לכן גלה עמי מבלי דעת וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא. Поэтому за то, что этот виноградник, на который Я так много положил сил и в который так много вложил, принес дикие ягоды, за это будет изгнан народ Мой без разумения. И слава его, слава означает почтенные их, умрут от голода. Почему? Потому что они, как мы объяснили, отодвигали границы бедных, грабили дома бедных. И толпа его, толпа его будет томиться от жажды. צחה צמא означает как צחיח, да? צחיח это сухой, иссохший, да? Итак, вместо того наслаждения, которое они до сих пор пили, каково будет их наказание? צחה צמא, будут в жажде. То, что здесь написано מתי רעב, обратите внимание, это не от слова смерть. Не умирают от голода, а מתי это как אנשי, люди, как написано איש מתים. איש מתים означает люди города, это с шва, или מתי מעט, מתי מעט означает немногочисленные люди, немного людей. Так и здесь מתי רעב означает люди, люди голода, так объясняет Мальбим.
לכן הרחיבה שאול נפשה ופערה פיה לבלי חוק וירד הדרה והמונה ושאונה ועלז בה. Поэтому преисподняя расширит уста свои беспредельно. Что значит без предела? Тому, кто не поставил предела своему вожделению, что такое חוק? חוק это от слова חקיקה, начертание, тому, кто не поставил границы своему вожделению, чье вожделение не знает границ. Всевышний вместо этого расширил преисподнюю мера за меру беспредельно. Нет, нет границ его вожделению, и у преисподней, не дай Бог, тоже не будет границ. И преисподняя, как мы сказали, поглотит его душу, הרחיבה שאול נפשה означает поглотить его душу. И сойдет великолепие его, когда город затихнет, тогда обратим внимание, говорит Мальбим, здесь есть несколько уровней. Здесь есть שאונה, есть здесь הדרה, есть здесь המונה и есть здесь הדרה. И поэтому он говорит так: הרחיבה שאול נפשה ופערה פיה לבלי חוק וירד הדרה והמונה ושאונה. В чем разница между ними?
Говорит Мальбим, вначале, когда город будет заселен, прекратится шум его. שאונה это весь великий гам, шум, грохот, всякое веселье, всякая радость, большой шум называется שאון. После этого המונה, המונה это стандартный обычный гул. Гул, шум, слышали мы, как гудит городок. הומיה означает шум. А после этого הדרה это царь и вельможи. И если так, то должно было быть сначала שאונה, большой шум, затем המונה, это обычный шум, а затем הדרה, это когда царь и вельможи унижены. Почему здесь порядок обратный? Говорит Мальбим, потому что когда ущерб будет внезапным в один миг, тогда здесь уже нет порядков. Когда есть порядок? Когда приходит враг, тогда сначала большой шум затихает, он приближается ближе, может, хочет проломить стены, тогда и обычный шум уменьшается. После того как он входит внутрь, ты говоришь, теперь и вельможи низвергаются со своего царства. Это когда это происходит постепенно. Но когда будет один миг удара, один удар, который остановит всё, тогда, говорит он, тогда всё тихое и всё сильное прекратится в один миг. Нет уровней, это не так, что сначала прекращается шум, а затем более тихие звуки. И поэтому он говорит, порядок должен быть ירד שאונה, המונה и הדרה, это естественный порядок, но здесь он расставил обратно, הדרה והמונה ושאונה. Почему? Ведь הרחיבה שאול נפשה, что значит расширила преисподняя душу свою? Как Корах, разверзла земля уста свои и поглотила их. Так скажите мне, были ли там уровни? В один миг всё прекратилось.
И это то, что он говорит ועלז בה. ועלז בה, говорит Мальбим, как будто в разгар своего опьянения и веселья они упадут в преисподнюю и не почувствуют. И не только это, ועלז בה, как будто еще внутри преисподней он еще веселится, еще с плясками там и дискотекой внутри преисподней, так сказать. И обратите внимание, кто знает, рассказывают о Титанике. Рассказывают, что Титаник уже начал тонуть, и уже начали спускать шлюпки, но там был ансамбль, там был оркестр, и оркестр продолжал играть, пока вода не дошла прямо до них, оркестр продолжал играть. Пока вода уже реально не дошла им до ног, только тогда начали бежать, когда корабль был уже на три четверти под водой. Но представление должно продолжаться. Продолжают играть, как ни в чем не бывало. И это именно то, о чем я сейчас вспомнил, и то, что написано здесь ועלז בה, ועלז בה означает в преисподней. Он уже внутри, но всё еще продолжает играть, и он в радости, пока вдруг не заметит, где он находится. Мальбим говорит, что עלז это радость с трепетом. וישקרתים למען יעלוזו. Человек, который трепещет от радости и опьянения, называется עלז, в отличие от обычной радости. Обычная радость это שמח, а עלז это радость сопровождаемая трепетом от великого веселья. Он ликует.
וישח אדם וישפל איש ועיני גבוהים תשפלנה. וישח אדם, говорит Мальбим, человек смирит себя в сердце и на деле. И глаза его опустятся пред Всевышним, это значение וישפל איש. ועיני גבוהים תשפלנה означает, что они раскаются пред Святым, благословен Он. Те, кто прежде были высоки, вознесены, кто вел себя путем гордыни и презрения, придут к состоянию покорности, смирятся пред Всевышним в раскаянии и сожалении. Раши объясняет וישח אדם וישפל איש: וישח значит ослабнет сила мужей. Сила людей ослабнет. А согласно мидрашу, кто это וישח אדם? Говорит Раши, это Святой, благословен Он, которого они заставили выглядеть как оцепеневший муж. И так же сказано צור ילדך תשי. Что значит צור ילדך תשי? Скалу, родившую тебя, ты ослабил. Это то, что Раши здесь имеет в виду. צור ילדך תשי, как ты ослабил Его? Через дела, которые народ Израиля совершает здесь. Он либо дает силу Царю своему, дает силу свите свыше, как Нефеш ѓа-Хаим подробно объясняет это в своей первой части, либо, не дай Бог, дает силу стороне зла и ослабляет, так сказать, силу святости. Конечно, не в самой Его сущности, благословен Он, об этом мы уже говорили несколько раз, а имеется в виду, что, так сказать, в силе святости он создает слабость, תשי. Или בעצלתים ימך המקרה. Кто это המקרה? המקרה במים עליותיו, это Святой, благословен Он. בעצלתים, когда Израиль ленится в исполнении заповедей, ימך המקרה. Как будто Святой, благословен Он, становится в аспекте מך, обедневшим. Почему? Потому что Святой, благословен Он, так установил и так вложил в творение, что когда Израиль исполняет заповеди, он, так сказать, дает силу Царю своему, и Всевышний взыскивает с врагов. Но когда не исполняют заповеди, тогда, так сказать, ослабевает колесница святости против колесницы нечистоты, и тогда у людей возникают вопросы: где Творец мира? Почему Святой, благословен Он, не воздает им по заслугам? Что это за где, где Ты? Если бы мы были как подобает, тогда Святой, благословен Он, был бы с нами в раскрытии лика, и тем самым Святой, благословен Он, взыскал бы с врагов. Но когда мы не исполняем заповеди, тогда, так сказать, и в свите свыше есть, так сказать, ослабление силы, ослабление силы. И это וישח אדם וישפל איש. איש это Всевышний, муж брани, Всевышний имя Его. Так что мы видим выражение איש также по отношению к Святому, благословен Он. ועיני גבוהים תשפלנה означает, что глаза, так сказать, провидения высших, провидения ангелов, провидения Святого, благословен Он, над нами опустятся вследствие наших отрицательных дел.
ויגבה השם צבאות במשפט והאל הקדוש נקדש בצדקה. И тогда возвысится Всевышний Воинств в суде, после того как וישח אדם וישפל איש, тогда возвысится Всевышний Воинств в суде, то есть народ Израиля вернется приносить виноград. Что такое виноград? Противоположность диким ягодам. Вернутся творить правосудие и справедливость. И возвысится Всевышний в суде, посредством суда, который мы объяснили, суд это между человеком и ближним. И посредством цдаки, которая есть между человеком и Всевышним, тем самым освятится имя Святого, благословен Он, в мире.
И мы объясняли прежде вещь, которую здесь Мальбим объясняет удивительнейшим образом. Мальбим говорит, что все имена и определения, которые мы приписываем Всевышнему, это по нашей мерке. Это вовсе не по отношению к Нему. Ибо всякое определение, как мы уже объясняли прежде, выражает сущность. Разве можно вообще описать Святого, благословен Он? Конечно нет. Ведь у Него нет конца и нет постижения, и не постигнут Его постигающие телесное, и невозможна мысль или восприятие вообще. И даже имена Его, мы говорили об этом прежде, они только после развертывания линии. После того как Святой, благословен Он, сжал свет свой в мире, и развернулась линия, и на эту линию облеклись миры, Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, Арих, Атик Йомин и так далее, все сфирот, только после этого есть определение Святому, благословен Он, и имя. По чему? По тому, что мы способны видеть теперь. Но воистину, когда хотят говорить о Святом, благословен Он, до цимцума, есть ли у Него имя? Мы сказали, что даже Эйн Соф это не Его определение. И Эйн Соф не определение. А что же? Обладатель воли, так мы называем Его, так Он упоминается в книгах Каббалы, обладатель воли. Но описать Его именем невозможно, невозможно описать Его именем. Так что же все имена, которыми мы описываем? Это по нашей мерке. По нашему состоянию, соответственно нам, но не по Нему, благословен Он. В Нем, благословен Он, нет никакого изменения. И вот он приводит нам пример: мы называем Святого, благословен Он, Всевышний Воинств, это одно из имен Его, благословен Он. Это имя указывает, что Святой, благословен Он, управляет и поддерживает воинства свои. Говорит Мальбим, давай на минуту вглядимся, могло ли это имя быть названо до сотворения? Конечно нет. Ибо до сотворения не было воинств. Он был един в мире своем. А только после того как Святой, благословен Он, создал и сотворил высших и низших, тогда уже есть воинства, я говорю Всевышний Воинств, Святой, благословен Он, управляет воинствами своими. Так давайте на минуту спросим, значит, у Святого, благословен Он, до сотворения еще не было воинств, а теперь Он Воинств, что в Нем изменилось? Ведь это ересь говорить, что во Всевышнем что-то изменилось. Отсюда ты вынужден сказать, говорит Мальбим, что все имена, которые мы произносим, это не имена, описывающие Его, а это имена по нашей мерке, как мы воспринимаем реальность Творца. Но это не имя, описывающее Его, ибо имя, описывающее Его, как может вдруг измениться Его имя? Если изменилось Его имя, должно быть, что в Нем произошло изменение. А если в Нем не произошло изменения, тогда что это за имя, которое изменилось? Говорит тебе: нет, нет, это не Его собственное имя изменилось. Это то, как я вижу Его, как я воспринимаю Его. Это как если бы, например, была здесь звезда, к примеру, и мы решили бы дать ей имя. Придут ученые через 50 лет и решат, что это имя не очень подходит, решат назвать ее другим именем. Так кто-то придет и скажет: а, знаешь, наверное, что-то изменилось, и поэтому изменили ей имя. Это верно? Это глупость. Звезде всё равно, как ты ее называешь и как назовешь, и у нее вообще нет имени самого по себе. А что же? Мы произвольно решили назвать ее так, а через 20 лет решили изменить ей имя. Что-то в ней изменилось? Это мой способ отождествить ее. Как я ее отождествляю? Посредством имени, которое мы к ней прикрепляем. Так же и все имена Всевышнего, благословен Он, они не имена по сути. Он, благословен Он, даже имя Й-ѓ-в-ѓ это не имя сущности, хотя его и называют именем сущности, но Всевышний сам по себе, до развертывания миров, вообще не имел имени. Это то, что он приходит и говорит: согласно этому, по сути, все имена Святого, благословен Он, это лишь описание того, как мы Его воспринимаем. И если так, то по сути выходит, что когда мы, народ Израиля, в аспекте воинства Святого, благословен Он, тогда подобает, чтобы Всевышний назывался Воинств. Но если мы не в аспекте воинства Святого, благословен Он, тогда не подобает, чтобы Всевышний назывался Воинств. Ибо по какой причине Он называется Воинств? По причине того, что мы Его воинства. Но если есть изъян в воинствах Его, недостает, так сказать, и имени Его. Но не заблуждайся, это не изъян в Его сущности, ведь поэтому мы предпослали, что все имена это лишь по нашему созерцанию, а не изъян в Нем. Но по сути выходит, что если недостает в воинствах, недостает и в имени бытия, в имени Всевышний Воинств. Ибо ведь имя Его это по нашей реальности, по нашему имени, так сказать, мы Его описали. Так когда воинства Его, так сказать, портятся, то и имя Воинств, так сказать, тоже умаляется. Говорит Мальбим, по чему называется Всевышний Воинств? Что, собственно, создает то, что есть воинства исправные и упорядоченные? Это правосудие. Когда нет правосудия, нет воинств исправных и упорядоченных. Воинства означает, что мы воинство Всевышнего, благословен Он. Но если между нами раздоры и ссоры, и недостаток справедливости, и все мы разобщены, может ли Всевышний сказать: у Меня есть воинство? Народ Израиля мое воинство? Какое воинство? Это скопище одиночек, которые всё время только ссорятся между собой. Так когда нет прямоты, когда нет единого поведения между человеком и ближним, это умаляет в воинствах Святого, благословен Он, ибо мы Его воинства. Так когда воинство ущербно, то это умаляет в начальнике генштаба, так сказать, какое у тебя воинство? Так когда народ Израиля ущербен, то это умаляет в определении Всевышний Воинств. Святого, благословен Он, уже нельзя называть Всевышний Воинств, ибо то, что у тебя есть, это не воинство. Этот народ весь раздроблен, рассеян и разобщен. И согласно этому он говорит ויגבה השם צבאות במשפט, посмотрите, как это удивительно. Посредством того, что мы будем творить правосудие, что возвысится? Всевышний Воинств. Й-ѓ-в-ѓ Воинств возвысится посредством чего? Того, что здесь будет правосудие. Если здесь будет правосудие, то есть воинство исправное, есть воинство, идущее в прямоте, в справедливости, в единстве. Тогда имя Воинств достойно быть названным над нами. Так если так, имя Воинств, так сказать, получает силу и получает крепость, мы люди достойные, у Меня есть воинство, говорит Святой, благословен Он, тогда достойно называться Воинств. Но когда между нами нет справедливости и прямоты, нет правосудия, тогда не возвысится Всевышний Воинств. Тогда имя Его, благословен Он, Воинств не возвысится, а ослабнет, умалится свет его.
Говорит Мальбим, святость, которую мы приписываем определенной вещи, мы описываем ее святой, снова и здесь это не описание сущности вещи. Ибо, например, если я говорю, что этот человек называется святым. Почему я назвал его святым? Он оставляет свои материальные дела, отстраняется от них и освящается. Освящается означает больше занимается духовным. Ведь קדושה означает отделять. Верно? Освятить, ведь הרי את מקודשת לי означает отделена и обособлена от всего мира, она предназначена только мне. И поэтому есть также противоположное определение קדשה, блудница. Что такое קדשה? Женщина, предназначенная и обособленная для блуда. מוקדש означает обособлен. И если так, когда я прихожу и говорю קדוש о Святом, благословен Он, что уместно сказать קדוש? Ладно, о Реувене я говорю тебе, что он святой. Почему он святой? Он обособил себя от всех вожделений этого мира и пошел только служить Всевышнему, о нем скажут святой. Разве Святой, благословен Он, обособил себя от чего-то и пошел делать что-то другое, что ты называешь святым? Чем Он был прежде и от чего обособил себя? Ведь мы объяснили, что в Нем не произошло изменения. Мы вернулись к объяснению, которое сказали раньше, что и определение святой, как и определение Воинств, это в наших глазах, это то, что мы видим, это по нашему созерцанию, но Он в сущности своей никаким определением не описывается. А только тем, как я вижу Его: поскольку Святой, благословен Он, отделен от материальной реальности, я называю Его святым. Но это определение в наших глазах, это не определение в Нем самом, благословен Он. Говорит Мальбим, и если так, когда мы, народ Израиля, святы, тогда Святой, благословен Он, по сути свят и властвует над кем? Над народом, который свят. И это то, что мы говорим: Ты свят, и имя Твое свято, и от кого это, так сказать, определение свят? И святые каждый день восхваляют Тебя, села. Ибо мы, народ Израиля, в аспекте святых, восхваляющих Всевышнего. Нам подобает определение святой, ибо мы отстраняемся от материальных дел и освящаем себя, здесь мы описываем себя. Но по отношению к Нему это определение, вытекающее, так сказать, только от нас, у Него есть святой народ, тогда Он называется святым и отделенным. Выходит, если так, говорит Мальбим, что когда народ Израиля не ведет себя в святости, тогда, так сказать, недостает и в определении святой Всевышнего, благословен Он. Ибо ведь определение святой это только по нашей сущности, это не определение в Нем самом, благословен Он. וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אָנִי. Посредством того, что вы освящаете себя, вы будете святы, тогда неизбежно источник святости откуда он? От Всевышнего, благословен Он. Но если в нас недостает святости, тогда, так сказать, весь взгляд на Святого, благословен Он, как на святого, так сказать, умаляется этим. Так он говорит, согласно этому поймешь והאל הקדוש נקדש בצדקה. Что такое цдака? Цдака, ведь мы объяснили, это заповеди между человеком и Всевышним. И если так, чем освятится святой Бог? Посредством того, что мы здесь становимся праведными и святыми в исполнении заповедей между человеком и Всевышним, освящаем себя, тогда святой Бог освятится, Ему подобает определение святой и определение Воинств, и эти определения будут определениями, полными содержания, а не, не дай Бог, пустыми от содержания.
Стих 17. ורעו כבשים כדברם וחרבות מחים גרים יאכלו. Говорит Мальбим, здесь он берет притчу о двух овцах из стада. Две овцы: одна обычная овца, привыкшая пастись на лугу, на зеленых пастбищах покоит меня. А вторая овца, которая ожирела, откормлена в кормушке, в загоне. Не выходит на луг, ей дают всё необходимое внутри загона. Когда наступает голод, кормушка пуста, тогда та, что привыкла есть из кормушки, из загона, умрет от голода, нечего ей дать, кончилась трава. Но овца тощая, та, что не всегда сидит на изобилии пищи, а пасется на лугу тем, что находит, когда есть голод, у нее еще есть что есть, она еще ходит, она еще подбирает. И это то, что он говорит, ורעו כבשים כדברם. Овцы, у которых обычай пастись в поле, они будут пастись, ибо даже когда есть голод, она сможет ходить по полю и находить. Но וחרבות מחים גרים יאכלו. Иссушение, говорит Мальбим, и согласно этому это וחרבות. חרבות מחים означает от слова חורב, засуха и сухость. Когда в костях, так сказать, там засуха и сухость, что есть внутри костей? מחים. Что такое מחים? Костный мозг, верно? חרבות מחים, мозг в костях иссыхает у кого? У откормленного скота, тогда יאכלו, так сказать, это разрушает саму кость, то есть иссыхание кости изнутри разрушает и иссушает кость полностью. חרבות מחים גרים יאכלו. גרים от слова גרם, есть награда, осел костистый (חמור גרם). Что такое גרם? גרם это кость. Верно? דין גרמא דעשיראה ביר. Рабби Йоханан ходил и говорил: это кость десятого сына моего, да спасет Всевышний, который умер. Так גרם, גרמא это кость. Так он говорит וחרבות מחים גרים יאכלו, то есть засуха, которой иссох мозг внутри кости, вызывает то, что сама кость иссохнет и будет съедена. О ком это говорит? Об овце тучной, об откормленных овцах, которые привыкли быть у кормушки, у них уже нет кормушки, нечего им есть, тогда кости иссохнут и начнут поедаться. В чем аллегория? Аллегория в том, что после того как они вернутся творить правосудие и справедливость и уже перестанут совершать грехи, они уже не грабят друг друга, тогда кто продолжит кормиться и жить? Те, что паслись на лугу. Кто это те, что пасутся на лугу? Это люди, простой народ, те, кто всегда кормился трудом рук своих. Так он кормился в прямоте до сегодняшнего дня, он продолжит кормиться в прямоте и впредь. В противоположность этому, те тучные, кто это тучные? Те, кто всегда кормился грабежом всех бедных, те, кто всегда наживал свое имущество не в прямоте и справедливости, из того, что они брали у других, эти иссохнут, חרבות מחים גרים יאכלו, то есть засуха, сухость внутри костей поест их, и иссохнут кости их. Почему? Ибо уже нет, пропал источник его пропитания, чем он будет кормиться? От бедных, которых он грабил до сегодняшнего дня? В тот миг, когда вернется правосудие, прямота и справедливость, у него уже больше нет кого грабить, он уже не может кормиться грабежом.
הוי מושכי העוון בחבלי השוא וכעבות העגלה חטאה. הוי מושכי העוון בחבלי השוא, Мальбим говорит, что смысл написанного таков, то есть так, так сказать, следует читать. הוי מושכי העוון בחבלי השוא и веревками, как канатами повозки, они притягивают грех. А теперь объясним. Говорит Мальбим, у человека постоянно есть внутренняя война, когда перед ним есть нечто приятное, и ему говорят: остерегайся, ой-вэй, это запрещено, это свинина, не ешь. Приходит вожделение и говорит: но я очень голоден, я уже давно не ел, а здесь есть еда, которая вожделенна глазам, и запах ее поднялся в ноздри его. Приходит разум и говорит ему: запрещено, Всевышний сказал не есть, это грех, отупляет разум, это преступление, предостерегает его. Так по сути здесь есть борьба. Борьба между кем? Между чувством, сердцем, и разумом, справедливостью, прямотой, ведь разум предостерегает его не преступать заповеди Всевышнего. Так есть два вида борющихся. Есть один борющийся, и есть один, кто хитрее. Давайте посмотрим, что делает борющийся. Борющийся это тот, кто выходит на войну, но скажите мне, кто борется сильнее? Сердце или разум? Кто в 90 процентах сражений побеждает? Что за вопрос вообще? Конечно сердце, верно? Хочу мне всегда сильнее разума, который говорит, что делать. Кто-то однажды сказал, что от совести немного пользы, чтобы удержать человека от совершения преступлений, а только способ, как сожалеть о них после совершения. Понимаете? Совесть где вступает в действие? После того как ты уже совершил, жаль, зачем я это сделал? Зачем мне это было нужно? Это правда было лишним, что, не мог ты преодолеть? Это совесть. Но ну, где ты была раньше? Слабый борец эта совесть, только после дела приходит совесть. Так это один путь, что человек, над которым взял верх дух вожделения, и он не смог устоять перед ним. Но есть люди, у которых, когда дух вожделения берет верх и начинается теперь драка, сейчас есть война между вожделением и разумом, вожделение говорит да, разум говорит нет. Что он делает? Он хитрит. Говорит: не пойду в бой лоб в лоб против разума. Я просто мобилизую разум, чтобы он дал мне оправдания моему вожделению. И тогда разум говорит: знаешь что? Действительно, с точки зрения разума почему, почему бы нет? Почему нет? Замечательно, здесь есть нечто весьма стоящее, весьма вкусное, весьма хорошее. Что я сделал? Вместо того чтобы воевать с разумом, я мобилизовал его на свое преступление. Теперь скажите мне, кто тяжелее? Первый или второй? Конечно второй. Ибо у первого не было искажения разума, разум по крайней мере остался прямым. Только что? Вожделение было с большими мускулами между плеч, и оно нанесло нокаут и победило. Но в противоположность этому второй уже злодей. Ибо что ты сделал? Ты пошел и присоединил также свой разум к своему вожделению, ты превратил свой разум вместо того чтобы быть судьей, стать твоим адвокатом, стать твоим представителем. Это уже деяние, которое есть искажение, искажение означает взять разум и искривить его. Говорит Мальбим, это разница между грехом (חטא) и преступлением (עוון). חטא это вследствие борьбы, пал сраженный. Вожделение победило. עוון это тот, кто не боролся, а мобилизовал также разум, чтобы он помог ему оправдать его вожделения. И поэтому עוון это умышленно, во-первых, и поэтому עוון называется עוון. Ибо что такое חטא? חטא: я должен был сделать то, что должен был, но что поделать, если вожделение взяло верх? Это была цель, я промахнулся мимо нее, дошел до другой цели. Это называется חטא. В противоположность этому עוון означает искривить разум. Я взял разум, искривил его, чтобы он был адвокатом моих вожделений, чтобы он оправдал мои вожделения, чтобы он сказал, что нет Творца у мира, и тем самым мир для меня как ровное поле. И поэтому это гораздо тяжелее, это называется עוון, от слова искажение и искривление разума. И это то, что он говорит, הוי מושכי העוון. То есть то, что они притягивают преступление, это довод разума, это חבלי השוא. Смысл в том, что он приводит в разуме доказательства, что это не преступление, и так следует делать, и это правильный путь. Так он говорит, это חבלי שוא. Что такое חבלי שוא? Это паутина, говорит, это веревки, которые легко рвутся. Но он говорит כעבות העגלה, веревками, которые толсты, как канаты повозки, они притягивают грех. Что это значит? В чем главная причина греха? Говорит, посмотри на их доводы, ты увидишь, что всё по сути началось откуда? С греха. Откуда всё началось? С того, что у меня было вожделение, и я искал, как оправдать вожделение, и вследствие того, что я не нашел оправдания, тогда после того как у меня не вышло, что я сделал? Мобилизовал разум, чтобы он пришел и оправдал мое преступление. Так то, что началось с греха, как мы сказали, в борьбе между разумом и вожделениями, закончилось тем, что я мобилизовал разум к себе. И это то, что он говорит הוי מושכי העוון בחבלי השוא. Как ты дошел до преступления? Посредством ложных веревок. От чего это стало? כעבות העגלה חטאה. Ты канатами повозки притягиваешь грех, смысл в том: как ты дошел до состояния преступления? Посредством того, что ты углубился в грех, искал оправдание своим грехам, пошел и мобилизовал разум, и тем самым теперь, так сказать, получил оправдание совершать те же преступления. И это то, что Мальбим здесь, с этими, это то, что Мальбим объясняет, с этими пророк здесь противоборствует. С кем он противоборствует? С людьми, которые пришли искривить разум, которые идеологически говорят тебе: так надо злодействовать. О них он говорит: откуда ты дошел до всего этого? Ты дошел до всего этого из греха, взяло верх твое вожделение, и тогда ты мобилизовал к этому также идеологические оправдания. Рассказывают, что однажды пришел один к главе ешивы и сказал ему, он оставил ешиву на определенном этапе. И глава ешивы спросил его: что случилось? Почему ты ушел?
То есть я скажу раву правду, у меня было много вопросов. Назвал это вопросами в вере, вопросы... у меня было много вопросов. Сказал ему рав: не вопросы у тебя, отговорки у тебя. Он говорит ему: если бы у тебя были вопросы, на вопросы я умею отвечать, но, говорит, на отговорки у меня нет ответа. Что это значит? Ты захотел уйти из ешивы, почему? Есть вожделения, много вожделений снаружи. Ты захотел оставить ешиву. Теперь, что ты скажешь? Захотел, потому что мне так хочется? Это не, не почетно. Что ты говоришь? Идеологически, или знаешь, какие, у меня были вопросы. Говорит, но это вопросы? Это ведь только отговорка, почему оставить ешиву. Ты ищешь отговорки, почему оставить ешиву. Так он говорит ему: отговорки у тебя, не вопросы. Я умею отвечать на вопросы, я не умею отвечать на отговорки. У тебя есть отговорка, на нее нечего, что я отвечу на отговорку? Но если бы у тебя был вопрос, скажи вопрос, я отвечу тебе. По сути не поможет тебе, если я отвечу тебе на твои вопросы, ибо это не то, что тебя беспокоит. И воистину мудрецы говорят: не служили Израиль идолам, а только чтобы разрешить себе разврат прилюдно. То есть всё начинается с хочу мне. Всё начинается с чего, с непобедимой борьбы. Так тот, кто достаточно честен с собой, говорит: верно, у меня слабый характер. Но тот, кто недостаточно честен с собой, что вдруг? Кто сказал, что запрещено? И тем самым мобилизует разум, чтобы он доказал идеологически, что так надо поступать.