра в будущем, подготовь длинные. Они тебе понадобятся. Удлини веревки твои. Почему? Поскольку в будущем еще придет много народа.
Смысл: "ибо направо и налево распространишься, и потомство твое народами овладеет и опустелые города заселит". Направо и налево распространишься - это как написано "и распространишься на запад и на восток, на север и на юг". И потомство твое народами овладеет, если направо и налево - это юг и север, то "потомство твое народами овладеет" - это восток и запад. И опустелые города, "нешамот" означает опустошенные, и опустелые города заселят. Города, которые были опустошенными из остальной Земли Израиля, также их заселят. Мальбим говорит: направо и налево распространишься, ты прорвешь границы справа и слева, и Земля Израиля, как мы объяснили, расширится за пределы своих границ. Пока потомство твое народами овладеет, не хватит нашего места, и нам нужно будет унаследовать из земель народов, как мы видели, что Давид совершал завоевания в Сирии и в других местах. И это тоже не хватит, пока опустелые города заселят. Также у народов, после того как мы возьмем все населенные города, нам еще нужно будет использовать опустошенные города, имеется в виду места, в которых они не селятся, чтобы прорваться и туда. Только у Давида, как мы объяснили, была претензия. И претензия была: ведь в Торе, мы объяснили это подробно, когда учили раздел о царе Давиде и завоеваниях, которые он совершил, в Торе ведь сказано, что всякое место, на которое ступит стопа ноги твоей, будет твоим. А с другой стороны, мы видим, что в Торе названы границы. До последней реки, и есть описания до моря и так далее. Так реши: это всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, или же есть границы? И мы объяснили там: границы - это минимум. Народ Израиля, когда приходит в Землю, обязан завоевать Землю в ее границах, ибо это Земля обетованная. С этого момента, после того как мы это завершили, с этого момента всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет вашим. Это может быть Дамаск, это может быть Ирак, это может быть любое место, на которое мы распространимся, оно останется нашим. Но все это при условии, что основу, источник мы взяли. Но если во времена Давида еще не завершили завоевание всей Земли Израиля, а пошел Давид и завоевывал в Сирии, в Халаве, дошел до мест, которые Тора обещает, что все будет вашим. Говорят тебе: мы еще не удостоились этого абсолютным образом. Все это - если ты завершил и закончил завоевывать Землю. Но если Землю обетованную ты еще не закончил, а идешь распространяться на другие места, то эти другие места, конечно, не обещаны тебе. И это то, что он говорит здесь: потомство твое народами овладеет, это только после того, как мы заселим Землю как подобает. И только после того, как действительно все, что положено нам со стороны изначальных границ Земли, мы завоевали, только тогда есть обещание, что потомство твое народами овладеет и опустелые города заселит.