Вторая глава книги Йешаягу открывается величественным видением конца дней: все народы устремляются к горе Дома Господня, чтобы взыскать слово Б-га. Однако пророк не ограничивается описанием будущего. Отталкиваясь от этого видения, он обращается к современникам и говорит им: если народы мира, пребывающие сегодня во тьме, в конце концов придут к тому, чтобы ходить в свете Всевышнего, то почему вы, кому этот свет уже дарован, не идете в нем прямо сейчас? В этом суть упрека данной главы. Сопоставляя будущее народов с состоянием своего поколения, пророк приходит в ужас от увиденного и разражается суровыми словами обличения.
הַדָּבָר אֲשֶׁר חָזָה יְשַׁעְיָהוּ בֶּן אָמוֹץ עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Слово, которое узрел Йешаягу, сын Амоца, о Йегуде и Иерусалиме.
Тот, кто читает последующие стихи, повествующие о народах, идущих к горе Господней, может подумать, будто это пророчество обращено к народам мира. И действительно, пророки были посланы не только народу Израиля, у них было немало вестей и для других народов, как мы увидим далее в книге. Поэтому Йешаягу предварительно подчеркивает: не ошибись. Это пророчество не для народов мира, оно обращено к народу Израиля, чтобы они извлекли урок из того, как народы поведут себя в будущем. Именно поэтому в первом стихе в качестве вступления сказано: "О Йегуде и Иерусалиме".
וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים נָכוֹן יִהְיֶה הַר בֵּית ה' בְּרֹאשׁ הֶהָרִים וְנִשָּׂא מִגְּבָעוֹת וְנָהֲרוּ אֵלָיו כׇּל הַגּוֹיִם׃ - И будет в конце дней: утверждена будет гора Дома Господня во главе гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы.
"В конце дней" - в мессианскую эпоху. "Утверждена будет" - встанет неколебимо на свое место во всем своем величии и красе. "Гора Дома Господня" - это гора, на которой будет воздвигнут Храм, Храмовая гора. Она станет во главе гор и возвысится над окружающими холмами. Холмы ниже гор, как сказано: "Горы скакали, как бараны, холмы - как ягнята": бараны большие, а ягнята малые. Благодаря окружающим холмам эта гора предстанет во всем величии, заметная и возвышающаяся надо всем.
"И устремятся к ней все народы" - на иврите сказано "венаару", от корня "река" (нагар): народы потекут к горе Дома Господня подобно речному потоку. Но ведь река по природе своей течет вниз, здесь же речь идет о месте высоком - как в физическом плане, так и в духовном, о чем-то возвышенном и святом. Писание подчеркивает, что от великой жажды и стремления эти воды потекут даже вверх, на подъем.
וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר ה' אֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְיֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה' מִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И пойдут многие народы, и скажут: "Пойдем, и взойдем на гору Господню, к Дому Б-га Яакова, и Он научит нас Своим путям, и мы пойдем по Его стезям", ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господне - из Иерусалима.
Почему сказано именно "Дом Б-га Яакова"? Раши объясняет: потому что именно Яаков назвал это место "домом" - "Бейт-Эль". Аврагам назвал его "горой", Ицхак назвал его "полем", а Яаков назвал его "домом". В этом отражен и порядок постепенного духовного восхождения этого места: сначала оно имело статус горы, дикой скалистой вершины; затем - поля, возделанного места, где уже сеют и трудятся, хотя постоянного жилья еще нет; а затем пришел Яаков, когда благодаря духовному служению Аврагама, Ицхака и Яакова место усовершенствовалось и возвысилось, став "домом" - местом, пригодным для постоянного обитания. И поскольку здесь речь идет именно о доме, Писание упоминает "Дом Б-га Яакова", ведь именно он дал ему это имя.
"И пойдут многие народы, и скажут" - пойдет один народ к другому, и скажут друг другу: идите вы, и мы взойдем вместе с вами на гору Господню. А от горы поднимемся к Дому Б-га Яакова: ведь гора - это Храмовая гора, а Дом - это сам Храм.
Следует обратить внимание на различие: в предыдущем стихе сказано: «и устремятся к нему все племена (гойим)», а здесь: «и пойдут многие народы (амим)». Мальбим разъясняет фундаментальный принцип, с которым мы встретимся еще много раз: «амим» (народы) стоят на более высокой ступени, чем «гойим» (племена). Слово «гой» указывает на массу людей, над которыми нет правительства, нет власти и закона. «Ам» же указывает на сообщество, у которого есть правосудие, закон, порядок и правительство. Если привести наглядный пример: в первобытных лесах Африки живут «гойим», тогда как в Европе - «амим». Сначала «и устремятся к нему все племена» - те, у кого и так нет закона, суда и государства. Но не следует думать, будто этим все ограничится; на втором этапе «пойдут многие народы» - также и просвещенные, упорядоченные нации, обладающие законом, властью и судом, и они тоже скажут друг другу: пойдем, и взойдем.
«И Он научит нас путям Своим (ми-драхав), и мы пойдем по стезям Его (орхотав)» - в чем разница между путями (драхим) и стезями (орахот)? Мальбим объясняет: «дерех» (путь) - это главная магистраль, широкая трасса. «Орахот» (стези, тропы) - это малые ответвления и тропинки, отходящие от больших дорог («извилистые тропы»). И народы говорят: взойдем к дому Бога Яакова, и Всевышний укажет нам основы служения Ему - лишь широкий путь, фундамент, без мелких параграфов и подпунктов. И даже не все основы, а «ми-драхав» - лишь часть из них (на что указывает предлог «мин»), подобно тринадцати основам веры. А после того, как Он научит нас основам Своих путей, «и мы пойдем по стезям Его» - мы уже сами будем вникать во все мелкие детали и частные применения. Обратите внимание на тонкость: «ми-драхав» - часть путей, тогда как «по стезям Его» (бе-орхотав), а не «ми-орхотав» (из стезей) - по всем стезям, во всех частностях и тонкостях служения Творцу.
«Ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господа - из Иерусалима». На Сионе находилось место заседания Сангедрина, первосвященника и царства дома Давида, и оттуда исходит закон Торы ко всему миру: «Если будет для тебя затруднительно какое-либо дело для суда... то встань и взойди на место, которое изберет Господь», и это относилось именно к Храмовой горе, к Сиону. «Слово же Господа» - это пророчество, а пророчество пребывало во всем Иерусалиме, ибо пророки собирались в городе, который сам по себе обладает особой святостью и предрасположен к Руах а-Кодеш (святому духу), и черпали его по всему городу. Поэтому не сказано: «и слово Господа из Сиона», ведь Сион - это Храм, где заседал Сангедрин, пророчество же распространялось на весь Иерусалим.
וְשָׁפַט בֵּין הַגּוֹיִם וְהוֹכִיחַ לְעַמִּים רַבִּים וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה׃ - И рассудит Он народы, и наставит многие племена; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться войне.
Когда народы придут и станут искать Всевышнего, именно так все и произойдет: царь Мошиах будет судьей и он же будет духовным наставником. Мальбим объясняет: необходимость в военной силе возникает в двух ситуациях. Во-первых, во взаимоотношениях между государствами. У разных народов разные законы, и невозможно разрешить конфликт на основе права, ведь в древности не существовало международного права или признаваемой всеми конвенции. Закон одного народа не имел силы для другого, и любые территориальные и политические споры решались мечом: кто сильнее, тот и прав. Вторая ситуация - это применение силы, необходимое правителю для удержания собственной власти внутри страны, как это бывает в диктатурах, где армия существует не столько против внешнего врага, сколько для подавления мятежей и переворотов. В древности везде были монархии, и правитель держал войско, дабы подданные не нарушали его волю. Заметьте: внутри страны нет разногласий относительно самого закона, ведь закон обязателен для всех граждан, и сила нужна лишь для поддержания порядка. Между народами же спор идет о самой сути прав и законов.
И пророк возвещает: в дни Мошиаха споры между народами он рассудит по закону, а разногласия внутри самого общества, между правителем и гражданами, разрешит путем морального наставления. Больше не придется воевать народу с народом, и не понадобится армия для поддержания порядка внутри государства.
Мальбим добавляет здесь поразительно точную мысль: судья выносит вердикт на основании буквы закона, будь то Божественное право или постановление парламента. Наставник (обличитель) же апеллирует не к параграфам, а к совести, морали и разуму: то, что ты делаешь, неподобающе и бесчестно. Казалось бы, логичнее было бы ожидать обратного: между народами, где нет единого свода законов, Мошиах должен был бы воздействовать убеждением, а внутри государства, где есть готовый закон, судить по закону. Но стих открывает величие Мошиаха: «И рассудит Он народы» - даже между разными народами с чуждыми традициями и религиями он сможет сформулировать правовой закон, признаваемый обеими сторонами, и разрешит их конфликт силой права. «И наставит многие народы» - внутри же сообществ ему вовсе не понадобится прибегать к юридическому принуждению: он будет направлять людей силой нравственного авторитета, и одного его слова будет достаточно, чтобы народ искренне согласился. В этом проявляется невероятная сила царя Мошиаха: вершить правосудие между государствами и силой морали наставлять народы изнутри.
«И перекуют они мечи свои на орала» - поскольку в войнах отпадет всякая надобность, ведь любые разногласия будет разрешать верховный судья, металл мечей пойдет на изготовление плугов, а копья станут садовыми ножницами для обрезки лоз в виноградниках. «Не поднимет народ на народ меча», а следовательно, «и не будут больше учиться войне» - исчезнет нужда в военных академиях и стратегических институтах, и люди вовсе забудут, что такое война.
В наши дни государства порой сокращают вооружения в рамках международных договоров, и известно, что ракеты, состоящие из редких, сверхпрочных и легких сплавов, не встречающихся в открытой продаже, порой переплавляют, изготавливая из этого металла ценные хирургические инструменты и даже элитные титановые авторучки. В этом можно увидеть наглядное предвестие слов пророка: «и перекуют они мечи свои» - на ручки для письма.
בֵּית יַעֲקֹב לְכוּ וְנֵלְכָה בְּאוֹר ה'׃ - Дом Яакова! Придите, и пойдем в свете Господнем.
Раши объясняет, что народы говорят это друг другу, и, восходя на гору Господа, они зовут и дом Яакова пойти с ними. Однако Радак и Мальбим объясняют иначе. По их мнению, после всего этого вступления пророк обращается к народу Израиля и говорит: дом Яакова, все это предисловие обращено именно к вам! Сделайте вывод «каль ва-хомер» (от меньшего к большему): если над народами свет Господа воссияет лишь в будущем, и только тогда они начнут понимать и пойдут за Ним, то вы ведь не таковы, как народы мира. Они вынуждены искать Господа из глубокой тьмы и ждут прихода Машиаха, который озарит их («во тьме умолкнут»). Но над нами свет Господа уже взошел, нам уже дана Тора, у нас уже были пророки, и мы знаем, чего Господь хочет от нас. Если так, почему же вам не пойти в свете Господа уже сегодня?
כִּי נָטַשְׁתָּה עַמְּךָ בֵּית יַעֲקֹב כִּי מָלְאוּ מִקֶּדֶם וְעֹנְנִים כַּפְּלִשְׁתִּים וּבְיַלְדֵי נׇכְרִים יַשְׂפִּיקוּ׃ - Ибо Ты оставил народ Твой, дом Яакова, потому что они преисполнились обычаями с востока, и гадают по облакам, как филистимляне, и довольствуются детьми чужеземок.
Вслед за этим пророк глубоко взволнован: видя духовное падение и грехи современников, он обращается к Всевышнему. Слово «ки» здесь, по мнению Мальбима, толкуется в значении «если»: если Ты оставил, Владыка мира, Свой народ, дом Яакова, - по справедливости поступил Ты, по правде и по закону. Ведь они преисполнились грехов и даже родовую преемственность «Твоего народа, дома Яакова» утратили.
«Ибо преисполнились с востока» - они переняли обычаи арамейцев, живших на востоке, и стали подражать их делам. «И гадают, как плиштим» - поступают подобно филистимлянам, жившим к западу от Земли Израиля, и прибегают к колдовству и определению «благоприятных времен»: это время подходит для одного дела, эта дата хороша для начинания, этот час удачен для задуманного; выбежала черная кошка из дома - не будет удачи в этот день, сорвется сделка и будет ущерб. Но это совершенно не наш путь, мы ходим путями Всевышнего! И в этом отношении они уже перестали быть «Твоим народом Израилем», ведь сказано: «Ибо нет ворожбы в Яакове», а среди них есть ворожба, и они больше недостойны называться именем Яакова.
«И довольствуются детьми чужеземок» - берут в жены иноплеменниц и рожают от них детей, и им этого довольно; они не видят необходимости жениться еще и на еврейке, чтобы у них было еврейское продолжение рода, ведь ребенок еврейки - еврей. Такой человек говорит: мне достаточно этих детей. Выходит, что они подрубили свои корни, имя дома Яакова больше на них не пребывает, и они утратили святую родословную - и по справедливости уже невозможно продолжать называть их именами Яакова и Израиля.
וַתִּמָּלֵא אַרְצוֹ כֶּסֶף וְזָהָב וְאֵין קֵצֶה לְאֹצְרֹתָיו וַתִּמָּלֵא אַרְצוֹ סוּסִים וְאֵין קֵצֶה לְמַרְכְּבֹתָיו׃ - И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет конца сокровищницам его; и наполнилась земля его конями, и нет конца колесницам его.
Теперь пророк переходит к раскрытию величины греха народа, показывая как сам грех, так и причины, приведшие к нему. И начинает он с причин: «И наполнилась земля его серебром и золотом» - «Серебро умножил Я им, а они золото обратили на Баала», «Растолстел, разжирел, раздобрел». «И нет конца сокровищницам его» - нет меры и предела богатствам. А из-за изобилия коней они спускались в Египет, тогда как Тора предостерегала не возвращать народ в Египет ради умножения коней и дозволяла царю иметь их лишь в меру необходимости для колесниц - здесь же все подряд отправлялись в Египет за конями.
וַתִּמָּלֵא אַרְצוֹ אֱלִילִים לְמַעֲשֵׂה יָדָיו יִשְׁתַּחֲווּ לַאֲשֶׁר עָשׂוּ אֶצְבְּעֹתָיו׃ - И наполнилась земля его идолами: делу рук своих они кланяются, тому, что сотворили пальцы их.
И здесь раскрывается безмерность греха: какая черная неблагодарность! Всевышний ниспослал вам изобилие, серебро, золото и сокровища без числа, а народ от чрезмерного успеха и сытости, вместо того чтобы служить Господу от полноты добра, пришел к противоположному - «и наполнилась земля его идолами».
В чем же разница между «делом рук своих» и «тем, что сделали его пальцы»? Мальбим объясняет: выражение «дело рук своих» включает в себя и то, что было сделано по чьему-либо указанию, как сказал царь Шломо: «И обратился я ко всем делам моим, которые сделали руки мои» - разве Шломо строил все собственными руками? Все делалось слугами, получавшими от него указания, однако то, что я приказываю, а другой исполняет, также называется делом моих рук. Здесь же Писание подчеркивает, что человек поклоняется не просто делу своих рук, а «тому, что сделали его пальцы» - то есть буквально собственными руками, и в этом куда большая глупость. Если бы он купил идола в лавке, куда ни шло; но ведь он сам вылепил его своими пальцами десять минут назад! Как обличает их пророк: половину дерева человек сжигает в печи, чтобы испечь хлеб, а из второй половины делает божество и говорит ему: «Ты создал меня». Выражение «палец» указывает на прямое личное действие, как в словах: «Это перст Божий» - природа есть лишь посланник Всевышнего, а перст Божий - это Сам Всевышний.
וַיִּשַּׁח אָדָם וַיִּשְׁפַּל אִישׁ וְאַל תִּשָּׂא לָהֶם׃ - И поникнет человек, и унизится муж, и не прощай им!
Говорит пророк: даже если «поникнет человек» - смирится в сердце своем, и даже если «унизится муж» - смирит свое тело постом и делами, подобающими тшуве, все равно «не прощай им» - Владыка мира, не прощай им их грехов!
Мальбим объясняет различие между понятиями «поникнуть» (шхут) и «унизиться» (һашпала): состояние «поникнуть» относится к самой сущности объекта, тогда как «унизиться» обусловлено занимаемым положением. Если прямое дерево согнулось, о нем говорят «поникло» (шах), поскольку изменение произошло в нем самом. Но если дерево растет в низине и потому оказывается ниже остальных деревьев, о нем говорят «низкое» (шафаль), ведь эта приниженность вызвана его местом, а не его собственной природой.
То же самое и в переносном смысле: «и поникнет человек» означает смирение в сердце, когда человек оставляет былое величие и сам принижает себя. Выражение же «и унизится муж» говорит о достоинстве, обусловленном не его сутью, а окружением, то есть о достоинстве внешнем и случайном. Богатство не является внутренним достоинством: человек остается тем же человеком, просто с деньгами или без денег. Мудрость же - это внутреннее достоинство; нельзя сказать: «Это тот же человек, только с умом или без ума», ведь разум является неотъемлемой частью его сути.
Кроме того, Мальбим разъясняет разницу между словами «иш» (муж) и «адам» (человек): «адам» указывает исключительно на человеческий род, тогда как «иш» - общее определение для сущего, от слова «еш» (бытие, нечто существующее). Доказательство этому мы находим в стихе Торы: «из животных - самец и самка его (букв. муж и жена его)» - стало быть, даже к животным применимо понятие «иш ве-ишто». В этом заложен и дополнительный урок: люди могут формально быть мужем и женой, но вести себя как животные. Отсюда следует: к слову «иш», происходящему от корня «бытие», относится усмирение внешнего бытия на деле, физически, в теле, через пост - «и унизится» (ве-йишпаль). А к слову «адам», выражающему особое достоинство человека и его высоту по сравнению со всеми остальными творениями, относится пригибание, внутреннее смирение сердца и духа - «и поникнет» (ве-йишах).
בּוֹא בַצּוּר וְהִטָּמֵן בֶּעָפָר מִפְּנֵי פַּחַד ה' וּמֵהֲדַר גְּאֹנוֹ׃ - Укройся в скале и скройся в прахе от страха перед Господом и от величия славы Его!
Говорит пророк: Владыка мира, не принимай их раскаяния, пусть они получат наказание и будут вынуждены укрываться в скалах и прятаться в пыли. Мальбим объясняет, что здесь части стиха параллельны друг другу по перекрестному принципу. Это правило уже неоднократно упоминалось: фраза состоит из четырех частей - А, Б, В, Г, где продолжением части А является часть В, а продолжением части Б - часть Г. В нашем стихе: «укройся в скале» (А), «и скройся в прахе» (Б), «от страха перед Господом» (В), «и от величия славы Его» (Г). Получается: «укройся в скале» - «от страха перед Господом»; «скройся в прахе» - «от величия славы Его». Этот метод толкования Мальбим применяет во множестве мест Писания.
В чем же смысл такого соответствия? Скала крепка, за ней можно укрыться и спастись от реального ущерба: если в тебя пускают стрелы, а ты стоишь за скалой, ты спасен, и даже от бомбы, если скала достаточно прочна. Прах же, напротив, защиты не дает; слово «скройся» (һитман) означает лишь спрятаться от глаз преследователя, но если тот выстрелит в это место, стрела настигнет цель, ведь это всего лишь куча земли. Поэтому «от страха перед Господом», то есть от страха перед прямым наказанием, сказано: «укройся в скале», ведь только за ней можно стать недосягаемым и спастись. Тогда как «величие славы Его» - это не страх наказания, а трепет перед величием (йират а-ромемут). От этого трепета довольно и укрыться в пыли, подобно летучей мыши, которая не выносит света и бежит в темное место. Или подобно первому человеку, Адаму, который, когда открылся ему Всевышний, тотчас побежал и спрятался за деревом, будучи не в силах вынести сияния лика Творца.
עֵינֵי גַּבְהוּת אָדָם שָׁפֵל וְשַׁח רוּם אֲנָשִׁים וְנִשְׂגַּב ה' לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא׃ - Поникнут гордые взоры человека, и согнется высокомерие людское, и вознесен будет только Господь в тот день.
«Поникнут гордые взоры человека» - люди, великие по своей сути, обладающие подлинными внутренними достоинствами (не те, кого сделали великими деньги или высокий пост, но великие в мудрости и доблести), потупят свои взоры и смирятся пред Всевышним. «И согнется высокомерие людское» - также и те, чье величие лишь внешнее и случайное (богачи или наделенные властью чиновники), их спесь преклонится, и стан их согнется пред Господом. И тогда «вознесен будет только Господь в тот день» - лишь Святой, благословен Он, будет превознесен, и нет никого, кроме Него.
כִּי יוֹם לַה' צְבָאוֹת עַל כׇּל גֵּאֶה וָרָם וְעַל כׇּל נִשָּׂא וְשָׁפֵל׃ - Ибо есть день у Господа Воинств на все гордое и высокое, и на все возносящееся и низкое.
Что же побудит их смириться и совершить тшуву? День, уготованный Всевышним, когда Он взыщет со всех. Мальбим объясняет различие между понятиями «высокий» (рам) и «возносящийся» (ниса): «высокий» обладает величием сам по себе, а «возносящийся» - это тот, кто сам себя возвышает и лезет наверх. «На все гордое и высокое» - на того, кто действительно обладает достоинствами, но возгордился ими, а это отвратительно в глазах Творца. «И на все возносящееся и низкое» - на того, кто вовсе лишен истинных достоинств и сам по себе низок, но пытается возвыситься и совершает ухищрения, чтобы занять высокое положение. В тот день Святой, благословен Он, воздаст и тем, и другим.
וְעַל כׇּל אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן הָרָמִים וְהַנִּשָּׂאִים וְעַל כׇּל אַלּוֹנֵי הַבָּשָׁן׃ - И на все кедры Ливана, высокие и возносящиеся, и на все дубы Башана.
Отсюда и далее каждый стих говорит о двух этих категориях: о «гордом и высоком» и о «возносящемся и низком». Кедры Ливана - это обладатели подлинных внутренних достоинств, ведь кедр могуч и крепок; это аллегория гордого человека, обладающего реальными достоинствами, мудростью или силой. А дубы Башана уступают кедрам в высоте; они соответствуют тем, кто возносит себя сам, тем, кто низок по сути, но стремится возвыситься и напустить на себя важности, будто они великие люди.
וְעַל כׇּל הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל כׇּל הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת׃ - И на все горы высокие, и на все холмы возносящиеся.
Высокие горы высятся неприступно, защищая от врагов, и на них можно укрыться и спастись; они служат образом великих богатырей, соответствующих «гордому и высокому». А невысокие холмы соответствуют «возносящемуся и низкому», у кого нет внутренних достоинств, но он пытается произвести впечатление на окружающих. И со всех них Господь взыщет.
וְעַל כׇּל מִגְדָּל גָּבֹהַּ וְעַל כׇּל חוֹמָה בְצוּרָה׃ - И на каждую башню высокую, и на всякую стену укрепленную.
Высокая башня возводилась поверх стены и была укреплена сильнее нее; из башни стреляли из луков, внутри стояли воины и через бойницы поражали врагов. Поэтому высокая башня могущественнее: она подобна кедрам и соответствует «гордому и высокому». Укрепленная же стена уступает башне в силе; она соответствует «возносящемуся и низкому», который сам по себе низок, но тем не менее стремится возгордиться. И со всех них взыщет Господь.
וְעַל כׇּל אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ וְעַל כׇּל שְׂכִיּוֹת הַחֶמְדָּה׃ - И на все корабли Таршиша, и на все драгоценные творения.
«Корабли Таршиша» - это суда, плавающие по Таршишскому морю. Царь Шломо посылал оттуда привозить слоновую кость, павлинов и золото. А откуда именно? Из Африки. И здесь есть напоминание о необходимости повторять книгу Млахим (Царей), ведь эти выражения повторяются там.
«Желанные украшения» (схиёт а-хемда) - Раши объясняет это от корня «маскит», как в стихе «и камня с изображениями (эвен маскит) не кладите на земле вашей» - камень, которым выстилают пол и на котором запрещено падать ниц. Отсюда следует, что в местах, где есть настоящий каменный пол, возникает непростой галахический вопрос насчет отжиманий от пола: есть те, кто опасается здесь запрета «эвен маскит», и тому, кто хочет отжиматься, стоит постелить коврик. С керамической плиткой больше оснований для облегчения, так как это не цельный природный камень, а измельченный и заново обожженный материал; но в отношении настоящего камня посеким (галахические авторитеты) указывают, что следует быть осторожным, и всегда подкладывать ткань, матрас или одеяло, а не касаться самого камня. И согласно этому «схиёт а-хемда» - это роскошные здания, вымощенные драгоценными камнями, изысканными мраморными плитами, а «хемда» - от слова, означающего предмет вожделения, то, к чему человек страстно стремится.
Радак же объясняет «схиёт хемда» как росписи и картины, от выражения «каждый в покое своих изображений (бе-хадрей маскито)» - внутренние покои, расписанные и украшенные настенными картинами, где люди хранили свои сокровища и милые сердцу вещи. И в соответствии с этим: «на все корабли Таршиша» - это те, кто гордится своим великим богатством, привозя золото из Офира через море Таршиш (соответствует категории «гордый и высокий»). «И на все желанные украшения» - ступень ниже: те, у кого нет серебра и золота, доставляемых из Таршиша, но есть изящные вещицы, спрятанные во внутренних покоях, которыми они кичатся (соответствует категории «превознесенный и приниженный»).
וְשַׁח גַּבְהוּת הָאָדָם וְשָׁפֵל רוּם אֲנָשִׁים וְנִשְׂגַּב ה' לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא׃ - И поникнет гордыня человеческая, и унизится высокомерие людей, и возвысится один лишь Господь в тот день.
Когда раскроется слава Всевышнего, станет очевидно, что весь почет и все величие, которыми, как казалось человеку, он обладал, суть ничто и прах, пустая суета. Какое достоинство и какое величие могут быть у тебя перед величием Благословенного Творца? Притча об этом: идет человек со свечой и гордится. Подходит другой и говорит: «У тебя всего лишь свеча, а у меня - фонарь!» Приходит третий: «Что твой фонарь, у меня целый прожектор, посмотрите, какой свет я излучаю!» Но вдруг восходит солнце - и чего стоит этот прожектор? Ничего. Рядом с солнцем он кажется лишь темным пятном, и лучше бы его вовсе выключить. Тогда-то и открывается полное ничтожество. В этом и смысл слов «и поникнет гордыня человеческая» - те, кто обладал истинными достоинствами, «и унизится высокомерие людей» - те, кто возвысился, не имея реальных достоинств. А причина в том, что «возвысится один лишь Господь в тот день».
וְהָאֱלִילִים כָּלִיל יַחֲלֹף׃ - И идолы исчезнут совершенно.
Радак писал около семисот лет назад, что уже в его время идолопоклонство исчезло у большинства народов, и все же оно оставалось на краю востока, то есть на Дальнем Востоке. Причина этого кроется в том, что когда Авраам авину давал дары сыновьям наложниц, он передал им имена нечистоты для колдовства и отослал их «на восток, в землю сынов востока (кедма эль эрец бней кедем)». И автор «Аэмек Давар» подмечает: почему здесь дважды упомянуто слово «восток»? Это крайний восток, Дальний Восток. И видно, что там до сих пор использовали имена нечистоты. Именно об этом упоминалось в связи со словами «абракадабра» - на арамейском «Авраа ка-дабра» (Авраам сказал): будто бы перед каждым колдовским действием они произносили, что получили это от Авраама, и тем самым творили свои чары. И хотя само по себе идолопоклонство уже сегодня слабо распространено, Писание говорит «исчезнут совершенно (калиль яхлоф)» - они будут искоренены окончательно, так что вовсе не останется служителей какой-либо силы, именуемой идолом, кроме одного лишь Всевышнего.
וּבָאוּ בִּמְעָרוֹת צֻרִים וּבִמְחִלּוֹת עָפָר מִפְּנֵי פַּחַד ה' וּמֵהֲדַר גְּאוֹנוֹ בְּקוּמוֹ לַעֲרֹץ הָאָרֶץ׃ - И войдут они в пещеры скал и в расселины земли от страха пред Господом и от блеска величия Его, когда восстанет Он сокрушить землю.
Мальбим поясняет: то, к чему призывал пророк в стихе 10: «Укройся в скале и спрячься в прахе», действительно осуществится на практике, когда откроется Господь, чтобы сокрушить всех тиранов и всех нечестивцев, творящих зло на земле. И здесь половины стиха параллельны: «и войдут в пещеры скал» - «от страха пред Господом»; «и в расселины земли» - «от блеска величия Его». И когда это произойдет? «Когда восстанет Он сокрушить землю (лаароц а-арец)» - слово «лаароц» родственно «лероцец» (дробить, разбивать вдребезги).
В чем же разница между пещерой («меара») и норой или туннелем («мехила»)? Пещера образуется естественным путем, а туннель или подкоп люди роют и строят сами. Поэтому такие подземные ходы делают в земле, ведь никто не станет рыть ходы в скале: это чрезвычайно тяжело, особенно при тех механизмах и орудиях, что существовали в их времена. И в земляных норах невозможно спастись от меча или разрушения, там можно лишь укрыться от величия Его славы, чтобы свет Всевышнего не озарил человека, от стыда перед Ним. А вот в скальные пещеры они пойдут, чтобы попытаться спастись от наказания перед лицом Всевышнего, ведь скала крепка.
בַּיּוֹם הַהוּא יַשְׁלִיךְ הָאָדָם אֵת אֱלִילֵי כַסְפּוֹ וְאֵת אֱלִילֵי זְהָבוֹ אֲשֶׁר עָשׂוּ לוֹ לְהִשְׁתַּחֲוֺת לַחְפֹּר פֵּרוֹת וְלָעֲטַלֵּפִים׃ - В тот день бросит человек своих серебряных идолов и своих золотых идолов, которых сделали ему для поклонения, [идолов] кротов и летучих мышей.
«[Идолов] кротов и летучих мышей» - Мальбим объясняет, что речь идет о видах идолов, и это поразительно. Можно понять, если человек делает себе идола в виде дикого быка (рээма), огромного и грозного зверя, или льва. Но зачем человеку делать себе идола в виде мыши или летучей мыши?
Дело в том, что древние приписывали божественную силу образам животных, когда хотели использовать эти свойства для своих нужд. Звери суши, обитаемых мест, пустыни и моря, пернатые птицы - все они служили для них разновидностями идолов, через которых они надеялись привлечь высшее влияние для успеха в тех делах, в которых нуждались. Если человеку требовался успех в пути по пустыне, он брал образ пустынного зверя и служил ему, чтобы привлечь к себе доброе влияние в пустыне. Если собирался плыть по морю, служил Дагону, чтобы черпать влияние морского божества. А если ему нужно было рыть подземные ходы в земле, он делал себе идола в виде крота, роющего землю, и в виде летучих мышей, обитающих в пещерах и расселинах, где их естественная среда. Для каждой нужды у них было свое идолопоклонство.
Поэтому, когда им придется прятаться в пещерах и норах, по их логике следовало бы поклоняться образам кротов и летучих мышей, которые там властвуют. Но Писание говорит: в тот день человек выбросит даже своих серебряных и золотых идолов, которые были у него прежде. И если ты скажешь: сейчас он сделает себе идолов под новую нужду, раз уж он прячется в пещере и норе и нуждается в идоле летучей мыши или крота, - так ведь и их он выбросит и не станет им служить.
לָבוֹא בְּנִקְרוֹת הַצֻּרִים וּבִסְעִפֵי הַסְּלָעִים מִפְּנֵי פַּחַד ה' וּמֵהֲדַר גְּאוֹנוֹ בְּקוּמוֹ לַעֲרֹץ הָאָרֶץ׃ - Чтобы войти в расселины скал и в расщелины утесов от страха пред Господом и от величия Его славы, когда Он восстанет сокрушить землю.
В этом и кроется причина: ведь он бежит в расселины скал от страха пред Всевышним, из-за наказания и из трепета перед Его величием. Как же возможно, чтобы внутри того самого укрытия, где он ищет спасения от Всевышнего, он стал служить другому божеству? Там они уже оставят своих идолов и все обычаи идолопоклонства, принятые тогда.
И Мальбим делает точное замечание: слово «некер» (расселина, углубление) означает круглое отверстие, отсюда и выражение «выкалывание глаз» («никур эйнаим»), когда образуется круглая глазница, а также «к каменоломне, из которой высечены («нукартем»)», ведь каменотесное орудие оставляет круглое углубление. Такие углубления встречались в твердых скалах («цурим»), и там люди прятались. А вот обычная скала («села») сравнительно мягче твердого утеса, и в ней есть ответвления («сеифим») и лабиринты, туннель, ветвящийся во все стороны, поэтому сказано: «и в расщелины («сеифей») скал» - то есть в места, разветвляющиеся из одного хода в другой.
חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא׃ - Отступитесь же от человека, дыхание которого в ноздрях его, ибо чего он стоит?
Упоминая все заблуждения людей того поколения, променявших свое достоинство на пустоту и бесполезность, склонявшихся перед пресмыкающимися, кротами и летучими мышами, пока те не стали в их глазах важнее самого человека (ведь если я кланяюсь кроту, то кто важнее? Крот, поскольку низший всегда кланяется тому, кто выше его), пророк говорит им: раз вы поступаете так, отступитесь от человека, перестаньте называться людьми, у которых дыхание жизни в ноздрях. Вы вовсе недостойны принадлежать к роду человеческому.
Мальбим объясняет: в любом утверждении, начало которого противоречит концу, чтобы устранить противоречие, необходимо изменить либо начало, либо конец. А утверждение о том, что человек должен поклоняться животным, несет в себе внутреннее противоречие: слово «адам» (человек) означает высшее творение, обладателя высокого духовного уровня, возвышенного; если же он кланяется животным, то опускается на самое дно. Одно из двух: либо его нельзя называть «адам», раз он лишен величия, либо животные вовсе не обладают величием и недостойны поклонения. Но невозможно утверждать, что человек велик и при этом кланяется животным. Поэтому пророк говорит: «Отступитесь от человека» - перестаньте именоваться людьми! «Ибо что он значит?» - какая в тебе ценность, если ты кланяешься животным? Тем самым звание «адам» больше не подобает вам.
Глава открывается видением Конца дней, когда гора Дома Всевышнего встанет во главе гор, народы устремятся к ней и племена пойдут к ней в поисках Торы, а царь Машиах рассудит народы силой данного им закона и наставит народы силой морали, так что войны исчезнут из мира. Исходя из этого видения, пророк обращается к народу Израиля с выводом «от меньшего к большему»: «Дом Яакова! Придите, и пойдем в свете Господнем!» - если народы мира придут к этому из тьмы, то вы, в чьих руках свет уже находится, чего же ждете вы? Отсюда пророк переходит к обличению: оставление путей Всевышнего ради ворожбы и союзов с чужеземцами, богатство и кони, породившие гордыню, и идолы, сотворенные собственными руками. И завершение главы - День Всевышнего над всем гордым и высоким, над всем вознесенным, что будет унижено; день, когда согнется всякая гордыня и падет всякое высокомерие, идолы исчезнут без следа, и превознесен будет один лишь Господь в тот день.