Пятьдесят третья глава продолжает описание пророком раба Всевышнего - народа Израиля - в его изгнании среди народов мира. В этой части мы подходим к взгляду самих народов: это признание, которое они произнесут в конце дней, когда их глаза откроются и они поймут, что все преследования, пытки и убийства, которым они подвергали еврея, происходили вовсе не из-за какого-то найденного в нем греха, а из-за обмана их собственных предводителей и их жажды наживы. Стихи описывают еврея как овцу, которую безмолвно ведут на заклание, государственную судебную систему, превратившуюся в орудие злодейства, и, наконец, утешение: Всевышний утешит сокрушенных и сохранит их потомство вовеки.
כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהֹוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲוֺן כֻּלָּנוּ׃ - Все мы блуждали, как овцы, каждый обратился на свою дорогу, и Господь возложил на него грех всех нас.
Теперь выясняется: "Все мы блуждали, как овцы". Радак объясняет, что мы были подобны овцам без пастуха, и поэтому сказано "как овцы". Мальбим поясняет, в чем именно заключалось это блуждание: в том, что мы несправедливо мучили их. Речь идет о том, как народ Израиля принуждали к идолопоклонству, а тех, кто не соглашался, подвергали пыткам и истязаниям, как это было во времена инквизиции и в другие периоды истории. Выходит, что он "сокрушен за грехи наши", а мы сами "блуждали, как овцы".
И о чем говорит нам этот образ овец? Овцы сбиваются с пути потому, что пастух ведет их не той дорогой. Народы говорят: мы блуждали, как овцы, потому что наши пастыри ввели нас в заблуждение. А кто эти пастыри? Главы идолопоклонства, иерархи церкви, те религиозные лидеры, которые подстрекали свои народы преследовать и притеснять народ Израиля, чтобы заставить их принять "религию любви" - а тех, кто не был готов принять религию любви, убивали с "огромной любовью". Так же вели себя и вожди язычников прежних поколений, лидеры ислама и христианства, организаторы крестовых походов и им подобные.
Но дело было не только в обмане со стороны пастырей. "Каждый обратился на свою дорогу" - каждый искал свою личную выгоду. Тот, кто знает о "золотом поезде", поезде с миллионами, вышедшем из Венгрии - целом эшелоне, нагруженном миллионами долларов, награбленных у евреев, - хорошо понимает эти слова. Среди евреев были банкиры, богатые люди, владельцы капитала. Получается, что часть этих гонений исходила вовсе не из желания обратить их в чужую веру, а из чисто корыстного расчета: какую прибыль лично я из этого извлеку.
То же самое касается и погромов в европейских странах: многие из них происходили из-за того, что евреям запрещали заниматься почти любым ремеслом, и единственным доступным занятием оставалось ростовщичество. А платить проценты не любит никто, поэтому у неевреев возникала лютая ненависть к еврею-заимодавцу, требовавшему возврата долга. Поскольку с убийством еврея исчезал и долг, время от времени организовывали погром и истребляли евреев. Об этом и сказано: "А он изъязвлен был за преступления наши" - все, что мы делали, происходило из наших преступлений, из того, что мы грешили против них, отнимая их имущество, ведь "каждый обратился на свою дорогу", каждый гнался за своей наживой.
"И Господь возложил на него грех всех нас" - он стал мишенью для стрел наших грехов. Наши грехи заключались в том, что мы причиняли ему боль и притесняли его без всякой вины, пока все наши грехи не обрушились на него. Иными словами: все злодеяния, которые мы совершили, - именно они нанесли ущерб, разрушили жизнь и причинили страдания еврею.
נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה וְלֹא יִפְתַּח־פִּיו כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה וְלֹא יִפְתַּח פִּיו׃ - Притесняем был он и мучим, но не открывал рта своего; как овца, веден был он на заклание, и как овца перед стригущими ее безгласна, так он не открывал рта своего.
«Нигас» (נִגַּשׂ) - от слова «ногес» (притеснитель, сборщик податей), как в стихе: «не притесняй ближнего своего» (ло йигос эт рееhу). Есть те, кто читают «нигаш» (נִגַּשׁ, подошел), и так следует из Таргума, однако согласно нашей версии текста во всех книгах это слово означает вымогательство и притеснение. Радак объясняет: «нигас» в деньгах - к нему приходили, требовали денег и грабили его. «Ве-hу наанэ» (והוא נענה) - мучения тела: его истязали не только поборами, но и реальными побоями. А Раши объясняет слова «ве-hу наанэ» как «онаат дварим» (оскорбление словом): не ограничивались мучениями и побоями, но создали ему демонический образ, образ монстра, недочеловека, чего-то вредоносного, от чего нужно держаться подальше. То есть мало было вымогать у него деньги, но и «он был унижен» словесно и морально.
«И не открывал рта своего» - при всем этом у него не было права кричать и жаловаться на то, что с ним творят. Он был подобен «агнцу, ведомому на заклание» (ке-сэ ла-тевах юваль) - как овца, которую ведут на бойню, и она молчит, и как овца перед стригалями. Обе эти притчи соответствуют двум видам страданий: «как агнец, ведомый на заклание» - это о телесных муках и убийствах, «и как овца перед стригущими ее безгласна» - это о деньгах и имуществе, которые у нас отнимали, подобно овце, с которой состригают шерсть, и она ничего не может сказать.
Почему же упомянута именно овца («рахэль» - самка), а не баран? Радак объясняет: потому что овца слабее, ведь у всех видов самка слабее самца. Писание подчеркивает бессилие народа Израиля в изгнании: они находились в такой глубокой слабости, что у них не было даже права заявить свой довод.
Тот, кто расспрашивал дедушек и бабушек, приехавших из стран рассеяния, знает: еврей никогда не мог добиться справедливого суда у кади, у халифа, в арабской махкаме (шариатском суде). Исходная презумпция всегда была: ты, еврей - обманщик, вор и неверный, а теперь давай послушаем, что ты скажешь. Это почти в точности как религиозный еврей, надеющийся найти справедливость в БАГАЦе. Знаменитый адвокат Вайнрот в свое время говорил: если к нему приходит ультраортодокс (хареди), а тем более сефард, он настоятельно советует ему: не доводи дело до суда, иди на досудебную сделку, справедливости ты там не добьешься. Это вызвало много шума, но никто не мог оспорить его слова, ведь мало у кого был такой колоссальный опыт в судах и такой список влиятельных клиентов. Будучи сам выпускником Поневежской ешивы, он говорил, что по глубине мысли, логике и остроте ума заткнет за пояс любого судью БАГАЦа. И об этом сказал пророк: «и как овца перед стригущими ее безгласна» - у него нет даже реального права на защиту; даже если он придет оправдаться, его не захотят ни слушать, ни принимать доводы. БАГАЦ, конечно, всегда радеет за благо любых меньшинств и маргинальных слоев, если только ты не религиозный еврей. И как кто-то однажды заметил: в БАГАЦе «цедек» (справедливость) - это всего лишь название планеты Юпитер.
מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח וְאֶת־דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ׃ - От уз и от суда он был взят; а о роде его кто расскажет? Ибо отрезан он от земли живых, за преступления Моего народа поражен он.
Раши объясняет: пророк возвещает, что эти слова скажут народы мира в конце дней, когда увидят, как народ Израиля находился у них в заточении и под их судом. И теперь «от уз и суда он взят» - Святой, благословен Он, избавит их и выведет из уз и судилищ народов, и народ Израиля выйдет из изгнания как физически, так и духовно. «А о поколении его кто расскажет?» - кто сможет поведать о его поколении, о годах, выпавших на его долю, о бедах и невзгодах, постигавших его во все времена? «Ибо отрезан он от земли живых» - был изгнан из Земли Израиля. «За преступление народа Моего поражен он» - из-за грехов народов постигла эта кара Израиль; либо «народ Мой» означает сам Израиль, то есть из-за грехов злодеев среди них пали страдания на праведников.
Радак относит слова «а о поколении его кто расскажет» не к прошлому, а к будущему величию: какое величие ожидает его поколение, кто сможет о нем поведать? Кто сумеет описать грандиозную силу и славу, уготованную народу Израиля? Слова словно иссякнут, и невозможно будет высказать и описать то величие и высокий уровень Израиля во время Геулы (Избавления).
Мальбим толкует этот стих как продолжение описания злодеяний народов и предостерегает от заблуждения. Не думайте, будто все описанное до сих пор - преследования, «он изъязвлен был за грехи наши» и все перенесенные страдания - творилось лишь отдельными людьми, было вспышкой произвола частных преступников. Нет. «От уз и от суда он был взят»: откуда его взяли на мучения? Из самого здания суда. И здесь важно различать: если где-то нашлись отдельные преступники, причинившие зло, нельзя утверждать, что все место порочно, правительство преступно или суды испорчены. Но если злодейство институционально, если оно исходит от имени судов и власти, и все совершается по закону - это несравнимо более тяжкое искажение и порок. Об этом и говорится: схватив его, привели к месту суда, судили в своих судах и там приговорили к пыткам и мучениям. Судилища инквизиции были официальными судами, которые выносили евреям приговоры к пыткам и казням.
И продолжает Мальбим: и не говори, будто это произошло из-за какого-то греха в нем самом, будто за ним действительно нашли вину - быть может, он был вором, вредил обществу или творил дурные дела. Ведь сказано: «а о поколении его кто расскажет?». И вот как Мальбим предлагает читать стих: о поколении его, которое из-за преступлений народов («ми-пеша амми») было отрезано от земли живых - разве кто-то сможет сказать, что на них по праву пали язвы? Хотя из-за греха идолопоклонников и их ложных наветов народ был отрезан от земли живых и осужден на смерть, кто может утверждать и найти в этом поколении повод для подобных бедствий? Нельзя сказать, будто с нами так поступили из-за того, что мы согрешили против них или вели себя нечестно. Никто не сможет выступить против этого поколения и доказать, что вина лежала на нем.
И действительно, всякий, кто проверит, увидит, что так оно и есть. В страшной и ужасной Катастрофе, произошедшей шестьдесят-семьдесят лет назад, - да не повторится подобное бедствие, - не было никакой реальной причины, найденной в еврее, из-за которой нужно было бы уничтожать и убивать его. Действовала отлаженная пропагандистская машина Геббельса и его сообщников, чернившая еврея, выставлявшая его разносчиком болезней, паразитом, существом, от которого необходимо избавиться. Еврея очернили, лишили всякой легитимности, пока самым естественным делом не стало убийство при встрече с ним, ведь такой человек якобы средоточие зла. Точно так же было и во времена инквизиции: в еврее не было никакого изъяна.
И кстати, с тех пор как евреи покинули Испанию, она стала неуклонно катиться вниз. Эпоха евреев в Испании была эпохой ренессанса, золотым веком - не только для евреев, но и для всей Испании. Вслед за изгнанием евреев испанская экономика начала рушиться, пока сегодня эта страна фактически не оказалась у грани банкротства.
В связи с этим показательно письмо, разошедшееся в сотнях тысяч экземпляров, которое написал один европейский автор. В Европе сегодня существует острейшая проблема демографического роста арабского населения, но из-за политкорректности считается неприличным говорить об арабах как о нежелательных гостях. Поэтому им позволяют разрастаться, стараясь не делать им замечаний и не говорить дурного слова, ведь они способны буйствовать, жечь машины и спалить полстраны, - и потому власти терпят и молчат. И этот человек написал горькую правду: так нам и надо. Шестьдесят лет назад здесь жил умнейший народ, образованный, открытый миру, двигавший экономику, стоявший во главе банков и театров. Мы не смотрим на это как на духовное достоинство, но так видел это нееврей: образованные люди с широким кругозором. И он пишет: а мы отправили их в Освенцим, и вместо них получили невежественную массу, людей без знаний и разума, непродуктивных, сидящих на кране социальных пособий, которые государство раздает своим жителям. А поскольку рождаемость у коренных европейцев крайне низка, европейское общество стареет, и новое поколение - это уже арабы и прочие приезжие. И что же вышло? Мы изгнали великие умы, изгнали двигатель развития и впустили к себе невежд, сеющих террор и смерть, и мы же финансируем их, содержим в наших университетах и оплачиваем им корзину интеграции и все, что угодно. Просто уму непостижимо.
И это учит нас: когда пылает ненависть к еврею, никакая логика и никакой здравый смысл не действуют. Стайплер говорил об этом: написано «и поднялась жаба», и Гемара приводит мнение раби Акивы, что жаба была одна: ее били, а она извергала полчища жаб. И казалось бы, удивительно: если ты ударил по ней и увидел, что она извергает полчища, перестань бить! Зачем продолжать колотить, порождая все новые и новые стаи? Где же разум? Сказал Стайплер: это учит нас силе ненависти. Здесь жаба, которая меня раздражает - бац, удар! Выходят полчища? Все равно, ударю еще раз! «Да погибнет душа моя вместе с филистимлянами!» Человек видит, что вредит самому себе, но ему все равно, ибо это ненависть. Так и здесь: ненависть к еврею была столь велика, что народ знал, что вредит сам себе, и все же был готов идти на это, лишь бы еврей получал удары, лишь бы еврей страдал. И об этом говорит Писание: взгляни, кто может рассуждать и поведать о «преступлении народа Моего», за которое «поражение им»? Какое поражение или какой грех есть в народе Израиля, из-за которого мы преследовали их столь жестоко?
וַיִּתֵּן אֶת־רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת־עָשִׁיר בְּמֹתָיו עַל לֹא־חָמָס עָשָׂה וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו׃ - «И назначил со злодеями могилу ему, и с богатым - в смертях его, хотя не совершил он грабежа, и не было лжи в устах его».
«И назначил со злодеями могилу ему» - обрек себя на то, чтобы быть погребенным погребением злодеев. А что такое погребение злодеев? Раши объясняет: погребение осла, то есть во чреве псов. Издохшему ослу не устраивают похорон, его плоть пожирают собаки. Еврей был готов быть погребенным как злодей, разделить злую участь нечестивцев, лишь бы не отречься от Б-га Небес. «И с богатым - в смертях его» - по воле и прихоти правителя он отдавал себя на любые виды смерти, которые тот ему определял. И почему сказано «в смертях его» во множественном числе, а не «в смерти его»? Потому что народы проявляли изощренную фантазию, изобретая множество видов казни и способов умерщвления, и на любую смерть, какую бы правитель ни присудил, еврей был готов пойти ради веры.
Радак объясняет слова «и назначил со злодеями могилу ему» так: его убивали так, будто он был злодеем. Ведь злодей заслуживает смерти, и народы убивали еврея так, словно на нем был тяжкий грех, словно он совершил злодеяние. А почему сказано «и назначил» (буквально «и отдал»)? Потому что он сам предавал себя на смерть: ведь нееврей говорил ему: если отречешься от своего Б-га, я оставлю тебя в покое, если примешь чужую веру - отпущу тебя. Но еврей был готов «отдать со злодеями могилу свою», отдать жизнь на смерть, лишь бы не изменить Б-гу Небес, как написано: «Ибо ради Тебя убивают нас всякий день, считают нас овцами для заклания». «И с богатым - в смертях его»: богатого тоже убивали из-за его богатства, а вовсе не за злодейство; вся его вина состояла в том, что он богат, и палачи желали завладеть его имуществом. «В смертях его» - ибо их убивали лютыми казнями: одних сжигали, других рубили мечом, третьих побивали камнями, и на все это они шли с самопожертвованием.
Мальбим объясняет «и с богатым - в смертях его» иначе: могилу богатого после его смерти устраивали среди злодеев. Даже когда казнили богатого, ему копали могилу подле нечестивцев. Причина же вот в чем: когда нееврей хочет убить еврея, ему нужны повод и оправдание. Пусть это надуманный повод и шитый белыми нитками довод, но ему необходимо о чем-то заявить. Если же убить богатого просто так, это выглядит неприглядно: как же, ты убиваешь его ради наживы? Поэтому на него возводили ложное обвинение и приписывали ему тяжкое преступление.
Подобное мы находим у Изевели: когда она возжелала виноградник Навота, она обвинила его в хуле на Б-га: якобы Навот проклял Всевышнего, а честь Небес ей, разумеется, чрезвычайно дорога, - и потому она привела лжесвидетелей, чтобы его предали смерти. И Мальбим там объясняет, что даже народы мира, совершая беззаконие, облекали его в тогу правосудия и закона, поскольку общество не приняло бы откровенного злодейства и произвола; нужно было состряпать против жертвы дело и приписать ей грех, чтобы расправа выглядела законной. И об этом говорит стих: «И назначил со злодеями могилу ему», а также могилу богатого в смерти его устроили вместе со злодеями. Где хоронили богатого? На кладбище злодеев, рядом с теми, кто восстал против царя и был казнен за преступления. И тогда словно бы говорили народу: «Видите? Этот человек - преступник, посмотрите, где мы его похоронили - среди злодеев! Да, у него были деньги, и деньги мы забрали, но ведь казнили-то мы его не ради денег!» Тем самым они обеспечивали себе легитимность, будто их действия продиктованы заботой о порядке и возмездием преступникам. И на все это Писание свидетельствует: «Хотя не совершил он грабежа, и не было лжи в устах его».
וַיהֹוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי אִם־תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים וְחֵפֶץ יְהֹוָה בְּיָדוֹ יִצְלָח׃ - «Но Г-споду было угодно сокрушить его, поразил Он его болезнью; если принесет душа его жертву повинности, увидит он потомство, продлит дни свои, и желание Г-спода в руке его увенчается успехом».
Раши поясняет: Всевышний желал сокрушить его и вернуть на праведный путь, и потому поразил его болезнью. Ударение в слове «heheli» (הֶחֱלִי) падает на букву ламед, то есть Святой, благословен Он, поразил его болезнью, чтобы сокрушить и вернуть к добру. «Если положит душу свою в жертву повинности (ашам)» - говорит Всевышний: Я посмотрю, отдаст ли он душу свою во святости, чтобы принести Мне искупление за все свои прегрешения; то есть, если народ Израиля совершит тшуву, Я воздам ему наградой: «он узрит потомство, продлит дни». А что такое «ашам»? Раши говорит, что это означает выкуп (кофер), как сказано о филистимлянах: «не отсылайте его с пустыми руками, но непременно верните ему ашам» - ведь они захватили Ковчег Господень и страдали от наростов, язв и мышей, пожиравших их внутренности, и не понимали, отчего это происходит. Тогда они пришли к своим жрецам, и те сказали вернуть Ковчег Завета Господа, ведь они видели Дагона поверженным на пороге с отсеченными руками. И жрецы сказали им: принесите ашам, ибо этот выкуп станет искуплением за содеянное вами. Так и здесь: если Я увижу, что он возвращается в раскаянии и дает выкуп за душу свою за содеянное - тем Я и воздам ему: «узрит потомство, продлит дни».
Мальбим объясняет иначе, чем Раши. Поскольку мы видели, что их отцы в прежних поколениях погибали ради освящения Имени («аль Кидуш а-Шем»), слова «но Господь возжелал сокрушить его, предал болезни (heheli)» означают: Святой, благословен Он, желает умилостивить и утешить его за угнетение того поколения. Слово «heheli» происходит от выражения «хилуй паним» (умилостивление, заискивание), как в стихе «умолю лицо Твое» (ахале панеха): Всевышний как бы хочет загладить перед народом Израиля всю боль его унижения, за все страдания еврейского народа на протяжении поколений, и потому Он явит благо их потомкам в последнем поколении. Как написано: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса», и как сказано: «Возвесели нас по дням, в которые Ты смирял нас, по годам, в которые мы видели бедствие» - в той же мере, в какой Ты смирял нас все эти дни, мы и будем радоваться.
И согласно этому Всевышний говорит врагу: даже если «положишь душу его в жертву повинности», даже если ты убьешь еврея и сочтешь его душу виновной, приговорив его к смертной казни, знай: Господь желает утешить того, кто был сокрушен. И как же? «Он узрит потомство, продлит дни». Даже если тебе удалось убить этого еврея и даже если ты думал, что покончил с еврейским народом, ничто тебе не поможет. В истории было множество царей, которые считали своим призванием или целью в жизни истребить еврейский народ, но по милости Всевышнего мы не исчезли, ибо не истощилось милосердие Его: враг никогда не преуспеет. Господь устроит так, что от этого еврея останется потомство, которое продлит дни свои, «и желание Господне в руке его преуспеет»: то, что Господь желает вечного существования народа Израиля, осуществится. Пусть не в руке погибшего еврея, но в руке его сына и его потомков, которые сохранятся, и благодаря этому воплотится замысел и воля Творца.
מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֺנֹתָם הוּא יִסְבֹּל׃ - От труда души своей он узрит [добро] и насытится; познанием своим праведник, раб Мой, оправдает многих, и грехи их он понесет на себе.
Раши объясняет слова «от труда души своей»: от трудов своих он вкушал пищу, не грабил и не отнимал силой, но питался лишь тем, что заработал собственным трудом. «Познанием своим оправдает праведник»: раб Мой судил судом истины каждого, кто представал перед ним на суд, оправдывая невиновного и обвиняя виновного. «И грехи их он понесет на себе»: праведники принимают на себя грехи поколения, как сказано: «Ты и сыновья твои понесете грех Святилища». Праведники страдают за все поколение, как подробно разъясняет Рамхаль в книге «Дерех Ашем» то, каким образом праведники несут грехи поколения и почему это оборачивается им во благо и великую милость, ведь затем в мире Истины Святой, благословен Он, дает им колоссальную, неизмеримую вечную награду, поскольку само существование народа Израиля и всего поколения держится только на их заслугах.
Радак объясняет «от труда души своей узрит и насытится»: за труды и страдания, перенесенные в изгнании, его наградой станет то, что он увидит благо и насытится им. За все его труды, заботы и лишения милость Всевышнего к нему проявится в том, что в конце дней он удостоится воочию увидеть благоволение Господа к себе - увидеть, как все эти страдания окупились, как они в итоге привели к будущему избавлению (Геуле), и как благодаря этим страданиям мы удостоились столь высоких духовных ступеней. «Познанием своим праведник, раб Мой, оправдает многих» - как написано: «Ибо наполнится земля познанием Господа» и «Ибо все они будут знать Меня, от мала до велика». И тогда раб Мой Израиль, праведный пред Богом, знающим путь праведных, оправдает многих, как сказано: «И пойдут многие народы и скажут: взойдем на гору Господню и в дом Бога Яакова, и Он научит нас путям Своим». Своими поступками этот праведник приведет к тому, что все народы ухватятся за полу одежды иудея со словами: «Пойдем, веди нас на гору Господню, мы хотим служить Святому, благословен Он». «И грехи их он понесет на себе»: в своей праведности он понесет на себе грехи народов, и воцарится мир между народами на их земле. Благодаря кому? Благодаря тому, что праведник перенес бремя их грехов.
В этих стихах пророк вкладывает в уста народов мира покаяние последних дней. «Все мы блуждали, как овцы» - нас ввели в заблуждение наши пастыри, религиозные вожди и служители идолов; а также «каждый совратился на свою дорогу» - каждый преследовал собственную корысть, алкал еврейского имущества и списания своих долгов. «Притесняем был он и мучим» - в имуществе, в теле и словесными оскорблениями, и все же безмолвствовал, словно овца, ведомая на убой, и как овца пред стригущими ее, ибо ему не дали даже права слова в свою защиту. «От уз и от суда он был взят» - и не руками отдельных разбойников, а через узаконенное злодейство судов и правительств, и некому было вступиться или найти в нем порок или преступление, оправдывающее такую расправу. «И назначили ему могилу со злодеями» - он жертвовал жизнью среди жестоких мук, лишь бы не отречься от веры, а они прикрывали свою алчность маской правосудия и хоронили его среди нечестивцев. Но вопреки всему приходит утешение: «Господь возжелал сокрушить его» - Всевышний желает утешить угнетенных, и даже если еврея убьют, «он узрит потомство, продлит дни, и желание Господне в руке его преуспеет». И в конце «от труда души своей узрит и насытится» и оправдает многих, ведь весь мир между народами наступит благодаря страданиям праведника.