Глава 23 книги Йегошуа - это прощальная речь Йегошуа. Завоевание остановилось на середине, Йегошуа чувствует, что дни его сочтены, и он собирает руководство народа, чтобы поставить их перед выбором: либо завершить изгнание оставшихся народов, либо заключить с ними союз и смешаться с ними. Вся глава построена вокруг этого выбора, и Йегошуа объясняет в ней пользу, которая произойдет от первого пути, и двойной вред (естественный и провиденциальный), который произойдет от второго пути.
וַיְהִי מִיָּמִים רַבִּים אַחֲרֵי אֲשֶׁר־הֵנִיחַ יְהֹוָה לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל־אֹיְבֵיהֶם מִסָּבִיב וִיהוֹשֻׁעַ זָקֵן בָּא בַּיָּמִים׃ וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ לְכׇל־יִשְׂרָאֵל לִזְקֵנָיו וּלְרָאשָׁיו וּלְשֹׁפְטָיו וּלְשֹׁטְרָיו וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֲנִי זָקַנְתִּי בָּאתִי בַּיָּמִים׃ - И было, спустя много дней после того, как Ашем дал покой Израилю от всех врагов его вокруг, а Йегошуа состарился, вошел в лета. И призвал Йегошуа весь Израиль, старейшин его, и глав его, и судей его, и надзирателей его, и сказал им: я состарился, вошел в лета.
Мальбим подчеркивает: много дней Ашем давал покой Израилю от всех врагов вокруг, но само завоевание они не завершили. "Старейшин его" - имеется в виду Санѓедрин; "и глав его" - главы колен; "и судей его, и надзирателей его" - те, кто были назначены в каждом городе. Перед всем этим руководством Йегошуа раскрывает истинное положение дел: есть еще много народов, которых вы не изгнали, работа не завершена.
Йегошуа ставит перед ними два пути и не больше. Первый: заключить с ними союз, вступать с ними в браки, быть с ними единым народом, и этим попытаться устранить ненависть и вражду. Второй: воевать с ними, пока не изгонят их. Ведь без одной из этих двух возможностей невозможно, чтобы Израиль жил на земле в покое. Либо полный мир, либо война; промежуточного состояния не существует.
И здесь его великое опасение: что, может быть, после его смерти испугается Израиль вступать в войну и выберет легкий и удобный вариант: давайте заключим с ними мир, давайте вступим с ними в браки. Поэтому он начинает и говорит им: я состарился, я уже не могу выходить и входить на войне. И если вы спросите, откуда у нас будет сила воевать отныне, - ведь ответ перед вами.
וְאַתֶּם רְאִיתֶם אֵת כׇּל־אֲשֶׁר עָשָׂה יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְכׇל־הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה מִפְּנֵיכֶם כִּי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא הַנִּלְחָם לָכֶם׃ - И вы видели все, что сделал Ашем, Б-г ваш, всем этим народам ради вас, ибо Ашем, Б-г ваш, Он воюет за вас.
Вы видели знамения и чудеса, которые сделал Ашем всем народам, и в этом вы увидели, что не ваша рука совершила вам эту силу. Не от меня пришел успех, а "Ашем, Б-г ваш, Он воюет за вас". А если так, то даже если я, Йегошуа, умру, - Святой, благословен Он, вечен, и у Него не может быть смерти. Тот, Кто помогал вам до сих пор, будет и дальше помогать вам завоевать остальную землю.
רְאוּ הִפַּלְתִּי לָכֶם אֶת־הַגּוֹיִם הַנִּשְׁאָרִים הָאֵלֶּה בְּנַחֲלָה לְשִׁבְטֵיכֶם מִן־הַיַּרְדֵּן וְכׇל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִכְרַתִּי וְהַיָּם הַגָּדוֹל מְבוֹא הַשָּׁמֶשׁ׃ - Смотрите, я распределил вам по жребию в надел коленам вашим этих оставшихся народов, от Иордана, и все народы, которые я истребил, и до Великого моря, к западу от солнца.
Мальбим замечает, что в этом отрывке есть несколько повторяющихся моментов и вещей, которые кажутся неупорядоченными, и по ходу объяснения они прояснятся и истолкуются. Йегошуа говорит: то, что зависело от меня, - распределение надела - я сделал. И мы уже объясняли выше, что Святой, благословен Он, сказал Йегошуа, что его задача - позаботиться о том, чтобы каждый знал свою часть, а после того, как каждый узнает свою часть, они будут воевать, и Он поможет им победить, как сказано "а ты дашь им в удел", "Я изгоню их пред сынами Израиля, только раздели по жребию в надел" - твоя задача установить каждому, где его надел.
"מן הירדן וכל הגויים אשר הכרתי" - это те, кто живёт на юго-востоке, у Иордана, кого он уже завоевал при жизни; "והים הגדול" - это те, кого ещё предстоит завоевать. Но распределить в надел, согласно Божественному повелению, я уже сделал; осталось только прийти и завоевать эти места на деле. "מבוא השמש" означает то же, что и "ובא השמש", то есть закатилось солнце, и имеется в виду сторона Великого моря, которая является стороной заката, ибо солнце заходит на западе.
וַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא יֶהְדֳּפֵם מִפְּנֵיכֶם וְהוֹרִישׁ אֹתָם מִלִּפְנֵיכֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת־אַרְצָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לָכֶם׃ - И Господь, Бог ваш, Сам вытеснит их перед вами и изгонит их от лица вашего, и вы завладеете их землёй, как говорил вам Господь, Бог ваш.
После того как я распределил в надел и разделил каждому его долю, остаётся только завоевание. И даже после моей смерти - Господь, Бог ваш, жив, Святой, благословен Он, остаётся здесь, и Он вытеснит их и поможет вам завоевать всех, кто остался.
Что означает "יהדפם"? Мецудат Цион объясняет: это выражение толчка и удара, как "תדפנו רוח" ("развеет его ветер"). А в чём разница между "יהדפם מפניכם" и "והוריש אותם מלפניכם"? Объясняет Мальбим: "יהדפם" относится к народам, которые уже были завоёваны, к тем, кто повернулся и ушёл, как мы видели выше в случае с гиргашеем, который повернулся и ушёл в Африку. Они захотят вернуться, и Святой, благословен Он, оттолкнёт их назад и предотвратит их возвращение, подобно тому, кто хочет запрыгнуть, а ты его отталкиваешь. "והוריש אותם" относится к тем, кто ещё не завоёван, кого Он изгонит отныне от лица вашего.
וַחֲזַקְתֶּם מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת אֵת כׇּל־הַכָּתוּב בְּסֵפֶר תּוֹרַת מֹשֶׁה לְבִלְתִּי סוּר־מִמֶּנּוּ יָמִין וּשְׂמֹאול׃ - И крепитесь очень, чтобы соблюдать и исполнять всё написанное в книге Торы Моше, не отклоняясь от неё ни вправо, ни влево.
Божественная помощь обусловлена условиями. "וחזקתם לשמור" - это относится к запретительным заповедям, ибо всякое выражение "הישמר", "פן" и "אל" являются запретами, и нужно остерегаться их. "ולעשות" - это относится к повелительным заповедям. И это в точности то повеление, с которого мы начали книгу, когда Святой, благословен Он, сказал Йеошуа: если будете соблюдать всё написанное в книге Торы Моше и не отклонитесь от неё ни вправо, ни влево - Я завоюю вам землю. Теперь Йеошуа передаёт это повеление народу и говорит: знайте, что это условие всё ещё в силе и действует.
לְבִלְתִּי־בֹא בַּגּוֹיִם הָאֵלֶּה הַנִּשְׁאָרִים הָאֵלֶּה אִתְּכֶם וּבְשֵׁם אֱלֹהֵיהֶם לֹא־תַזְכִּירוּ וְלֹא תַשְׁבִּיעוּ וְלֹא תַעַבְדוּם וְלֹא תִשְׁתַּחֲווּ לָהֶם׃ - Чтобы не входить в среду этих народов, оставшихся этих с вами, и именем богов их не поминайте и не клянитесь, и не служите им, и не поклоняйтесь им.
Часть повеления - это "לבלתי בוא בגויים האלה". Как мы начали, существует возможность сблизиться с народами, чтобы заключить с ними мир и объединиться с ними, и тем самым как бы быть защищёнными от них. Говорит Йеошуа: если вы обязаны соблюдать Тору, то безусловно вы должны остерегаться этого пути и не вступать в браки с оставшимися народами.
Обратите внимание на удвоение: "בגויים האלה הנשארים האלה" - почему дважды "האלה"? Объясняет Мальбим: первое "האלה" - это те, кто был завоёван, а "הנשארים" - это те, кто не был завоёван, и он говорит об обоих видах, поэтому в обоих случаях сказал "האלה". И так же в стихе 12: "ביתר הגויים האלה הנשארים האלה".
В чём разница между "йетер" (остаток) и "нишъар" (оставшееся)? Малбим объяснял это уже несколько раз: "йетер" - это то, что осталось случайно, лишнее: я взял всё, что мне нужно, а то, что осталось, осталось само собой. "Нишъар" - это то, что мы оставили намеренно: когда я говорю человеку "я оставил тебе там несколько свёртков", имеется в виду, что оставил специально. Поэтому "йетер" относится к народам, которые мы завоевали, но и среди них покорили не всё, и то, что от них осталось, осталось случайным образом. А "а-нишъарим" - это те, кто не был покорён, и в них был умысел: Святой, благословен Он, оставил их намеренно, чтобы испытать ими Израиль, как сказано в книге Шофтим, глава 3: "Вот народы, которые оставил Господь... чтобы испытывать ими Израиль".
И это великое основание для всех поколений: когда народ Израиля сходит с пути, в каждом поколении есть свои "палестинцы", которые выматывают нам душу. Святой, благословен Он, оставил их там, чтобы испытать нас и чтобы вернуть нас к раскаянию. Поэтому они называются "нишъарим" (оставленные) - ведь в том, что их оставили, был умысел.
"И именем богов их не поминайте" - благодаря тому, что вы не будете вступать с ними в браки, вы не придёте к более тяжким запретам: поминать именем богов их; тяжелее этого - клясться их именем; тяжелее этого - "и не служите им"; и тяжелее этого - "и не поклоняйтесь им", что является одним из четырёх видов служения, за которые полагается смерть. И основной смысл его слов, говорит Малбим, в том, что из запрета следует понимать и обратное: если вступите с ними в брак, будете поминать именем богов их, потом клясться, потом служить, а потом поклоняться.
Поэтому он заранее предостерегает их именно от первого края, "чтобы не входить в эти народы", ибо со стороны запрета это относительно лёгкое нарушение. Хотя мудрецы говорят, что вступивший в связь с нееврейкой обязан за неё из-за нашга"з, и это очень тяжёлые вещи, и "привязана к нему, как собака", всё же нет здесь обязанности смерти: вступивший в связь с нееврейкой не обязан смертью. Но конец этого склона - идолопоклонство, за которое полагается побивание камнями, тягчайшее из тяжких. Это скользкий склон, по которому легко можно дойти до самого края, и тогда придёт изгнание, а за ним многие беды.
כִּי אִם־בַּיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם תִּדְבָּקוּ כַּאֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ וַיּוֹרֶשׁ יְהֹוָה מִפְּנֵיכֶם גּוֹיִם גְּדֹלִים וַעֲצוּמִים וְאַתֶּם לֹא־עָמַד אִישׁ בִּפְנֵיכֶם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ אִישׁ־אֶחָד מִכֶּם יִרְדׇּף־אָלֶף כִּי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא הַנִּלְחָם לָכֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָכֶם׃ - Но только к Господу, Богу вашему, прилепитесь, как вы делали до сего дня. И изгнал Господь от вас народы великие и сильные, а вы: не устоял никто пред вами до сего дня. Один человек из вас прогонит тысячу, ибо Господь, Бог ваш, Он сражается за вас, как говорил вам.
Малбим задаёт вопрос: согласно остальным комментаторам, у которых "ки им" означает "только", продолжение непонятно. "Только к Господу, Богу вашему, прилепитесь" - и как связано продолжение "и изгнал Господь от вас народы великие и сильные", которое стоит в прошедшем времени? Ладно, если бы было написано, что если прилепитесь, Он изгонит в будущем - было бы понятно; но сказать "прилепитесь", а затем прошедшее время - здесь нет связи. И "один человек из вас прогонит тысячу" тоже не связано с самим высказыванием.
Поэтому Малбим объясняет, что "им" здесь - это условная частица, и отсюда и далее Йеошуа начинает разъяснять пользу и вред, которые произойдут от двух возможностей. Ведь человек может сказать: зачем мне постоянные войны, зачем мне жить в состоянии смертельной опасности и сражений? Заключим с ними союз и установим мир, места в стране достаточно и нам, и им, зачем мне напрягаться? Говорит им Йеошуа: знайте, если к Господу, Богу вашему, прилепитесь, как вы делали до сего дня, вы уже видели своими глазами пользу - "и изгнал Господь от вас народы великие и сильные, а вы: не устоял никто пред вами до сего дня". И как Он делал в прошлом, когда вы прилеплялись к Нему, так сделает и впредь: "один человек из вас прогонит тысячу, ибо Господь, Бог ваш, Он сражается за вас". Это польза той стороны, что вы не будете вступать с ними в браки, а будете прилепляться к Господу. Радак объясняет иначе: "прогонит тысячу" - это будущее время вместо прошедшего, и смысл таков: один человек из вас гнал тысячу.
וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם לְאַהֲבָה אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - И берегите очень души ваши, чтобы любить Господа, Бога вашего.
"לנפשותיכם" - ради сохранения ваших душ, чтобы души ваши уцелели. Отсюда, говорит Мальбим, Йегошуа переходит к разъяснению ущерба: вы должны очень остерегаться той опасности, которая постигнет вас, если вы выберете второй вариант, сблизитесь с народами и заключите с ними мир. А мера совершенной любви состоит в том, чтобы ненавидеть ненавидящих того, кого ты любишь. Когда ты любишь кого-то, ты ненавидишь того, кто его ненавидит, как сказал царь Давид: "Разве не ненавидящих Тебя, Господи, я ненавижу, и с восстающими против Тебя борюсь? Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне".
Человек, который всегда проявляет приятие и близость к далёким, который всегда понимает их и сочувствует их трудностям, показывает этим, насколько Всевышний далёк от его сердца. Почему ты так снисходителен, когда так гневят Святого, благословен Он? Если бы кто-то сделал то же самое твоему отцу, была бы у тебя и тогда такая снисходительность? Если бы человек дал пощёчину твоему отцу, стал бы ты искать ему оправдание и говорить, что у него, наверное, были свои переживания? Нет, ты бы вступил с ним в схватку. Однако нужно различать между теми, кто делает назло, и простым народом: простой народ не относится к ненавидящим Всевышнего, а это как бы дети, взятые в плен, по словам Хазон Иша, и их наоборот следует приближать. Но глав, которые действительно ненавидят Всевышнего, - "полной ненавистью ненавижу их".
До того часа у Израиля всё шло хорошо, и действительно, все дни Йегошуа и старейшин никакой проблемы не было. Но Йегошуа опасается: я вот-вот ухожу, что здесь будет потом? Так же и Моше, учитель наш, сказал: "Знаю, что после смерти моей развратитесь" - пока я здесь, всё в порядке, но как только уйду, что будет? И зачем далеко ходить: сорок дней отсутствовал Моше, но не нужно даже сорока дней - шесть часов "замедлил Моше сойти", и народ распадается за считанные часы. Поэтому опасение это настоящее и большое, и нет смысла его скрывать. Йегошуа знает, что у них в голове, знает, что лёгкий вариант соблазняет, и с этим нужно справиться и объяснить им, почему не выбирать лёгкий путь, ведь на самом деле он гораздо тяжелее.
И здесь тоже, зачем далеко ходить: когда мы завоевали Газу, лёгким вариантом было оставить их, заключить с ними мир или поставить наместника и попытаться как-то управлять. Почему? Потому что весь мир бушевал. А если бы всё расчистили и переселили всех в Иорданию или в Египет, мир бы бушевал, кричал и поднимал шум, но на этом всё бы закончилось. А сегодня мы видим кость, застрявшую в горле, ни выплюнуть, ни проглотить, и продолжаем топтаться на месте; в какой-то момент нам показалось, что мы подготовились, а затем выяснилось, что ты думаешь, будто нанёс удар, а они всё ещё хотят тебя поглотить, и арабы всё те же арабы, и море всё то же море. Выясняется, что "удобный" путь "дай тишину" - это путь, который в конце концов оборачивается против тебя очень тяжёлым образом.
כִּי אִם־שׁוֹב תָּשׁוּבוּ וּדְבַקְתֶּם בְּיֶתֶר הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה הַנִּשְׁאָרִים הָאֵלֶּה אִתְּכֶם וְהִתְחַתַּנְתֶּם בָּהֶם וּבָאתֶם בָּהֶם וְהֵם בָּכֶם׃ - Ибо если вы отвернётесь и прилепитесь к остатку этих народов, оставшихся с вами, и породнитесь с ними, и войдёте к ним, а они к вам.
"Отвернётесь" - отвернётесь от Всевышнего, отвернётесь от любви к Нему и прилепитесь к остатку народов. И мы уже сказали, что это невозможно, пока вы любите Всевышнего, ведь если ты любишь Всевышнего, ты не можешь любить дочь чужого бога; ты должен продолжать в той же любви и наоборот ненавидеть ненавидящих Всевышнего. А если вы поступите так, говорит Мальбим, постигнет вас двойное зло: зло со стороны природы и зло по провидению от Него, благословен Он. И сначала он указывает на природное зло.
יָדוֹעַ תֵּדְעוּ כִּי לֹא יוֹסִיף יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְהוֹרִישׁ אֶת־הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה מִלִּפְנֵיכֶם וְהָיוּ לָכֶם לְפַח וּלְמוֹקֵשׁ וּלְשֹׁטֵט בְּצִדֵּיכֶם וְלִצְנִנִים בְּעֵינֵיכֶם עַד־אֲבׇדְכֶם מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - Знайте твёрдо, что Господь, Бог ваш, более не будет изгонять эти народы от вас, и станут они вам сетью и западнёй, бичом для боков ваших и колючками для глаз ваших, пока не сгинете с этой доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш.
"Знайте твёрдо", объясняет Мальбим: вы узнаете это сами, увидите это своими глазами, что Всевышний более не будет изгонять эти народы, и из этого поймёте, что они станут вам сетью и западнёй. "Сетью и западнёй" - в духовных делах, что они введут вас в соблазн и заставят согрешить. "Бичом для боков ваших" - когда придёт враг со стороны, эти народы обернутся против вас. "Колючками для глаз ваших" - что и во время затишья они будут колоть вам глаза завистью, ненавистью и враждой.
И это буквально как пророчество. "Бичом для боков ваших" - это в точности то, что происходит с палестинцами: у нас был депутат Кнессета от арабских партий, который попросту наводил ракеты из Ливана, указывая им точно, куда бить и куда бросать. Сегодня его здесь уже нет, он успел тем временем сбежать, но он из тех, кого БАГАЦ признал допустимым и постановил, что им место в парламенте. И другой известный лидер, и все остальные - мы знаем, что происходит в час испытания и на чью сторону они становятся. Это и есть "бич для боков ваших": когда придёт на вас враг со стороны, те, кого ты оставил внутри и не выселил, будут против вас. А "колючки для глаз ваших" - даже когда есть затишье, ты увидишь араба, завидующего тебе, ненавидящего тебя и стоящего против тебя, даже если он ничего не делает, а тем более в наши дни, когда мы видим, как они поднимаются и действуют.
"Пока не сгинете" - по законам природы, говорит Мальбим, ибо невозможно, чтобы между вами была совершенная любовь и подлинный союз. Святой, благословен Он, заложил это в самой реальности: "Известно как закон, что Эсав ненавидит Яакова" - это как закон, данный Моше на Синае, нечто заложенное в природе, и так же "вот народ, который живёт отдельно". Думать, что мы поладим с народами, - евреи Европы так думали перед страшной и ужасной Катастрофой, и мы видим, каковы были последствия; и мы в наши дни думали, что сможем поладить с народами вокруг нас, и увидели последствия. Стих приходит научить, что со стороны природы невозможно, чтобы между вами была совершенная любовь и подлинный союз, и потому очень опасно завязывать с ними связи и думать, что можно жить с ними в мире. И с природной точки зрения это тоже не путь.
Раши объясняет "и досаждать вам с боков" - они будут бродить вокруг вас, грабя и разоряя. Они сами придут и будут рыскать по вашим краям, и именно это происходит сегодня: "южный закон" и все, что с ним связано, бедуины и палестинцы, кражи с хозяйств, ущерб, рэкет за защиту - все это и есть "будут бродить, грабя и разоряя вокруг вас".
А слово "как колючки" Раши объясняет как обозначение станов (лагерей). А где мы находим, что "цининим" означает станы? В книге Йехезкеля: "и придут на тебя грохот колесниц и колеса, и в собрании народов щит, и щит большой, и шлем" - придут на тебя станы. А слово "цина" происходит от названия щита, который окружал человека с трех сторон, как "как щитом благоволением увенчаешь его", что означает окружишь его, и как "а Шауль и его люди окружали Давида" - "отерим" означает окружали. Ибо стан окружает тех, кого он приходит атаковать, подобно тому как щит большой и малый окружают человека. И согласно этому "и как колючки в глазах ваших" - будут станы, которые придут поражать вас в самые ваши глаза.
וְהִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ הַיּוֹם בְּדֶרֶךְ כׇּל־הָאָרֶץ וִידַעְתֶּם בְּכׇל־לְבַבְכֶם וּבְכׇל־נַפְשְׁכֶם כִּי לֹא־נָפַל דָּבָר אֶחָד מִכֹּל הַדְּבָרִים הַטּוֹבִים אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם עֲלֵיכֶם הַכֹּל בָּאוּ לָכֶם לֹא־נָפַל מִמֶּנּוּ דָּבָר אֶחָד׃ - И вот, я ныне отхожу в путь всей земли, и вы узнаете всем сердцем вашим и всей душой вашей, что не осталось неисполненным ни одно из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь, Бог ваш. Все сбылось для вас, ни одно слово из них не осталось неисполненным.
До этого места он говорил о естественном зле, а отсюда - о зле, которое придет через провидение. Святой, благословен Он, накажет вас за сближение с народами, и Йехошуа приводит доказательство из добрых обетований, которые обещал им Всевышний и которые исполнились: как исполнились добрые обетования, так исполнятся и злые слова, сказанные вам. "Вот, я отхожу в путь всей земли", и тем не менее над вами будет провидение от Святого, благословен Он.
И обратите внимание: провидение не только к добру, но и ко злу. Когда народ Израиля находится под провидением, то сразу же, как только есть отклонение от пути, следует удар, и это само по себе показывает величие провидения. Где получали удары быстрее всего? В пустыне, ибо в пустыне было самое непосредственное провидение - изо дня в день падал ман, изо дня в день колодец был с ними, изо дня в день столп облачный. А потому каждый малый ропот приводит к тому, что здесь падает тысяча человек, здесь несколько тысяч, здесь двадцать четыре тысячи. Когда провидение непосредственно, реакции мгновенны. И говорит им Йехошуа: вы будете под провидением Всевышнего, как к добру, так и ко злу, ибо обетования, которые обещал Святой, благословен Он, были сказаны не мне лично, а народу, и потому моя смерть их не отменяет. Возьмите пример с добрых обещаний и научитесь из него в отношении злых предсказаний.
"Все сбылось для вас" - не недостает ни единого слова. А почему добавляется "ни одно слово из них не осталось неисполненным"? Здесь есть дополнение: не только все обещания сбылись, то есть, если сказать, что все это сто, - все сто сбылись, но и каждая из этих ста единиц исполнилась в полноте своей, и от нее не убыло ни малейшей части. Все сбылось в своем числе и все сбылось также в своем качестве.
וְהָיָה כַּאֲשֶׁר־בָּא עֲלֵיכֶם כׇּל־הַדָּבָר הַטּוֹב אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲלֵיכֶם כֵּן יָבִיא יְהֹוָה עֲלֵיכֶם אֵת כׇּל־הַדָּבָר הָרָע עַד־הַשְׁמִידוֹ אוֹתְכֶם מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - И будет: как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь, Бог ваш, так наведет Господь на вас всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш.
Говорит Мальбим: научитесь из этого и вразумитесь, что как пришло на вас доброе слово, так тем же самым провидением придет на вас злое слово, когда вы отклонитесь от пути. Как исполнилось в вас "если по установлениям Моим пойдете", так исполнится и "а если установлениями Моими пренебрежете". И хотя по естеству вам следовало бы уцелеть, это не поможет, ибо по провидению Всевышнего возгорится на вас гнев Его, и не будет вам существования, "и погибнете скоро" от руки Всевышнего. А наказание Святого, благословен Он, говорит Мальбим, не связано со временем, естеством и их причинами: может быть, что со стороны природы все должно быть отлично, и тем не менее, если ты заслуживаешь наказания от Всевышнего, Святой, благословен Он, наведет его, даже если оно как бы противоречит природе, ведь оно приходит через провидение.
И потому в противоположность тому, что он сказал прежде "доколе не погибнете вы", что относится к естеству - что со временем вы погибнете, потому что эти народы восстанут против вас, - здесь он добавляет "доколе не истребит Он вас", ибо здесь речь идет об истреблении и гибели по провидению, от руки Всевышнего, а не по естеству. И, кстати, форма "отхем" ("вас") не является логичным появлением этого слова, ведь следовало бы сказать "этхем", и приводит Радак, что алеф здесь с огласовкой холам, и подобно этому "и сотворил их", "будут судить их" - выходит, что есть такое выражение, хотя обычно говорят "этхем".
Есть и еще одно различие между тем, как приходит благо, и тем, как приходит зло: когда Святой, благословен Он, обещает нечто доброе, само по себе слово Его есть завершение дела - Он сказал, и стало, и благо приходит само собой вслед за Божественным словом. Но когда Он говорит, что придет зло, это не решение, а всегда сказано в форме условия: если вы совершите зло, будет зло. От обещания блага Святой, благословен Он, никогда не отступал, кроме одного-единственного раза - "и поставь знак на лбах людей". И на этом основании пишет Рамбам, что когда испытывают пророка, его не проверяют по дурному предсказанию: если он сказал, что придет беда, и этим хотел доказать, что он истинный пророк, а в итоге беда не пришла - это еще не доказательство, что он ложный пророк, ведь Всевышний передумал о зле. Но если он сказал, что будет благо, мы не говорим, что Всевышний передумал о благе, ибо всякое обещание блага, которое дал Святой, благословен Он, Он исполняет.
Поэтому о благе сказано "как пришло на вас всякое доброе слово" - ибо оно приходит само собой, а о зле сказано "так наведет Господь" - ибо оно не приходит само собой, но нуждается в наведении, ведь само по себе произнесение еще не означает, что зло свершится. Слово это не начало зла, а создание возможности: если вы не пойдете верным путем, зло вынуждено будет прийти в действительности.
בְּעׇבְרְכֶם אֶת־בְּרִית יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם וַהֲלַכְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם וְחָרָה אַף־יְהֹוָה בָּכֶם וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה מֵעַל הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם׃ - Когда вы преступите союз Господа, Бога вашего, который Он заповедал вам, и пойдете, и станете служить иным богам, и поклонитесь им, то воспылает гнев Господень на вас, и вы скоро погибнете с этой доброй земли, которую Он дал вам.
Здесь, обратите внимание, написано "который Он заповедал вам" (אשר ציווה אתכם) - и это правильное выражение, а не "вас" (אותכם), как в предыдущем стихе. И в этом стихе Йегошуа разъясняет, когда и каким образом придет все это: когда вы преступите союз Господа, который Он заповедал вам, когда станете служить иным богам и поклоняться им - тогда воспылает на вас гнев Господень, и вы погибнете с доброй земли.
Йегошуа на исходе своих дней ставит народ перед лишь двумя путями: прилепиться к Всевышнему и завершить изгнание народов, или заключить с ними союз и смешаться с ними. Первый путь обеспечен вечной Божественной помощью - "Господь, Бог ваш, Он сражается за вас", и один человек будет гнать тысячу. Второй путь, на первый взгляд удобный, несет в себе двойное зло: зло естественное, ибо невозможно, чтобы был истинный союз и совершенная любовь с теми, в ком укоренена ненависть, и станут они западней и ловушкой, бичом в боках ваших и тернием в глазах ваших; и зло провиденческое, ибо как исполнились все добрые предсказания в полноте своей, так придет и дурное, даже вопреки природе. Поэтому завершил Йегошуа свои слова: весьма стоит вам идти добрым путем и прилепиться к Нему, и тогда придут на вас все добрые предсказания.