Глава 22 книги Йеошуа - это глава прощания с коленами, чей надел находился в восточном Заиорданье. Йеошуа созывает сынов Реувена, сынов Гада и половину колена Менаше, восхваляет их за верность, благословляет и отпускает по домам. Однако на обратном пути они строят большой жертвенник, и из этого разворачивается долгая история подозрения, посольства примирения и выяснения, которая завершается восстановлением мира между коленами. Мы пойдём по порядку стихов согласно толкованиям Мальбима и добавим слова Радака, Абарбанеля, Раши и слова мудрецов, приведённые в уроке.
Похвала Йеошуа: вы исполнили слова Моше, а также мои слова
אָז יִקְרָא יְהוֹשֻׁעַ לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי וְלַחֲצִי מַטֵּה מְנַשֶּׁה׃ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אַתֶּם שְׁמַרְתֶּם אֵת כׇּל־אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה וַתִּשְׁמְעוּ בְקוֹלִי לְכֹל אֲשֶׁר־צִוִּיתִי אֶתְכֶם׃ - Тогда призвал Йеошуа колено Реувена, колено Гада и половину колена Менаше и сказал им: вы соблюли всё, что заповедал вам Моше, раб Всевышнего, и слушались голоса моего во всём, что я заповедал вам.
Мы видели, что Моше рабейну поставил условие сынам Реувена и сынам Гада: вы перейдёте вооружёнными впереди ваших братьев, пока Израиль не завоюет землю. После этого Моше добавил и повелел им стоять там не только до конца завоевания, но и до конца раздела, ведь семь лет завоёвывали и семь лет делили. И вот что говорит им Йеошуа: "вы соблюли всё, что заповедал вам Моше" - всё, включая последнее дополнение о семи годах раздела.
И ещё он добавляет: "и слушались голоса моего во всём, что я заповедал вам". Не только повеления Моше вы исполнили, но и все указания, которые я вам дал, и исполнили их наилучшим образом. Иногда человек делает что-то по принуждению, как из-под палки, и тогда он ищет, как уклониться и как поменьше сделать. Здесь же Йеошуа говорит: всё, что я вам заповедал, - всё вы исполнили в совершенстве.
"И соблюдайте служение" - что может заповедать Йеошуа
לֹא־עֲזַבְתֶּם אֶת־אֲחֵיכֶם זֶה יָמִים רַבִּים עַד הַיּוֹם הַזֶּה וּשְׁמַרְתֶּם אֵת מִשְׁמֶרֶת מִצְוַת יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - Не оставляли вы братьев ваших уже долгое время, до сего дня, и соблюдали служение заповеди Всевышнего, Б-га вашего.
Этот стих раскрывает две похвалы, которые ему предшествовали. Соответственно словам "вы соблюли всё, что заповедал вам Моше" - "не оставляли вы братьев ваших уже долгое время", семь лет завоевания и семь лет раздела, и этим вы исполнили слово Моше. А соответственно словам "и слушались голоса моего" - "и соблюдали служение заповеди Всевышнего, Б-га вашего".
Почему именно выражение "служение" (мишмерет)? Потому что Йеошуа не может заповедовать новые повеления; он не даёт Тору и не добавляет заповеди. Всё, что он может сделать, - это установить ограду вокруг Торы, то есть заграждения и предосторожности. Как, например, запрет переносить мукце: тот, кто станет переносить перо, придёт к тому, что напишет им, или же будет казаться ему, что это будний день. Всё это называется "мишмерет", ведь это добавочные заграждения и предосторожности. Говорит Йеошуа: о служении я могу заповедать, о заповедях Торы я не заповедаю, и даже это служение вы соблюли.
"И ныне дал покой Всевышний" - время вернуться домой
וְעַתָּה הֵנִיחַ יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לַאֲחֵיכֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם וְעַתָּה פְּנוּ וּלְכוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם אֶל־אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן׃ - И ныне дал покой Всевышний, Б-г ваш, братьям вашим, как говорил им, а теперь обратитесь и идите себе к шатрам вашим, в землю владения вашего, которую дал вам Моше, раб Всевышнего, в Заиорданье.
Йеошуа использует в точности те же слова, что написаны в Торе в книге Дварим: "пока не даст Всевышний покой братьям вашим, как вам". Ныне дал Всевышний покой братьям вашим, как говорил, и потому пришло время каждому пойти и вернуться на своё место, после того как вы исполнили своё обязательство.
Почему именно они нуждаются в дополнительном предостережении
רַק שִׁמְרוּ מְאֹד לַעֲשׂוֹת אֶת־הַמִּצְוָה וְאֶת־הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה לְאַהֲבָה אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְלָלֶכֶת בְּכׇל־דְּרָכָיו וְלִשְׁמֹר מִצְוֺתָיו וּלְדׇבְקָה־בוֹ וּלְעׇבְדוֹ בְּכׇל־לְבַבְכֶם וּבְכׇל־נַפְשְׁכֶם׃ - Только очень строго соблюдайте, чтобы исполнять заповедь и Тору, которые заповедал вам Моше, раб Всевышнего: любить Всевышнего, Б-га вашего, и ходить всеми путями Его, и соблюдать заповеди Его, и прилепляться к Нему, и служить Ему всем сердцем вашим и всей душою вашей.
Почему здесь требуется особое предостережение: "только очень строго соблюдайте"? Объясняет Мальбим: потому что вы идёте за Иордан, на восточную сторону, которая отделена от Земли Израиля, и там нужна дополнительная бдительность. И действительно, мы видим, что первыми испортились именно жители восточного Заиорданья, и они же первыми были изгнаны. У них нет защиты святости Земли, и поэтому именно они должны очень строго соблюдать исполнение заповеди и Торы.
Двойное благословение и ещё одно прощание
וַיְבָרְכֵם יְהוֹשֻׁעַ וַיְשַׁלְּחֵם וַיֵּלְכוּ אֶל־אׇהֳלֵיהֶם׃ וְלַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה נָתַן מֹשֶׁה בַּבָּשָׁן וּלְחֶצְיוֹ נָתַן יְהוֹשֻׁעַ עִם־אֲחֵיהֶם בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן יָמָּה וְגַם כִּי־שִׁלְּחָם יְהוֹשֻׁעַ אֶל־אׇהֳלֵיהֶם וַיְבָרְכֵם׃ - И благословил их Йеошуа, и отпустил их, и пошли они к шатрам своим. А половине колена Менаше дал Моше в Башане, а другой половине дал Йеошуа с их братьями по эту, западную сторону Иордана, к морю. И когда отпустил их Йеошуа к шатрам их, то также благословил их.
Йеошуа благословляет их и отпускает к их шатрам. Затем Писание рассказывает, что половина колена Менаше была разделена: одна часть получила надел от Моше в Башане, а другая часть получила от Йеошуа с их братьями "по эту сторону Иордана, к морю", то есть на западной стороне Иордана, со стороны моря. Но здесь возникает трудность: что означает "и когда отпустил их Йеошуа"? Ведь уже было сказано "и благословил их Йеошуа, и отпустил их", и что здесь добавляется?
Радак приводит одно объяснение: некоторые толкуют "и когда отпустил их" по отношению к половине колена Менаше, что хотя они и входили в общее "и отпустил их", Писание сообщает тебе, что эту половину он словно бы отпустил особо. Но Радак говорит, что трудно отнести это именно к Менаше, и более логично, что "и когда отпустил их Йеошуа" относится ко всем трём коленам: Гаду, Реувену и половине Менаше. А зачем повторять? Потому что Писание хочет завершить тему, и это, по сути, вступление к следующему стиху: "и когда отпустил их Йеошуа к шатрам их и благословил их, то сказал им, говоря: с большим имуществом возвращайтесь к шатрам вашим". Главное здесь - это благословение, которым он благословляет их, чтобы они вернулись с большим имуществом и большим скотом.
Мидраш: расстающийся со своим учителем и заночевавший в городе
Здесь есть известный мидраш. Правило таково: человек, расстающийся со своим учителем вечером, должен идти в свой город, а если он остался ночевать в городе, говорит Гемара, что когда он утром идёт в свой город, он должен снова попрощаться со своим учителем. И это учат отсюда: почему написано ещё раз "и когда отпустил их Йеошуа к шатрам их и благословил их"? Говорят мудрецы: потому что они задержались там два дня и снова взяли разрешение во второй раз, и поэтому здесь есть дополнительное благословение.
Объяснение Мальбима: особое благословение для разделённого колена
Мальбим приходит разъяснить и повторение, и вопрос, зачем Писанию нужно заново рассказывать нам здесь, что половине Менаше дал Моше в Башане, ведь это нам уже известно. Объясняет Мальбим: поскольку колено Менаше было разделено надвое, оно нуждалось в дополнительном благословении. На цельном пребывает большее благословение, но когда предмет разделён, нужно особое благословение. Поэтому здесь приходит дополнительное благословение вследствие разделения колена Менаше надвое.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר בִּנְכָסִים רַבִּים שׁוּבוּ אֶל־אׇהֳלֵיכֶם וּבְמִקְנֶה רַב־מְאֹד בְּכֶסֶף וּבְזָהָב וּבִנְחֹשֶׁת וּבְבַרְזֶל וּבִשְׂלָמוֹת הַרְבֵּה מְאֹד חִלְקוּ שְׁלַל־אֹיְבֵיכֶם עִם־אֲחֵיכֶם׃ - И сказал им, говоря: с большим имуществом возвращайтесь к шатрам вашим и с очень большим скотом, с серебром и золотом, с медью и железом, и с очень многими одеждами; разделите добычу врагов ваших с братьями вашими.
Малбим объясняет: у сынов Гада и сынов Реувена был многочисленный скот, но о половине колена Менаше не сказано, что у них было много скота. Именно поэтому они нуждаются в благословении: колено, которое разделено надвое, само это разделение как бы уменьшает его силу, и нет у него того богатства, что у сынов Гада и сынов Реувена.
"Добычу врагов ваших разделите с братьями вашими"
На первый взгляд, зачем говорить им, чтобы делили имущество? Ведь это само собой разумеется. Однако здесь есть указание: теперь, когда вы возвращаетесь на восточный берег Ярдена, помните, что часть из вас осталась там, чтобы охранять женщин, детей и скот. Не все перешли. Только сорок тысяч перешли Ярден, а это меньше трети, и две трети остались там. Поэтому говорит им: разделите добычу с братьями вашими, ведь и те, кто остался при обозе, должны получить долю, и не говорите: мы воевали, и только мы получим.
Абарбанель объясняет, что добыча, которую захватили сыны Израиля, наверняка была разделена между коленами, и потому также сыны Реувена и сыны Гада могли взять с собой свою долю по причитающемуся им, долю за долей вместе со всеми воевавшими. Но половина колена Менаше была разделена: половина на восточном берегу Ярдена, а половина на западном, и им нужно сказать "разделите добычу врагов ваших с братьями вашими": колено Менаше разделит добычу, половину этой части и половину той части. И потому предваряет Писание словами "ибо половине колена Менаше дал Моше в Башане" - мы спрашивали, зачем нужно сообщать нам, что Менаше разделено надвое, и ответ в том, что это вступление к вопросу о разделе добычи. А поскольку речь идет о новой отправке, отправке половины Менаше ко второй половине, чтобы разделить с ней добычу, поэтому снова нужно "а также когда отослал их Йеошуа".
"И возвратились и пошли" - почему сначала Шило
וַיָּשֻׁבוּ וַיֵּלְכוּ בְּנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִשִּׁלֹה אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ־כְּנָעַן לָלֶכֶת אֶל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד אֶל־אֶרֶץ אֲחֻזָּתָם אֲשֶׁר נֹאחֲזוּ־בָהּ עַל־פִּי יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - И возвратились и пошли сыны Реувена и сыны Гада и половина колена Менаше от сынов Израиля из Шило, что в земле Кнаан, чтобы идти в землю Гилад, в землю владения своего, которой овладели по слову Всевышнего через Моше.
Что означает "и возвратились и пошли"? Достаточно было написать "и пошли сыны Реувена и сыны Гада в землю свою". Однако половина колена Менаше должна была задержаться, чтобы разделить добычу со второй половиной. Сыны Гада и сыны Реувена берут каждый свою добычу, но Менаше должно делить, и потому они идут в Шило, чтобы там разделить со второй половиной, а сыны Гада и сыны Реувена сопровождают их и только после этого возвращаются в свою землю. Поэтому написано "и возвратились и пошли": было здесь возвращение в Шило, и лишь после него хождение в свою землю.
Малбим добавляет: Йеошуа призвал их в Тимнат Серах, что на горе Эфраим, и оттуда отослал их, а они не пошли оттуда на восток, за Ярден, но сначала поднялись в Шило, которое находилось на северной окраине надела Йосефа. И помимо раздела имущества между двумя половинами колена, они пришли туда также, чтобы помолиться в святилище Всевышнего и получить разрешение от Израиля, собравшегося там. Они уходят, чтобы отделиться, и потому хотят проститься со всем народом Израиля. И это важное замечание Малбима: это призвано показать, что не отступило их сердце от святости Мишкана Всевышнего и от единства сынов Израиля. Ведь именно в этом их заподозрят, будто они не желают святилища и сделали себе жертвенник, а вот, напротив, они приходят к месту святилища, чтобы показать, что Шило есть место важное и дорогое для всех нас.
Постройка жертвенника
וַיָּבֹאוּ אֶל־גְּלִילוֹת הַיַּרְדֵּן אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיִּבְנוּ בְנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה שָׁם מִזְבֵּחַ עַל־הַיַּרְדֵּן מִזְבֵּחַ גָּדוֹל לְמַרְאֶה׃ - И пришли они в окрестности Ярдена, что в земле Кнаан, и построили сыны Реувена и сыны Гада и половина колена Менаше там жертвенник у Ярдена, жертвенник большой на вид.
Здесь мы вступаем в раздел о постройке жертвенника, длинный раздел, который будет сопровождать нас до конца главы. Жертвенник, который построили сыны Гада, сыны Реувена и половина Менаше, вызвал большие подозрения у остальных колен, не кроется ли здесь намерение отколоться и сделать отдельное святилище, и вследствие этого сыны Израиля выходят против них войной, пока последние не объясняют себя и гнев не утихает.
Малбим разъясняет два акцента. Во-первых, они построили жертвенник не на восточном берегу Ярдена, а на западном, напротив их надела. И это само по себе свидетельствует о них, что не было в их сердце помысла отделиться от народа Израиля, ведь если бы они хотели отделиться, то построили бы жертвенник у себя. Во-вторых, жертвенник был "на вид", а не для всесожжения и жертвы: у жертвенника, на котором приносят жертвы, должен быть скат, чтобы подниматься на него, а здесь ската не было, и вдобавок он был очень высок. Все это доказывает, что он был сделан не для служения, а лишь на вид. А зачем нужен жертвенник на вид, наподобие памятника? Это мы увидим далее.
Как это поняли сыны Израиля
וַיִּשְׁמְעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הִנֵּה בָנוּ בְנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה אֶת־הַמִּזְבֵּחַ אֶל־מוּל אֶרֶץ כְּנַעַן אֶל־גְּלִילוֹת הַיַּרְדֵּן אֶל־עֵבֶר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И услышали сыны Израиля весть: вот, сыны Реувена, сыны Гада и половина колена Менаше построили жертвенник напротив земли Кнаан, у окрестностей Ярдена, на стороне сынов Израиля.
Они услышали и увидели, что сыны Гада и сыны Реувена строят жертвенник по образцу жертвенника и что построили его напротив земли Кнаан. Отсюда они поняли, причем в более отрицательном свете, чем было на самом деле, что раз сделали это именно возле земли Кнаан, значит, желают привлечь к нему и сердца сынов Израиля, живущих в этой земле. То есть: если бы вы строили у себя, я сказал бы, что вы хотите отдельного служения для себя; но раз вы ставите его на западном берегу Ярдена, прямо в земле Израиля, это знак, что вы не довольствуетесь собою, а желаете привлечь к себе части девяти с половиной колен. И из-за этого гнев разгорелся еще сильнее.
וַיִּשְׁמְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּקָּהֲלוּ כׇּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שִׁלֹה לַעֲלוֹת עֲלֵיהֶם לַצָּבָא׃ - И услышали сыны Израиля, и собралась вся община сынов Израиля в Шило, чтобы выступить против них войском.
Они слышат и приходят воевать против них, потому что с того часа, как Мишкан был установлен в Шило, бамот (частные жертвенники) были запрещены, и с этого времени нельзя приносить на баме. Радак объясняет "чтобы выступить против них войском" - выступить против них с войском, ибо думали, что те хотят сделать себе отдельное место для Храма. Мальбим же объясняет: "и собрались для войска" означает собрать войско на случай, если понадобится воевать, ламед здесь в значении "навстречу". Если бы было сказано "и собрались войском", это означало бы, что они уже решили воевать; но "для войска" означает, что они собрались, чтобы иметь наготове войско на случай, если оно потребуется против бунтовщиков. И замечает Мальбим: здесь видно, что они не судили их в благоприятную сторону, а прислушались ко всем тем, кто судил их в неблагоприятную сторону, и увидели в этом деле повод к бунту против Всевышнего.
Посланничество Пинхаса и глав колен
וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־בְּנֵי־רְאוּבֵן וְאֶל־בְּנֵי־גָד וְאֶל־חֲצִי שֵׁבֶט־מְנַשֶּׁה אֶל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד אֶת־פִּינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן׃ וַעֲשָׂרָה נְשִׂאִים עִמּוֹ נָשִׂיא אֶחָד נָשִׂיא אֶחָד לְבֵית אָב לְכֹל מַטּוֹת יִשְׂרָאֵל וְאִישׁ רֹאשׁ בֵּית־אֲבוֹתָם הֵמָּה לְאַלְפֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И послали сыны Израиля к сынам Реувена, к сынам Гада и к половине колена Менаше, в землю Гилад, Пинхаса, сына Элазара, коэна. И десять глав с ним, по одному главе от отчего дома от всех колен Израиля, и каждый из них был главой отчего дома над тысячами Израиля.
Сначала посылают предостережение, чтобы попытаться и увидеть, вернутся ли они. Пинхаса посылают потому, что здесь есть измена по отношению к Всевышнему, а Пинхас - коэн Всевышнего, и именно он должен обличать в духовных делах. А поскольку здесь есть и предательство по отношению к Израилю, посылают с ним десять глав, по одному от каждого колена, и они пришли главным образом из-за последнего вопроса: отделения и отдаления от остального народа.
וַיָּבֹאוּ אֶל־בְּנֵי־רְאוּבֵן וְאֶל־בְּנֵי־גָד וְאֶל־חֲצִי שֵׁבֶט־מְנַשֶּׁה אֶל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד וַיְדַבְּרוּ אִתָּם לֵאמֹר׃ - И пришли они к сынам Реувена, к сынам Гада и к половине колена Менаше, в землю Гилад, и говорили с ними, сказав.
"И говорили с ними, сказав" - с намерением услышать их ответ. И это важное замечание для практической жизни: часто человек приходит говорить и высказываться, но не приходит слушать. Он приходит сказать свое и уйти. Здесь же Писание научило нас иному пути: "и говорили с ними, сказав", я хочу также услышать, что тебе есть сказать мне.
Претензии посланников
כֹּה אָמְרוּ כֹּל עֲדַת יְהֹוָה מָה־הַמַּעַל הַזֶּה אֲשֶׁר מְעַלְתֶּם בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לָשׁוּב הַיּוֹם מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה בִּבְנוֹתְכֶם לָכֶם מִזְבֵּחַ לִמְרׇדְכֶם הַיּוֹם בַּיהֹוָה׃ - Так сказала вся община Всевышнего: что это за измена, которую вы совершили против Бога Израиля, отвернувшись ныне от Всевышнего, построив себе жертвенник, чтобы взбунтоваться ныне против Всевышнего?
Малбим спрашивает: в чём заключался грех, который показался им столь тяжким, что они пришли воевать? И ещё, слова на первый взгляд выглядят неупорядоченными и повторяющимися: сначала доказательство из греха Пеора, а затем из греха Ахана, и они говорят без конца, тогда как всё можно было свести к двум предложениям. Малбим объясняет: у них было сомнение, какова была цель постройки жертвенника, и здесь есть две стороны: возможно, они построили жертвенник для идолопоклонства, а возможно, построили жертвенник, чтобы приносить на нём Всевышнему. Против обеих сторон они и выдвигают свои доводы.
Против той стороны, что жертвенник для идолопоклонства: "Что за вероломство, которое вы совершили пред Богом Израиля, отвернувшись сегодня от Всевышнего". Если ты строишь жертвенник для идолопоклонства, ты отворачиваешься от Всевышнего, и это великое вероломство, тем более что вам ещё памятны знамения и чудеса, которые сотворил вам Всевышний. И мало того, что вы отворачиваетесь от Него бездействием, вы ещё и действием строите жертвенник, то есть создаёте место для идолопоклонства. И это "бунтуя сегодня против Всевышнего" - открытый бунт, чтобы согрешить и отречься от Всевышнего.
Доказательство из греха Пеора: грех одного вредит всему обществу
הַמְעַט־לָנוּ אֶת־עֲוֺן פְּעוֹר אֲשֶׁר לֹא־הִטַּהַרְנוּ מִמֶּנּוּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה וַיְהִי הַנֶּגֶף בַּעֲדַת יְהֹוָה׃ - Мало нам греха Пеора, от которого мы не очистились до сего дня, и был мор в общине Всевышнего.
Если вы возразите: какое вам дело до тяжбы Всевышнего, ведь Всевышний Сам поведёт Свою тяжбу, разве вы Его представители? На это им отвечают: воистину, потому что это повредит всем нам. Посмотрите на грех Пеора, в котором был двойной ущерб: ущерб для поколений - "от которого мы не очистились до сего дня", и ущерб в момент совершения - "и был мор в общине Всевышнего", когда погибли тогда двадцать четыре тысячи человек. Вот, грех отдельных людей навлекает наказание на всё общество. Не говори "какое тебе до этого дело" - ты сверлишь дыру в лодке, в которой сидим все мы.
וְאַתֶּם תָּשֻׁבוּ הַיּוֹם מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה וְהָיָה אַתֶּם תִּמְרְדוּ הַיּוֹם בַּיהֹוָה וּמָחָר אֶל־כׇּל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִקְצֹף׃ - А вы отворачиваетесь сегодня от Всевышнего, и будет: вы взбунтуетесь сегодня против Всевышнего, а завтра Он разгневается на всю общину Израиля.
А если вы сегодня отвернётесь от Всевышнего и повторите ту же глупость, будет причинён двойной ущерб: первый, "вы взбунтуетесь сегодня против Всевышнего", великий и немедленный грех. И второй, "а завтра Он разгневается на всю общину Израиля" - гнев будет не только на вас, но и на всё общество, и не только сегодня, а многие дни.
Вторая сторона: жертвенник Всевышнему - и в нём тоже двойной бунт
וְאַךְ אִם־טְמֵאָה אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם עִבְרוּ לָכֶם אֶל־אֶרֶץ אֲחֻזַּת יְהֹוָה אֲשֶׁר שָׁכַן־שָׁם מִשְׁכַּן יְהֹוָה וְהֵאָחֲזוּ בְּתוֹכֵנוּ וּבַיהֹוָה אַל־תִּמְרֹדוּ וְאֹתָנוּ אַל־תִּמְרֹדוּ בִּבְנֹתְכֶם לָכֶם מִזְבֵּחַ מִבַּלְעֲדֵי מִזְבַּח יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - Но если земля вашего владения нечиста, перейдите в землю владения Всевышнего, где обитает скиния Всевышнего, и поселитесь среди нас, но против Всевышнего не бунтуйте и против нас не бунтуйте, строя себе жертвенник, помимо жертвенника Всевышнего, Бога нашего.
Словом "но" они переходят к доводу против второй стороны: возможно, вы скажете, что это вовсе не идолопоклонство, а жертвенник, чтобы служить на нём Святому, благословен Он, ведь земля вашего владения нечиста и непригодна для жертвоприношений, и потому вы построили жертвенник поблизости, прямо в земле Израиля. На это они отвечают, что в этом два бунта. Первый, Всевышний запретил приносить жертвы на возвышениях, и приносящий на возвышении подлежит карету. И второй, это бунт против всего Израиля, против объединения и единства, ведь подобает, чтобы все мы служили единому Богу как один, в едином месте, а вы начинаете создавать раскол: святилище здесь и святилище там. Поэтому они предлагают: "перейдите в землю владения Всевышнего", придите и поселитесь среди нас, и объединитесь с нами как в обладании святой землёй, так и в служении Всевышнему в одном святилище. Если вам далеко - придите и живите с нами, но это не причина строить жертвенник поблизости и раскалывать этим народ.
"И против нас не бунтуйте" - тонкость языка
Обратим внимание на язык: "и против Всевышнего не бунтуйте, и против нас не бунтуйте". Малбиму это трудно, ведь мы нигде не находим глагол "бунтовать" со словом "эт", а всегда с буквой "бет": не бунтуйте против Всевышнего. И причина в том, что бунтующий всегда есть низший против высшего: раб бунтует против своего господина, подданный бунтует против своего царя. Всегда бунт направлен против того, кто надо мной, и невозможно, чтобы одна часть бунтовала против равной ей части; ты не мой раб, и как можно сказать, что я бунтую против тебя.
Однако, объясняет Мальбим, бунт здесь имеет значение разделения между сторонами, которое приведёт к тому, что мы взбунтуемся друг против друга. Смысл не в том, что вы бунтуете против нас, как раб бунтует против господина, а в том, что если вы взбунтуетесь против нас, то и мы взбунтуемся против вас, и возникнет взаимный бунт, когда каждая сторона отвергает другую. Ведь мы знаем, что когда одна сторона начинает разделение, то и другая перестаёт стремиться к единству и противится. Такой взаимный бунт нарушит единство Израиля и приведёт к расколу, а к этому состоянию мы, безусловно, не хотим приходить.
Доказательство из истории Ахана
הֲלוֹא עָכָן בֶּן־זֶרַח מָעַל מַעַל בַּחֵרֶם וְעַל־כׇּל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל הָיָה קָצֶף וְהוּא אִישׁ אֶחָד לֹא גָוַע בַּעֲוֺנוֹ׃ - Разве Ахан, сын Зераха, не совершил преступление, посягнув на заклятое, и разве не был гнев на всю общину Израиля? И он, один человек, не сам погиб за свой грех.
А если вы спросите, почему мы вступаем в спор Всевышнего, то ведь и здесь причинён ущерб всему народу. Ахан посягнул на заклятое, а всё, что было в Иерихоне, было заклято для Всевышнего, святыней, а он взял из серебра и золота. И ваш грех подобен этому, ибо он направлен против Храма. И посмотрите, что там произошло: был гнев на всю общину, и не он один погиб за свой грех, но мы вступили в войну при Ае и все потерпели поражение, и народ Израиля потерпел неудачу в войне. Итак, грех одного человека приводит к тому, что Всевышний убирает Своё провидение от всего народа. И если один человек вызвал сокрытие лица над всем народом, то два с половиной колена тем более, какое сокрытие лица и сколько ущерба это принесёт, вплоть до того, что Всевышний совершенно уберёт Своё провидение.
Ответ колен: почему они отвечали только главам тысяч Израиля
וַיַּעֲנוּ בְּנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה וַיְדַבְּרוּ אֶת־רָאשֵׁי אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И ответили сыны Реувена, и сыны Гада, и половина колена Менаше, и говорили с главами тысяч Израиля.
Обратим внимание: они говорят с главами тысяч Израиля, а Пинхас не упомянут. Почему? Объясняет Мальбим: Пинхас пришёл упрекнуть их главным образом за преступление против Всевышнего, ибо он священник Всевышнего и посланник высшего провидения; а вожди пришли упрекнуть их за бунт против всего народа. Бунт против Всевышнего - это великий бунт, а бунт против народа - это меньший из них. И если нам удастся очистить себя от малого бунта, тем более что мы не бунтовали против великого. Если я докажу, что даже против вас я не бунтовал и я с вами заодно в вашем служении, то тем самым доказано, что я не бунтовал против Всевышнего. Поэтому им нет особой нужды отвечать на обвинение в бунте против Всевышнего.
"Эль Элоким Ашем" - двойная клятва
אֵל אֱלֹהִים יְהֹוָה אֵל אֱלֹהִים יְהֹוָה הוּא יֹדֵעַ וְיִשְׂרָאֵל הוּא יֵדָע אִם־בְּמֶרֶד וְאִם־בְּמַעַל בַּיהֹוָה אַל־תּוֹשִׁיעֵנוּ הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Бог богов, Всевышний, Бог богов, Всевышний, Он знает, и Израиль пусть знает: если это в бунте или в преступлении против Всевышнего, то не спасай нас в этот день.
В чём смысл повтора? Радак говорит, что "Эль Элоким" означает то же, что "Царь царей". Ведь что значит сказать "Бог богов", разве есть ещё боги? Но "Эль" означает силу, и когда мы говорим "Бог богов", мы имеем в виду, что Он выше всех сил: ангелов и всех сил, которые Всевышний создал в природе, Он выше них, Бог богов и Господь господ. И они удваивают это, чтобы усилить и утвердить, подобно тому как мы восклицаем "Ашем Он Бог, Ашем Он Бог", и говорим "Ашем Царь, Ашем Царь, Ашем будет царствовать вовеки" - удваивают, чтобы усилить.
"Он знает" - Он знает наше намерение, что наша цель исключительно укрепить веру во Всевышнего. "И Израиль пусть знает" - Израиль будет знать отныне и впредь, согласно объяснениям, которые мы теперь даём, и согласно поступкам, которые мы совершим. То, что до сих пор скрыто, ибо мы уверены, что Всевышний знает сокрытое, а Израиль не знает сокрытого, - это станет им ясно.
И здесь Мальбим останавливается на пространности выражения и объясняет, что повтор не напрасен. Первое "Эль Элоким Ашем" направлено против подозрения, что жертвенник построен для идолопоклонства: Ашем есть Бог, нет никого кроме Него, не подумайте, что мы служили идолам или что у нас есть вера в иную силу. Второе "Эль Элоким Ашем" направлено против подозрения, что мы пришли приносить жертвы Всевышнему на жертвеннике, который не в Шило, что есть жертвы вне Храма на запрещённой возвышенности: об этом они говорят, что Всевышний знает сокрытую истину, и Израиль узнает истину, когда увидит, что мы не приносим на нём жертвы. А жертвенник, как окажется, есть не что иное, как памятник и знак.
И об этом они клянутся: "Если это мятеж или измена Всевышнему, не спасай нас в этот день". Владыка мира, Ты знаешь, что у нас на сердце, и если здесь есть мятеж и измена, отвергни нас от лица Своего и не спасай нас. Этой клятвой они доказывают, что правда на их стороне.
לִבְנוֹת לָנוּ מִזְבֵּחַ לָשׁוּב מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה וְאִם־לְהַעֲלוֹת עָלָיו עוֹלָה וּמִנְחָה וְאִם־לַעֲשׂוֹת עָלָיו זִבְחֵי שְׁלָמִים יְהֹוָה הוּא יְבַקֵּשׁ׃ - Чтобы построить нам жертвенник, дабы отступить от Всевышнего, или же чтобы возносить на нём всесожжение и хлебное приношение, или же чтобы совершать на нём мирные жертвы, Всевышний Сам взыщет.
Против "если это измена" - что мы построили жертвенник, чтобы отступить от Всевышнего и служить чужому служению; а против "если это мятеж" - чтобы возносить на нём всесожжение и хлебное приношение, то есть восстать против вас и учредить себе отдельный храм и место служения, не связанное с вами. За обе стороны: "Всевышний Сам взыщет" - Он взыщет и накажет нас, если и вправду наши намерения дурны, как вы заподозрили.
Истинная причина: "из опасения"
וְאִם־לֹא מִדְּאָגָה מִדָּבָר עָשִׂינוּ אֶת־זֹאת לֵאמֹר מָחָר יֹאמְרוּ בְנֵיכֶם לְבָנֵינוּ לֵאמֹר מַה־לָּכֶם וְלַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - А не так ли из опасения дела мы сделали это, говоря: завтра скажут ваши сыны нашим сынам так: что вам и Всевышнему, Богу Израиля?
Раши говорит, что всякое "даага" (опасение) означает страх, и приводит тому примеры. И объясняет Мальбим: главная цель строительства жертвенника была "из опасения дела" - мы боимся и опасаемся того, что может постигнуть нас в будущем, беды, которая может обрушиться на нас. Чего же мы опасаемся? Как бы не сказали нам: вы живёте на восточном берегу Иордана, видно, вас выбросили, оставили снаружи. Одних хоронят за оградой, а других оставили за пределами страны. Мы опасаемся, что завтра ваши сыны скажут нашим сынам, что вы не часть еврейского народа, ведь Иордан разделяет между вами, и ведь там многие заповеди не соблюдаются, как в Земле Израиля, и скажут, что нет у вас доли и удела во Всевышнем.
וּגְבוּל נָתַן־יְהֹוָה בֵּינֵנוּ וּבֵינֵיכֶם בְּנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד אֶת־הַיַּרְדֵּן אֵין־לָכֶם חֵלֶק בַּיהֹוָה וְהִשְׁבִּיתוּ בְנֵיכֶם אֶת־בָּנֵינוּ לְבִלְתִּי יְרֹא אֶת־יְהֹוָה׃ - И границу положил Всевышний между нами и вами, сыны Реувена и сыны Гада, - Иордан, нет вам доли во Всевышнем; и отвратят ваши сыны наших сынов от того, чтобы бояться Всевышнего.
И опасение не в самом поношении. Опасение в том, что если отдалят наших сынов, то наши сыны скажут: зачем они нам нужны, нет у нас с ними связи, и учредят себе новую религию и новую секту. Такое отдаление отвратит их от страха перед Богом, и это нас тревожит.
Жертвенник как свидетель
וַנֹּאמֶר נַעֲשֶׂה־נָּא לָנוּ לִבְנוֹת אֶת־הַמִּזְבֵּחַ לֹא לְעוֹלָה וְלֹא לְזָבַח׃ כִּי עֵד הוּא בֵּינֵינוּ וּבֵינֵיכֶם וּבֵין דֹּרוֹתֵינוּ אַחֲרֵינוּ לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת יְהֹוָה לְפָנָיו בְּעֹלוֹתֵינוּ וּבִזְבָחֵינוּ וּבִשְׁלָמֵינוּ וְלֹא־יֹאמְרוּ בְנֵיכֶם מָחָר לְבָנֵינוּ אֵין־לָכֶם חֵלֶק בַּיהֹוָה׃ - И сказали мы: сделаем же себе, построим этот жертвенник не для всесожжения и не для жертвы, но чтобы он был свидетелем между нами и вами и между нашими поколениями после нас, что мы служим служением Всевышнему пред Ним нашими всесожжениями, и нашими жертвами, и нашими мирными жертвами, и не скажут ваши сыны завтра нашим сынам: нет вам доли во Всевышнем.
Чтобы устранить это опасение, мы захотели сделать нечто, что будет знаком, свидетельством и признаком того, что мы подобны вам. Мы построили жертвенник не для всесожжения и не для жертвы, а жертвенник, назначение которого - для вида, и он будет свидетелем между нами и вами. И каким образом? Этот жертвенник построен по образцу жертвенника, стоящего перед скинией Всевышнего, но он, конечно, непригоден для приношения, ведь это жертвенник заколотых вне святилища и жертвенник возвышений. И тем самым вы не сможете утверждать, что нет у нас доли в учении Всевышнего и в служении Всевышнему, ведь перед вашими глазами точная копия того жертвенника, на котором вы служите: хотя он больше, хотя без пандуса, но всё же копия. Знак того, что ваше служение - это и наше служение, и вы не сможете сказать, что наши сыны служат другому божеству.
וַנֹּאמֶר וְהָיָה כִּי־יֹאמְרוּ אֵלֵינוּ וְאֶל־דֹּרֹתֵינוּ מָחָר וְאָמַרְנוּ רְאוּ אֶת־תַּבְנִית מִזְבַּח יְהֹוָה אֲשֶׁר־עָשׂוּ אֲבוֹתֵינוּ לֹא לְעוֹלָה וְלֹא לְזֶבַח כִּי־עֵד הוּא בֵּינֵינוּ וּבֵינֵיכֶם׃ - И сказали мы: и будет, когда скажут нам и нашим поколениям завтра, то скажем мы: смотрите на образ жертвенника Всевышнего, который сделали наши отцы, не для всесожжения и не для жертвы, но он свидетель между нами и вами.
Некоторые комментаторы объясняют, что слово "и скажем" относится к сыновьям, которые скажут это в будущем, ведь речь идёт о наших поколениях в грядущем. И хотя сказано "и скажем", имеется в виду, что скажут наши сыновья, ибо отцы стоят на месте сыновей, а сыновья на месте отцов, как ты говоришь "и нас вывел оттуда" - разве нас? Наших отцов Он вывел, но сыновья на месте отцов.
Однако Мальбим объясняет, что "и скажем" относится не к доводам сыновей в будущем, а к тому, что мы говорим уже сейчас, во время постройки: "смотрите на образ жертвенника Всевышнего, который сделали наши отцы". То есть сыновья в будущем будут утверждать, что их отцы уже во время постройки провозгласили, что смысл жертвенника был в том, чтобы показать, что мы служим единому Богу. А почему сказано "который сделали наши отцы", языком, охватывающим весь Израиль, ведь только отцы этих людей его сделали? Потому что остальной народ Израиля не возражал, и это само по себе доказывает, что они согласились. И хотя сейчас мы видим, что они возражали, вскоре мы увидим, что в конце концов они согласились с ними. Выходит, что здесь есть знак и свидетельство, на которое смогут ссылаться наши сыновья: вот, мы сыновья одного человека, единому Богу мы служим, и наше служение подобно вашему, и не отдаляйте нас, говоря, что мы отброшены за восточный Иордан и что мы пасынки.
"Не дай Бог нам этого"
חָלִילָה לָּנוּ מִמֶּנּוּ לִמְרֹד בַּיהֹוָה וְלָשׁוּב הַיּוֹם מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה לִבְנוֹת מִזְבֵּחַ לְעֹלָה לְמִנְחָה וּלְזָבַח מִלְּבַד מִזְבַּח יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ אֲשֶׁר לִפְנֵי מִשְׁכָּנוֹ׃ - Не дай Бог нам этого, чтобы восстать против Всевышнего и отвернуться сегодня от Всевышнего, построив жертвенник для всесожжения, для хлебного приношения и для жертвы, помимо жертвенника Всевышнего, Бога нашего, что перед Его скинией.
Простой смысл таков: "не дай Бог нам этого" - и сами по себе мы не заинтересованы в подобном. Как человек, которому говорят: если сделаешь так, мы пригрозим тебе и поступим с тобой так и так, а он отвечает: тебе не нужно угрожать, я и сам не хочу этого делать.
Но у Мальбима здесь есть новаторское толкование. После того как они объяснили, что их намерением было свидетельство для будущих поколений, они говорят: конечно, нас нельзя подозревать, ибо "не дай Бог нам этого" - "этого", от самого жертвенника. Его форма доказывает, что он для вида, а не для жертвы. Если бы мы хотели жертвенник для жертвоприношения, мы сделали бы к нему пандус и не строили бы его столь высоким, а построили бы жертвенник, которым можно пользоваться. Из самого жертвенника ты возьмёшь доказательство и свидетельство, что не дай Бог нам восстать против Всевышнего, и он засвидетельствует нам в лицо, что нельзя приносить жертвы нигде, кроме жертвенника Всевышнего, Бога нашего, что перед скинией.
Ответ Пинхаса
וַיִּשְׁמַע פִּינְחָס הַכֹּהֵן וּנְשִׂיאֵי הָעֵדָה וְרָאשֵׁי אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר אִתּוֹ אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבְּרוּ בְּנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד וּבְנֵי מְנַשֶּׁה וַיִּיטַב בְּעֵינֵיהֶם׃ וַיֹּאמֶר פִּינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶל־בְּנֵי־רְאוּבֵן וְאֶל־בְּנֵי־גָד וְאֶל־בְּנֵי מְנַשֶּׁה הַיּוֹם יָדַעְנוּ כִּי־בְתוֹכֵנוּ יְהֹוָה אֲשֶׁר לֹא־מְעַלְתֶּם בַּיהֹוָה הַמַּעַל הַזֶּה אָז הִצַּלְתֶּם אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִיַּד יְהֹוָה׃ - И услышал Пинхас-коэн, и главы общины, и главы тысяч Израиля, которые с ним, слова, которые сказали сыны Реувена, сыны Гада и сыны Менаше, и это было хорошо в их глазах. И сказал Пинхас, сын Элазара-коэна, сынам Реувена, сынам Гада и сынам Менаше: сегодня узнали мы, что среди нас Всевышний, потому что вы не совершили против Всевышнего этой измены, и тем самым вы спасли сынов Израиля от руки Всевышнего.
На первый взгляд возникает трудность: разве до сих пор у них было сомнение, среди них ли Всевышний? Объясняет Мальбим: Пинхас начинает их успокаивать и говорит, что, конечно, в этом не было никакого сомнения. Мы видели, что Всевышний пребывает среди Израиля и не скрыл от нас Своего лица, и хотя в прошлом мы совершали измену, Святой, благословен Он, не скрыл Своего лица. И потому "что среди нас Всевышний" - это как вводное замечание: сегодня узнали мы, поскольку Всевышний среди нас, что вы не совершили этой измены. То есть, раз Всевышний среди нас, мы были уверены, что Он не допустит, чтобы такая измена произошла, и смысл не в том, что сегодня нам стало известно, что Всевышний среди нас.
А что означает "и тем самым вы спасли сынов Израиля от руки Всевышнего"? "Спасение" здесь не в смысле спасения от смерти, а в смысле отделения, как в выражении "и отнял Бог скот у отца вашего и отдал мне" - отделил. То есть: если бы вы совершили такую великую измену, вы отделили бы народ Израиля от руки Всевышнего, от Божественного провидения. И из того, что мы видим, что рука Всевышнего всё ещё среди нас и что Святой, благословен Он, творит нам чудеса, нам ясно, что вы не совершили измены. И это само по себе доказывает, что Всевышний среди нас, ведь Он не привёл вас к измене в этом деле и даже устранил преткновение для грядущих поколений.
Возвращение посланников и радость народа
וַיָּשׇׁב פִּינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְהַנְּשִׂיאִים מֵאֵת בְּנֵי־רְאוּבֵן וּמֵאֵת בְּנֵי־גָד מֵאֶרֶץ הַגִּלְעָד אֶל־אֶרֶץ כְּנַעַן אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיָּשִׁבוּ אוֹתָם דָּבָר׃ - И вернулся Пинхас, сын Элазара-коэна, и главы от сынов Реувена и от сынов Гада, из земли Гилад в землю Кнаан к сынам Израиля, и принесли им ответ.
וַיִּיטַב הַדָּבָר בְּעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיְבָרְכוּ אֱלֹהִים בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא אָמְרוּ לַעֲלוֹת עֲלֵיהֶם לַצָּבָא לְשַׁחֵת אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר בְּנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד יֹשְׁבִים בָּהּ׃ - И понравилось это сынам Израиля, и благословили Бога сыны Израиля, и не стали говорить о том, чтобы подняться против них войной, чтобы разорить землю, в которой живут сыны Реувена и сыны Гада.
Посланцы возвращаются и передают все слова сынов Гада и сынов Реувена, и слова эти понравились Израилю, то есть они принимают их и видят в них разумность, и не пытаются спорить или выдвигать против них возражения. "И благословили Бога" - они благословляют Всевышнего и благодарят Его за то, что вложил им в сердце послать посланцев прежде, чем начать войну, ведь именно благодаря этому появилась возможность выяснить дело. Если бы они начали войну без предварительного выяснения, кто знает, какая большая беда могла бы произойти.
Доказательство того, что война не была из ненависти
И на первый взгляд, что нового добавляет конец пасука, "и не стали говорить о том, чтобы подняться против них войной"? После того как это им понравилось, само собой ясно и понятно, что войско отступает, ведь весь замысел воевать возник из-за увиденной несправедливости, а когда выяснилось, что несправедливости нет, то и войны нет.
Однако у Мальбима есть здесь чудесное объяснение: Писание приходит показать, что все их желание выйти на войну проистекало не из давней вражды и не из личной ненависти, а наоборот, из великой любви к ним они вышли обличать их и возвращать к раскаянию, а если это не поможет, то и воевать. И в чем доказательство? В том, как складывают оружие и возвращаются домой. Человек, который ненавидит своего ближнего и наконец нашел причину подняться против него, и у него уже есть официальный повод для объявления войны, а ему вдруг говорят, что нет нужды, возвращается подавленным и огорченным. Но тот, у кого вовсе нет намерения воевать, а наоборот, он желает мира, и только из любви был вынужден воевать, чтобы Всевышний не отвел от нас Своего провидения, когда ему сообщают, что нет нужды, радуется. И вот что говорит Писание: даже в начале своего выхода на войну они не намеревались "разорить землю", а подняться, чтобы вернуть их от греха. "Разорить землю" бывает, когда человек идет из ненависти. Здесь же все их стремление было во имя Небес, и потому, когда им сообщили, что не нужно подниматься, они обрадовались.
Название жертвенника
וַיִּקְרְאוּ בְּנֵי־רְאוּבֵן וּבְנֵי־גָד לַמִּזְבֵּחַ כִּי עֵד הוּא בֵּינֹתֵינוּ כִּי יְהֹוָה הָאֱלֹהִים׃ - И назвали сыны Реувена и сыны Гада жертвенник, ибо свидетель он между нами, что Господь есть Бог.
Пасук здесь на первый взгляд неполон: назвали жертвенник, а как назвали его? "Ибо свидетель он между нами" не звучит как имя. Поэтому Раши говорит, что это один из кратких стихов, и нужно добавить в нем одно слово: "И назвали сыны Реувена и сыны Гада жертвенник Свидетелем, ибо свидетель он между нами". И во многих местах Писания одно слово написано один раз, но относится и туда, и сюда.
А Мальбим объясняет, что назвали жертвенник именем, указывающим на цель, ради которой он был построен: чтобы он был свидетелем того, что Господь есть Бог, единый Бог и нет иного, кроме Него, и что мы не заменим служение Его жертвеннику другим местом и другим богом. А кто засвидетельствует об этом? Сам жертвенник, который сделан по образу жертвенника, на котором служат Богу в Шило. Он докажет, что и мы верим в единого Бога и не заменим служение Ему на иных богов.
Подведем итог:
Глава открывается похвалой сынам Реувена, Гада и половины колена Менаше, которые исполнили слово Моше до конца завоевания и раздела земли, а также хранили порученное Йеошуа, и продолжается благословением Йеошуа и особым предостережением "только весьма берегитесь", необходимым именно жителям Заиорданья, у которых нет защиты святости земли. В двойном благословении и в разделе добычи Мальбим учит о колене Менаше, которое было разделено и нуждается в дополнительном благословении. Основа главы - история жертвенника: из заботы о грядущих поколениях, чтобы сыны Израиля не сказали их сыновьям "нет у вас доли во Всевышнем", построили колена жертвенник напоказ, без пандуса и очень высокий, и именно на западной стороне Иордана, как свидетеля того, что их служение подобно служению их братьев. Израиль заподозрил их в бунте против Всевышнего и в бунте вообще, послал Пинхаса и десять вождей, и через разговор, который был сделан "чтобы сказать", то есть и чтобы услышать, дело выяснилось к добру. И научились мы из завершения, что весь выход на войну был не из ненависти, а из любви и во имя Небес, и потому они обрадовались, когда она была отменена, и благословили Всевышнего за то, что вложил им в сердце выяснить дело прежде, чем начать войну.