Йешаяху, глава 5. "Спою же я о возлюбленном моем песнь любимого моего о винограднике его: виноградник был у возлюбленного моего на плодородном холме". В этой главе пророк обличает народ Израиля через притчу. Он поет песнь возлюбленному своему, а возлюбленный - это Святой, благословен Он, это любимый, песнь любимого о винограднике его, песнь, которую как бы любимый поет ради своего виноградника. Виноградник был у возлюбленного моего на плодородном холме. Виноградник - Святой, благословен Он, как бы обращается к народу Израиля, как бы народ Израиля здесь предстает в образе виноградника, который был у возлюбленного, у Всевышнего, на плодородном холме. Плодородный холм означает высокую гору, место тучное, весьма благоприятное для растений. Скрытый смысл притчи мы увидим далее и подробно рассмотрим его, но вначале песнь прежде всего говорит о самой притче.
Прежде чем продолжить, попробуем понять, что означает выражение "на плодородном холме", керен со звуком нун на конце, кереН. Что означает керен бен шемен? Говорит Мальбим: понятие керен имеет три значения. Первое значение - рог животного, рог, которым бодает бык. Второе значение - угол, как в выражении "в юго-восточном углу", в значении угла. Третье - лучи света, лучи солнца. Говорит Мальбим: знай, что основой для всех них служит рог животного. То есть это основа, а все остальные значения слова керен произошли от него по переносу. Рог, который вырастает у животного на голове, дал название наклонному углу. Наклонный угол называется словом керен, как рог быка. И также лучи света: что происходит, когда лучи света падают на воду? Мы видим преломление солнечных лучей. Это преломление тоже создает угол. Этот угол напоминает выступ рога быка. Таковы три значения слова керен.
Теперь, отличие керен, которое здесь встречается в значении угла, наклона, в значении "на плодородном холме", то есть здесь керен бен шемен, отличие его от стороны, плеча, угла: керен обычно говорят только о чем-то выступающем. Нечто выступающее называется керен. Поэтому, говорит Мальбим, толкование здесь керен бен шемен означает высокую гору. Высокая гора подобна рогу быка, как мы объяснили, керен бен шемен.
Что означает бен шемен? Я усмотрел здесь еще и образный смысл, по выражению Мальбима. Имеется в виду, что я вижу здесь еще некое толкование в образном ключе. Керен символизирует царство. Мы находим выражение "помазан рогом", есть выражение "вознесся рог мой во Всевышнем". "Вознесся рог мой" означает царя, помазанного из рога. Ведь мудрецы толкуют: "вознесся рог мой" сказала Хана, а не "вознесся сосуд мой", то есть не Шауль возвысился, который был помазан из сосуда, а "вознесся рог мой" - Давид возвысился, который был помазан из рога. Керен символизирует царство, царей помазывали посредством рога. Теперь, здесь помазание рогом бен шемен. На что намекает шемен, елей? Ведь рог наполняли елеем и им помазывали царя. На что намекает елей? Елей намекает на духовный успех. Если керен намекает на мощь, если рогом бодают, это означает, что это будет царство мощи, оно символизирует материальный успех. А елей в нем намекает на духовный успех. Елей намекает на нечто высокое, он намекает на духовный успех, который будет у этого царства. Итак, есть керен, материальный успех, и шемен, который намекает на духовный успех.
А теперь обратите внимание: откуда проистекает материальный успех? Он проистекает из духовного успеха. Провидение Всевышнего над нами, на нас постоянно изливается влияние, духовное изобилие, а значит, само собой мы и врагов побеждаем. А значит, само собой у нас есть рог, чтобы бодать им врагов. Поэтому он говорит, обратите внимание на выражение: керен бен шемен. Керен, рог, - это материальный успех, из чего он проистекает? Из елея, из духовного успеха. Поэтому это керен бен шемен. Бен шемен означает "порождается, исходит и проистекает из елея", из духовного успеха. И это же видно намеком в выражении "взращу рог Давиду, приготовил светильник помазаннику Моему". Светильник, как мы сказали, происходит и проистекает из елея. Рог символизирует материальный успех, светильник помазаннику символизирует горящий свет, духовный успех. "И вознесется, как у буйвола, рог мой, умащен я свежим елеем". Есть рог - это материальный успех, и есть елей, как мы объяснили, елей и светильник - это духовный успех. Здесь рог, материальный успех, проистек из духовного успеха, поэтому это керен бен шемен, проистекающий из елея.
"И обнес его оградой, и очистил его от камней, и насадил в нем отборную лозу, и построил башню посреди него, и вырыл в нем также давильню, и надеялся, что даст он виноград, а он дал дикие ягоды". Давайте увидим, что этот виноградник, который был у возлюбленного, он сделал наилучшим образом, самым лучшим, и при всем этом он не оправдал ожиданий. И обнес его оградой означает - окружил его оградой, чтобы он был защищен от ущерба извне. Что означает азка по-арамейски? Кольцо. Азка - это кольцо. И обнес его оградой означает - окружил его оградой, словно кольцом, чтобы он был защищен от вредителей, приходящих извне. И очистил его от камней: очистить означает убрать камни преткновения, камни-помехи внутри него, чтобы они не мешали корням правильно разрастаться. Здесь он устраняет внутренний ущерб. Если "обнес оградой" - это внешний ущерб, то "очистил от камней" - он устраняет внутренний ущерб.
И насадил в нем отборную лозу. Объясняет Мальбим: сорек, сариг, шрикот, срока и сариг - через шин или через самех - это одно и то же. От какого корня это? Ветви лозы называются сригим. "И вот на лозе три ветви". Ветви лозы называются сригим, а также от корня шрикин или шрикот. Поэтому, когда написано "и насадил в нем отборную лозу", имеется в виду, что он насадил его так, чтобы лоза могла разрастаться, и ветви могли получать достаточно солнца и достаточно воздуха, ведь у них будет простор для жизни. Напротив, если они прижаты и скучены друг к другу, у них нет возможности правильно существовать. Поэтому он насадил их с промежутком между лозой и лозой.
И построил башню посреди него. Что за башня? Он посадил там сторожа, который охранял бы лозу и виноград от птиц, от воров, чтобы не проникали внутрь, была и башня. И также вырыл в нем давильню. Йекев означает давильню, место, где давят виноград, чтобы извлечь из него вино. И если так, то здесь по сути есть все для того, чтобы получить отменное вино. И надеялся, что даст он виноград, ожидал, что эта лоза даст хорошие и отменные ягоды. А он дал дикие ягоды. Вместо этого этот виноградник дал ему дикие ягоды. Беушим, "выродилась чужая лоза". Беушим от того же корня, что в стихе "вместо ячменя пусть вырастет вонючка". Ваша от корня, означающего нечто испорченное, зловонное. Рав Хай Гаон объясняет, что имеются в виду дикие ягоды. Дикие ягоды, то, что растет дико, называется беушим. Или от корня, как в языке Мишны, овашим. Это та же идея. Он дал испорченные ягоды, которые не оправдали ожиданий.
"А теперь, жители Йерушалаима и мужи Йехуды, рассудите же между Мною и виноградником Моим". Теперь Он призывает жителей Йерушалаима - Йерушалаим, как мы сказали, это столица царства. Все колено Йехуды, муж Йехуды, это присоединение всех гор Йехуды за пределами самого Йерушалаима. Тех, кто еще не согрешил, у них Святой, благословен Он, просит рассудить между Мною и виноградником Моим. Имеется в виду между Всевышним и десятью коленами. Десять колен - это те, кто уже осужден, те, кто уже изгнан. Говорит Всевышний: давайте, Я хочу, чтобы вы рассудили, кто здесь был виноват? Кто поступил неправильно? "Что еще нужно было сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Отчего надеялся Я, что даст он виноград, а он дал дикие ягоды?" Что еще нужно было исправить в винограднике, что следовало сделать, а Я еще не сделал? Почему обманулась Моя надежда?
Мы уже предварим сейчас, но подробнее увидим это далее. Скрытый смысл притчи - это община Израиля, они считаются виноградником. Керен бен шемен, что значит керен бен шемен, место отменное и тучное? Это благодатная земля, отменная земля. Место, где можно достичь всевозможных совершенств, как в духовном, так и в материальном отношении. В духовном отношении - "земля, на которой очи Всевышнего Бога твоего от начала года и до...", есть постоянное небесное провидение над Святой землей, тогда как другие земли отданы под управление ангелов-покровителей. Святая земля - это место, где "очи Всевышнего Бога твоего на ней". Это место, которое в духовном отношении весьма располагает к духовному подъему. Человек может достичь здесь пророческих постижений. Как известно, пророчества не было за пределами Земли Израиля, кроме как у пророка, который пророчествовал в Земле Израиля и начал свое пророчество здесь, или пророчества ради Земли Израиля. Но за пределами Земли Израиля не место для пророчества. Это место, где можно достичь и материального совершенства, поскольку эта земля обильна и полна всяким благом. Итак, можно достичь и "земли, в которой не будешь ты нуждаться ни в чем". А теперь, духовные постижения привели к тому, что создатель виноградника как бы ожидает, что здесь будет духовный успех. Материальное изобилие - тогда создатель виноградника ожидает, что мы не будем грабить, притеснять и желать отнять что-либо у ближнего, ведь ты можешь достичь здесь материальных достижений, здесь всего вдоволь, здесь хватит на всех, не нужно грабить ради этого. Он сделал все нужды виноградника.
А в чем же нужды, согласно тому, что разъясняется в притче, каков скрытый смысл? Он сделал ограду для виноградника. Ограда - это то различие, которое Святой, благословен Он, сделал между нами и народами мира. Народы мира могли бы испортить нас, и Святой, благословен Он, сделал ограду, чтобы защитить нас. Он убрал камни преткновения из их среды: место, где мы поселяемся, там кнаанеи, земля Кнаан, там народы, которые совратили бы нас со служения Всевышнему. Что повелевает Святой, благословен Он, сделать с ними? "Не оставляй в живых ни души". Я убрал камни преткновения из их среды, Я сказал им, чтобы не оставляли их здесь, чтобы те не совратили их со служения Всевышнему. Третье: насадил их отборной лозой. Он насадил каждому надел поля и виноградника. Ведь пришли сюда колена, и не осталось здесь никого без надела, все получили наделы. И если так, что им теперь делать? Только заниматься правосудием и справедливостью. Им нечем заниматься, у них есть все их нужды, тебе не нужно грабить ближнего, Святой, благословен Он, дал и тебе твое. Четвертое: построил башню посреди него. Что за башня? Это Храм. Башня символизирует охрану виноградника. "Не дремлет и не спит страж Израиля". Ведь виноградник, эта башня, - это то, что охраняло народ Израиля. Храм охранял народ Израиля от врагов. Поэтому, когда пророки говорили им: знайте, будет война, будет разрушение, что они отвечали? "Храм Всевышнего, храм Всевышнего это". Всевышний не разрушит Своего храма. Храм охраняет и защищает нас, мы приносим жертвы. В определенном смысле они были правы. Только когда перестали приносить жертвы, тогда пал Йерушалаим. Но пока приносили жертвы, враг не мог им повредить. И если так, получается, что Храм подобен сторожевой башне, он был тем, что охраняло народ Израиля. Еще одно: вырыл давильню в нем. Давильня намекает на Божественное изобилие: как вино изливает изобилие, так и Божественное изобилие должно изливаться на всех, кто находится здесь, в Святой земле. И тем не менее, надеялся, что даст он виноград, а он дал дикие ягоды. Вместо правосудия - кровопролитие, как мы увидим далее. Поэтому Он говорит: отчего надеялся Я, что даст он виноград, а он дал дикие ягоды? В чем разница между мадуа и лама? Объясняет Мальбим: лама означает - ради какой цели. Ради чего ты хочешь, чтобы я поступил так? Мадуа - то есть по какой причине это происходит. Это по сути два разных вопроса.
"А теперь Я поведаю вам, что Я сделаю с виноградником Моим: сниму ограду его, и будет он потравлен, разрушу забор его, и будет он потоптан". После того как Он излагает перед судьями и говорит им: вот, смотрите, кто здесь виноват в преступлении, которое здесь произошло? По сути народ Израиля - Я насадил их наилучшим образом, и все же они уклонились от пути. Поэтому Он говорит им: Я хочу теперь поведать вам, что Я собираюсь сделать с этим виноградником, который не оправдал ожиданий. Во-первых, сниму ограду его, и будет он потравлен, разрушу забор его, и будет он потоптан. Ведь месуха (изгородь) и гадер (забор), казалось бы, одно и то же. Почему Он делит это на два разных дела, а не объединяет в одно? Объясняет Мальбим: у них было принято делать каменный забор, а поверх него - изгородь из колючек. Месуха от корня, означающего покрывать, завеса из колючек. А также от корня масах, завеса, у этого несколько значений. И цель была в том, чтобы забор преграждал путь идущим животным, чтобы они не могли пройти, потому что есть каменный забор. Но есть и животные, способные перепрыгнуть через забор. Для этого есть изгородь. Это более высокие колючки, чтобы животные не смогли перепрыгнуть забор и пройти. Поэтому Он говорит вначале: сниму изгородь его, и будет он потравлен. Прежде всего изгородь из колючек, и будет он потравлен: животные смогут войти, поскольку те, что прыгают через забор, смогут перепрыгнуть, нет колючек. А затем: разрушу забор его, и будет он потоптан. Забор предназначен для того, чтобы не потоптали растения виноградника. Более тяжелые животные, не способные перепрыгнуть забор. Теперь разрушу забор его, забор будет разрушен, и само собой смогут и животные войти и потоптать сам виноградник. И об этом говорит Иерусалимский Талмуд: сниму изгородь его, и будет он потравлен - это "зуб". Разрушу забор его - это "нога". То есть кто те, что прыгают? Обычно это более легкий скот, козы, они те, что прыгают, а затем поедают это своими зубами. Но когда ты разрушишь забор, который ниже, но крепче, тогда и более тяжелые животные смогут войти. Когда тяжелые животные входят, самим своим вхождением они уже топчут ногами и тем самым разрушают виноградник.
А скрытый смысл здесь в том, что Всевышний уберет от них частное провидение, которое прикрывает их сверху. И уберет от них, ослабит также силу их природной мощи, что защищает их снизу. И то, и другое: и изгородь, что означает духовное провидение, и забор, что означает физическую, материальную защиту.
"И сделаю его пустошью: не будут его ни обрезать, ни вскапывать, и зарастет он терновником и колючкой, и облакам повелю не проливать на него дождя". Ашитеху бата, сделаю его пустошью. Ашитеху означает - Я сделаю его так, чтобы он стал пустошью. Что такое бата? Имеется в виду место опустошенное, место, которое будет опустошено навеки. Объясняет Мальбим, в чем разница между ашитеху и асименху? Ведь "основания (шетот) будут разрушены". Что такое шетот? Основания. Шетот - это основания. Итак, ашитеху бата означает - Я сделаю его так постоянно. Ласим (положить) может быть временно, но лехашит - это как от корня основание, нечто, что будет постоянным навсегда. Ашитеху бата. Бата означает место, непригодное для строительства, место, непригодное для возделывания. Объясняет Мальбим: это противоположность слову бат (дочь) в сравнении со словом бен (сын). Слово бен указывает на строительство. Ведь кто наследует надел отца? Сын. Сын наследует надел отца, и само собой есть продолжение и строительство того, что делал отец. Напротив, дочь не продолжает строить дом отца. Она не встанет на надел по имени отца. Поэтому бат от корня, означающего разрушение, в противоположность бен от корня, означающего строительство. Ашитеху бата означает, что место будет разрушено, непригодно для строительства.
Не будут его ни обрезать, ни вскапывать. Не будут обрезать означает - не будут срезать с него толстые побеги. В их время ведь время от времени срезали толстые ветви, которые только высасывают соки из лозы и не дают ягод. Их обрезали, это называется прореживанием, и благодаря этому остальные ветви давали лучшие плоды. Итак, не будут обрезать - это действие не будет совершаться. И не будут вскапывать: вскапывали вокруг, чтобы убрать колючки и сорняки. А этот виноградник не будут вскапывать, и само собой, если не вскапывать его, то зарастет он терновником и колючкой. То, что вырастет в нем, это разные виды колючек и сорняков. Раши объясняет: разные виды колючек. Так истолковал Менахем бен Сарук. А я говорю: шамир - это название сильного червя, раскалывающего камни. Откуда мы знаем шамир? Царь Шломо. Мы учили это, когда он строил Храм, он пошел искать шамир. И они, шамир и шаит, намекают на червя, который поест виноградник. Шаит от корня "опустошение и крушение", корень разрушения, "опустеет пустошью". Шамир вашаит означает, что место будет пожрано червями и станет местом опустошенным, и не будет в нем никакого существования.
И также Я повелю не проливать на него дождя. Облака не прольют на него дождя. А скрытый смысл здесь, в этой истории, в том, что после того как Святой, благословен Он, приведет сюда чужаков - ведь сниму ограду его, разрушу забор его, чужаки смогут войти. Они проломят стены и войдут в Святую землю, в Йерушалаим. Затем Он говорит: Я лишу их народа, не будет у них ни царя, ни вельмож, ни вождей. Поскольку и то, что существует, поедят черви, и вырастут там терновник и колючка. И также дождь. Дождь символизирует высшее изобилие. Высшее изобилие намекает на пророчество. Он как бы говорит им: и пророчество будет отнято от них. И это, к сожалению, стало действительностью: после разрушения Первого Храма прекратилось пророчество, и во время Второго Храма у нас уже не было пророков. Это значит, что и дождь, то есть высшее духовное изобилие, не сойдет на нас.
"Ибо виноградник Всевышнего Воинств - дом Израиля, и муж Йехуды - отрада насаждения Его; и надеялся Он на правосудие, и вот - кровопролитие, на справедливость, и вот - вопль". Теперь Он начинает разъяснять скрытый смысл притчи. Виноградник Всевышнего Воинств - дом Израиля. Дом Израиля - это виноградник Всевышнего. А Воинств - от корня цваот, ибо все воинства мира принадлежат Ему, все Его воинства. И как мы объяснили, Всевышний насадил их в отменном месте. И как в каждом винограднике есть некоторые лозы, которые лучше, отменнее, - иногда тебе говорят: вот эта лоза дает больше всего плодов, как говорят: эта корова дает больше всего молока. Так Он говорит: в этом винограднике муж Йехуды - отрада насаждения Его. Муж Йехуды - это лучшее во всем этом винограднике. Это насаждение, которым владелец услаждается, радуется ему, доволен им. Ведь мы видели, что муж Йехуды всегда был на более высоком уровне, чем десять колен. Ведь если у десяти колен все цари были злодеями, то среди царей Йехуды часть были праведниками, а часть злодеями. Итак, Он говорит: и муж Йехуды - отрада насаждения Его. Йехуда - они были насаждением, отрадой владельца виноградника, им он услаждался. Ведь из Йехуды Он взрастил рог Давиду, из Йехуды взошел скипетр правителей, были цари.
И надеялся Он на правосудие, и вот - кровопролитие. Правосудие - это ягоды, которые Всевышний надеялся получить от них. Каков скрытый смысл? Правосудие - это отношения между человеком и ближним. "Будем судиться вместе", пойдем на суд, будем судимы перед судьей. Справедливость - это отношения между человеком и Всевышним, творить справедливость. Итак, надеялся Я на правосудие, а вместо правосудия он дал миспах. Миспах, от какого корня это? Миспах от корня, означающего соединять. "Причисли меня к одному из священнических родов". Сапхени означает - присоедини меня, нечто прилагаемое к другому. Что имеется в виду под миспах, который здесь произошел? Мы увидим далее, что они присоединяли дом к дому, чтобы отобрать надел, находящийся посередине. Грабили, грабили людей, живущих между ними, тем, что приближали свои наделы друг к другу. И это имеется в виду под "он дал миспах". Присоединяют дом к дому, а тот, кто посередине, вдруг приходит человек через несколько лет и видит - нет у него надела, он исчез. Был здесь дом справа, дом слева, а надел посередине, и вдруг видит - исчез надел, есть только дома. Это имеется в виду под миспах, от корня "приближать одно к другому", чтобы грабить. И это противоположность правосудию. Ведь правосудие, как мы сказали, это честность между человеком и ближним, а они вместо этого сделали миспах. На справедливость, и вот - вопль. Справедливость, как мы сказали, это отношения между ним и Всевышним, а вместо этого вопль, как мы увидим далее, как пьяный человек, кричащий от своего вина, за что Он обличит их за их извращенные обычаи и привычки питья вина, которые привели их ко всей этой порче.
Раши объясняет: кинор и невель, у невеля больше струн, чем у кинора. То есть невель и кинор оба сделаны со струнами. Струны означают нити, как у гитары. И у него струн больше, чем у кинора. А почему он назван невель? Потому что он превосходит (менабель) все музыкальные инструменты. То есть тот, кто слышит невель, его звук настолько особенный, настолько трогает душу, что он превосходит все музыкальные инструменты, то есть все музыкальные инструменты считаются ничтожными рядом с ним. Это как когда-то кто-то сказал, что есть "проклятие людей с севера", тех, кто не хочет пачкать рот, поэтому они проклинают деликатно, и говорят человеку: пусть тебя пригласят говорить после рава Лау и петь после Дуду Фишера. Хотят сказать, что тебе придется терпеть позор, ведь после того как говорить после рава Лау, петь после Дуду Фишера, что бы ты ни сделал, какой бы голос у тебя ни был, он все равно будет звучать слабо. Это то, что он говорит здесь: кинор и невель, невель настолько особенный, что любой инструмент, который ты играешь после него, звучит - и ты говоришь, это не то, это не оно. Он превосходит любой музыкальный инструмент. Хорошо.
Тоф и халиль... халиль, говорит Раши, это гобой из тростника, это то, что мы сегодня называем флейтой, имеется в виду тростник, и в конце тростника делали отверстия и на этом играли. А "на деяние Всевышнего не взирают", говорит Раши, "на Тору Всевышнего не смотрели", так приводит Таргум, имеется в виду, что не всматриваются в святую Тору. И дела рук Его не видели, могущество Всевышнего, все чудеса, которые Всевышний совершал доныне, не видели. Другое толкование: не восхваляли Его утром словами "создающий свет" и вечером не говорили "приводящий вечера".
Слышите? Человек, который восхваляет Всевышнего утром словами "создающий свет" и вечером говорит "приводящий вечера", он подобен тому, кто на деяние Всевышнего взирает и дела рук Его видит. Он всматривается, смотри, как чудесно, Святой, благословен Он, осветил нам день, Святой, благословен Он, закатил солнце, свернул свет перед тьмой, смотрите, само это - какое чудо. Святой, благословен Он, мог сделать дневной свет, как лампу: ты включаешь лампу, и вдруг в один миг появляется солнце, и все мы, невозможно, ослепнешь. Что сделал Святой, благословен Он? Свернул свет перед тьмой, медленно-медленно закатывает, закатывает, медленно-медленно, а затем приводит тьму. Медленно-медленно закатывает, а затем приводит день. Так человек может наслаждаться дневным светом, так человек не оказывается сразу в кромешной темноте. Когда человек видит это, на деяние Всевышнего он взирает, дела рук Его он видит, это в высшей степени чудесно.
Мальбим объясняет, в чем повтор: на деяние Всевышнего не взирают, дел рук Его не видели. В чем разница между взирать (ябиту) и видеть (рау)? В чем разница между деянием Всевышнего и делом рук Всевышнего? Говорит Мальбим: есть разница между деянием (поаль) и делом рук Его (маасе ядав), начнем с этого, а после этого увидим разницу между взиранием и видением. Занятие, когда человек занимается чем-либо, называется поаль (деятельность). После того как он завершил работу, мы теперь видим дело рук его. "Дело рук моих для прославления". Дело рук его - это уже деятельность после ее завершения. Поаль этого дела - это когда ты видишь это в становлении, ты видишь, что оно сейчас в работе. Итак, если я сейчас вижу человека, который ремонтирует что-то, я вижу его деятельность, я еще не вижу дело рук его. Когда я приду после того, как здание будет готово, это называется, что я увидел дело рук его. Дело рук его - это завершение дела.
Говорит Мальбим: когда человек всматривается в творение, есть в нем деяние Всевышнего и есть в нем дело рук Всевышнего. "Все, что сотворил Бог, чтобы делать". "Делать" - мы увидели дело рук Его, творение завершилось. Но скажите мне, действительно ли завершилось творение? Ведь конечно нет, мы знаем: "обновляющий по благости Своей каждый день, постоянно, деяние начала творения". То есть на самом деле тот, кто всматривается, видит, что здесь есть деяние Всевышнего. Тот же, кто смотрит поверхностным взглядом, что он видит? Дело рук Всевышнего. Всевышний 6000 лет назад создал мир, ну, он существует. Но тот, кто действительно всматривается, знает - и мы учили это прежде в "Нефеш а-Хаим" в более разъясненной и подробной форме, - что Святой, благословен Он, в каждый миг говорит "да будет", это не что-то, что было, это нечто, что в каждый миг существует, ибо в один миг, когда Всевышний уберет Свою волю от мира, мир превратится в хаос и пустоту. И мы объяснили: это не как ремонтник, который отремонтировал тебе дом, построил тебе, добавил балкон, завершил работу и идет домой, мне не нужно, чтобы он здесь держал балкон, а если тебе нужно, то беда. Святой, благословен Он, не так, Святой, благословен Он, как бы сотворил мир и в каждый миг держит его. И если Святой, благословен Он, на один миг оставит его, то мир как бы возвращается в хаос и пустоту. Итак, мы действительно видим дело рук Его, но тот, кто всматривается, кто исследует, видит, что здесь есть деяние Всевышнего, Святой, благословен Он, все время действует и обновляет творение.
И это то, что он говорит здесь: не взирали на деяние Всевышнего, взирать на деяние Всевышнего означает всматриваться разумным осмыслением и видеть деяние Всевышнего. И также дело рук Его, то есть то, что устроено с шести дней творения, что показывает, что Святой, благословен Он, всемогущ, - это ты можешь увидеть даже чувственными глазами. Ведь чтобы всмотреться в деяние Всевышнего, нужна уже мудрость, понять, что Святой, благословен Он, в каждый миг обновляет по благости Своей, человек скажет: я не вижу. Хорошо, здесь нужно всматривание. Но увидеть чудеса, которые Всевышний совершил в самом творении, - это ты когда можешь, возьми цветок, посмотри, как красиво. Рассказывают, что как-то один еврей, юноша зашел к раву Шаху, он увидел, как рав Шах чистит мандарин. Спросил он его: что ты видишь? Говорит ему: я вижу мандарин. Говорит ему рав Шах: клянусь жизнью, я вижу здесь Творца мира. И начал ему показывать, говорит ему: смотри, как красиво, прежде всего какой чарующий цвет, такой оранжевый, притягивает взгляд. Говорит: смотри внутри, как он устроен дольками, могу ли я взять и откусить такое цельное? Мне устроили его дольками. Говорит: и смотри внутри, как есть бутылочки, устроенные внутри, и если я хочу еще мандарин, а это мой последний мандарин, то позаботились обо мне внутри, положили мне семечки, вот возьми, съел плод, возьми это, посей, и у тебя есть еще мандарин. Говорит: тот, кто только всматривается, видит Бога. Итак, великие люди видели Творца мира в мандарине. А маленькие люди могут видеть рассечение Красного моря - а, ничего не вижу, где, что, что ты увидел? Я ничего не увидел. Итак, действительно нужно всматривание, чтобы увидеть, как деяние Святого, благословен Он, действует все время, нужно великое всматривание. Но само то, чтобы увидеть то, что Святой, благословен Он, создал, - этого достаточно, чтобы увидеть дело рук Его, это каждый человек без великого всматривания видит, дерево - это дело рук Всевышнего, плод - это дело рук Всевышнего. Но увидеть, что Святой, благословен Он, в каждый миг обновляет по благости Своей постоянно, - это действительно требует всматривания.
Теперь давайте обратим внимание: есть разница между видением и взиранием. Говорит Мальбим: видение - это чувственное зрение глаза. Или внезапное видение без намерения. Чувственное зрение глаза, глаза плоти, ты увидел - это называется видением. Взирание указывает на то, что обращают внимание на предмет, чтобы узнать его суть и сущность. Простыми словами, взирание - это всматривание. Углубление в предмет. Теперь я могу сказать "взирать" вообще без того, что я видел. Ведь что такое взирать? Я взираю на предмет означает - всматриваюсь в него, углубляюсь в него, я взираю на предмет. Совсем необязательно должно быть материальное видение, но видение - это всегда материальное видение, видеть - это видеть материальным образом. Это разница между видением и взиранием. Видение поверхностно, взирание - это углубление. И он приводит пример: "не увидите их более вовеки". Что означает не увидите их? Не увидите их перед глазами. "Лик Всевышнего разделил их, не станет более взирать на них". Разве означает это, что Всевышний не видит нас? Он всегда видит. Что означает не станет более взирать на них? Что есть у Святого, благословен Он, по отношению к народу Израиля в сравнении с остальными народами? Частное провидение. Что такое частное провидение? Всматривание во все его дела: что он сейчас сделал, что мгновение спустя он сделал, какая награда ему полагается за это, какое наказание ему полагается, какое испытание ему дать, - это частное провидение. Всевышний не станет более взирать на них, но нельзя сказать "не станет более видеть их", есть ли кто-то, кого Всевышний не видит? Всевышний видит все, но взирать, всматриваться в тебя частным образом и видеть точно, чего тебе не хватает в каждый данный момент, - не станет более взирать на них. "Не взирай на вид его", что означает не взирай на вид его? Имеется в виду не всматривайся и не углубляйся в его вид.
И с этой стороны, говорит Мальбим, иногда взирание предшествует видению. Тот, кто обращает внимание, чтобы увидеть предмет, на который он взирает, а после этого видит его глазами. Пример, говорит Мальбим: "и взглянул плиштимлянин и увидел Давида". Что означает и взглянул? Он хочет всмотреться, кто это сейчас, кто, я хочу сейчас углубиться, кто это сейчас идет? А затем он видит Давида. Видение, как мы сказали, - это внешнее видение. Итак, всегда, когда у меня есть мысль, я планирую что-то, это называется взирать. А в материальном видении это, как мы сказали, чувственное видение, то, как я смотрю чувствами. "Взглянут, увидят на Меня". Взглянут - прежде всего они хотят всмотреться, после этого он видит чувственным видением. "Лишь глазами твоими взирай" - ты всмотришься, а затем ты захочешь увидеть, "и воздаяние злодеям увидишь", а после этого увидишь глазами воочию. Но взгляни, всмотрись, исследуй в предмете, а Я покажу тебе после этого. Ты сможешь увидеть это глазами. "Если взгляну на тебя" - не всмотрюсь в твое дело, "и если увижу тебя" - и даже видеть тебя я не увижу. Имеется в виду, даже видением глаза не посмотрю. Или мы просим: "воззри, Всевышний, и взгляни". Воззри, Всевышний, означает - увидь нас чувственным видением, а более того - всмотрись и углубись в наше положение и увидь, каково наше положение, насколько оно ужасно, сжалься и смилуйся над нами.
И он говорит: и согласно этому, смотри, как это чудесно. Ведь мы объяснили деяние Всевышнего, что такое деяние Всевышнего? Увидеть управление Святого, благословен Он, в каждый данный момент в творении - это трудно увидеть. Для этого нужно всматривание. На деяние Всевышнего не взирают. Взирают, как мы объяснили, во всматривании разума, нужно взирать, увидеть предмет, я приведу вам пример: если я говорю о стакане, в нем есть постоянная жизненность, тот, кто смотрит, ничего не видит, что за жизненность, это материальный предмет. Но тот, кто всматривается, знает, что в этом есть атомы, и знает, что атомы ни на миг не покоятся, они вращаются, атомы и электроны вокруг протона, они постоянно вращаются. Итак, он понимает, что здесь есть жизненность. Почему стакан не двигается? Потому что все время они вращаются, каждый в другом направлении. Но если они все решат вращаться, двигаться в одном направлении, то и стакан начнет двигаться. Для этого нужно всматривание. Это то, что он говорит: деяние Всевышнего, как Всевышний все время действует в творении, нужно взирать, нужно всматривание разума. И дело рук Его - итак, не только это, ведь вы всегда помните, мы уже учили, научил нас Мальбим, что всегда пророк пишет по принципу "не только это, но и то". Не только на деяние Всевышнего, которое требует всматривания, чтобы увидеть, как Святой, благословен Он, в каждый миг обновляет по благости Своей, не только на него они не взирают, но даже на дело рук Его, которое, как мы объяснили, дело рук Его - Он завершил работу, и теперь каждый может увидеть, смотри, какой чудесный мир, смотри, какие реки, моря, озера, деревья, растения, все, во что бы ты ни всмотрелся, увидеть дело Всевышнего, то, что Он завершил, это каждый может увидеть. Он говорит: и даже это не видели, ведь здесь что требуется? Только чувственное видение, внешнее видение, и даже это они не были способны увидеть.
Поэтому Мальбим здесь объясняет еще, и, пожалуй, я закончу этим, говорит Мальбим: глагол "видеть" связывается с эт, а глагол "взирать" - с эль. "Не взирай на (эль) вид его". Но "увижу его", я вижу его и взираю на него. Здесь говорит Мальбим: написано "на (эт) деяние Всевышнего не взирают". Ведь, казалось бы, мы сказали, что деяние Всевышнего, эт связывается с видением, почему написано "эт деяние Всевышнего не взирают"? Следовало сказать "эль деяние Всевышнего не взирают". Говорит Мальбим: потому что эт распространяется также и на то, что написано в конце: "и дело рук Его не видели". К видению уместно сказать эт, итак, оно как бы говорит: "эт дело рук Его не видели", а также не взирали. Итак, понятно, что хотя это не совсем точно здесь, взирали по отношению к эт, но, как говорится, нет казака, поскольку написано "видели" далее, поэтому он написал выражение эт.