Глава 18 книги Йегошуа является поворотным моментом в повествовании о заселении Земли: Мишкан переносится из Гилгаля в Шило, и с этого момента начинается упорядоченное разделение Земли между семью коленами, ещё не получившими надел. Йегошуа упрекает народ за ослабление, посылает посланцев составить карту Земли и бросает жребий пред Всевышним в Шило. Глава завершается описанием надела Биньямина. Мы изучим главу по порядку стихов, в основном опираясь на комментарии Мальбима.
Мишкан в Шило - и Земля покорена перед ними
וַיִּקָּהֲלוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שִׁלֹה וַיַּשְׁכִּינוּ שָׁם אֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְהָאָרֶץ נִכְבְּשָׁה לִפְנֵיהֶם׃ - И собралась вся община сынов Израиля в Шило, и установили там Шатёр Собрания, и Земля покорена была пред ними.
Народ собрался в Шило и установил там Шатёр Собрания. Раши говорит: это тот Шатёр Собрания, который сделали в пустыне, и там не было потолка, а было каменное строение снизу и полотнища сверху, так учили мы в трактате Звахим. То есть: стены снизу были из камня, но потолок был не жёстким потолком, а полотнищами.
И здесь Раши раскрывает нам связь между началом стиха и его концом: какая связь между установлением Шатра Собрания и словами "и Земля покорена была пред ними"? Дело в том, что в тот момент, когда был установлен Мишкан, силой Мишкана Земля стала легка для покорения перед ними. И это укрепляет то, что мы объясняли выше по поводу "а там Двир внутри" - Кирьят Сефер, что благодаря тому, что покорили часть в Торе, удостоились покорить ещё часть в Земле. Мы видим, что физическое, материальное покорение всегда зависит от покорения духовного. Чем больше мы будем "героем, покоряющим своё дурное начало", тем больше удостоимся быть покорителями в Земле, а чем больше наоборот - тем наоборот. Здесь, в тот момент, когда был установлен Мишкан и есть обитель для Шхины и духовности, произошло то, что и у нас будет обитель в Земле, и Земля станет легка для покорения перед нами.
Радак выясняет, когда это было: спустя четырнадцать лет - семь лет покорения и семь лет разделения. Всё это время, все эти четырнадцать лет, Шатёр Собрания находился в Гилгале, и лишь после этого его взяли и установили в Шило. И всё время, пока Шатёр Собрания находился в Шило, бамот (жертвенники на высотах) были запрещены, и приносить на них было нельзя.
А откуда мудрецы наши учили, что было каменное строение снизу и полотнища сверху? Из двойственности стихов, которые на первый взгляд противоречат друг другу. Написано "וַתְּבִיאֵהוּ בֵּית ה' שִׁלוֹ" - дом Всевышнего, значит, там был дом. А об этом сказано "וַיִּטֹּשׁ מִשְׁכַּן שִׁלוֹ, אֹהֶל שִׁכֵּן בָּאָדָם" - значит, шатёр. Реши же: дом или шатёр? Как же так? Это учит, что не было там потолка, а было каменное строение снизу и полотнища сверху. Оба утверждения верны: дом в нижней части, шатёр в верхней части. И сколько времени он там простоял? Это был самый долгий период - триста восемьдесят девять лет, пока филистимляне не увели в плен Ковчег, и об этом сказано "и покинул Он Мишкан Шило, шатёр, который поставил среди людей".
Мальбим добавляет здесь глубину: до сих пор Мишкан был под шатром, а теперь сделали Мишкан, включающий и камни, и этот Мишкан был промежуточным между домом и шатром. То есть: есть Мишкан, есть Храм, и есть промежуточная стадия между ними. Место пребывания Шхины в Мишкане - место странствующее, непостоянное. Впоследствии "дом-обитель построил я Тебе" - постоянный дом для святой Шхины. А между непостоянным местом, переходящим с места на место, передвижным и складным, и между постоянным местом, была стадия, на которой Шхина пребывала в полупостоянном месте: каменные стены и потолок из полотнищ. Промежуточное состояние, которое, по-видимому, призвано символизировать, что Шхина пребывала среди нас в промежуточном состоянии, а не как постоянное место для Шхины в нашей среде.
А о словах "и Земля покорена была пред ними" Мальбим говорит, что имеется в виду южная часть Земли, где находился Мишкан Шило - эта часть уже была покорена.
Семь колен, которые не получили надел
וַיִּוָּתְרוּ בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־חָלְקוּ אֶת־נַחֲלָתָם שִׁבְעָה שְׁבָטִים׃ - И осталось среди сынов Израиля тех, кто не разделил своего надела, семь колен.
Раши производит подсчёт: надел получили Реувен, Гад и половина колена Менаше - эти получили уже во времена Моше на восточном берегу Иордана. А в Земле Кнаан получили Йегуда, Эфраим и половина колена Менаше. Выходит, что в общей сложности пять колен получили надел, и осталось ещё семь. И об этом сказано: "и осталось среди сынов Израиля тех, кто не разделил своего надела, семь колен".
А почему именно Йеуда и Йосеф получили удел первыми? Объясняет Мальбим: поскольку именно из них суждено произрасти скипетру царства - Машиах бен Давид из Йеуды и Машиах бен Йосеф из Йосефа, два помазанника, - поэтому они первыми взяли свою долю, они первыми получили удел в Земле. Остальным коленам жребий их доли ещё не выпал.
Доколе вы будете медлить
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד־אָנָה אַתֶּם מִתְרַפִּים לָבוֹא לָרֶשֶׁת אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם׃ - И сказал Йеошуа сынам Израиля: доколе вы будете медлить, чтобы пойти и овладеть Землёй, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?
Йеошуа упрекает их: до каких пор вы будете нерадивы, как объясняет Раши. Ведь Святой, благословен Он, сказал Йеошуа: "Ты состарился... Я изгоню их", но при этом повелел ему "раздели в удел" - Землю ты должен раздать в удел, распределить её. А после того как ты распределишь Землю, говорит Всевышний, Я уже изгоню их, даже если это будет после смерти Йеошуа. Но Йеошуа должен исполнить свою часть, и его часть - раздать её в удел: чтобы каждое колено знало своё место и свою долю. А поскольку вы ещё не распределили жребий, в этом вы и медлите пойти и овладеть Землёй, ведь если будет распределение по жребию и каждый получит свою долю и будет знать своё место, то место уже готово для наследования. Говорит Святой, благословен Он: прежде всего распределите, это первое, что вам нужно сделать.
А почему на самом деле они не распределяли? Что им мешало, ведь, казалось бы, им следовало поспешить с распределением, чтобы получить Землю? Объясняет Абарбанель: они не хотели распределять до сих пор из-за страха, ведь тогда никто не станет помогать своему товарищу изгнать врагов из его доли. Они хотели, чтобы все завоёвывали вместе, а потом уже распределяли. И в этом есть немалая логика: как только каждый узнает свою долю, каждый будет вынужден воевать за свою долю в одиночку. Меня меньше интересует твоя доля, а тебя меньше интересует моя доля, и если твоя доля уже завоёвана, трудно будет вытащить тебя из дома, чтобы воевать за мою долю. Поэтому они сказали: давайте не будем распределять, и вся ещё не распределённая Земля пусть пока остаётся общей для всех нас, и тогда плечом к плечу мы все будем воевать, ведь земли всех нас здесь. Но как только произойдёт распределение, каждый будет вынужден воевать за своё, а нас недостаточно многочисленный народ, чтобы каждое колено могло в одиночку вести войну и овладеть своей долей. И только Йеуда и Йосеф взяли свою долю первыми, ибо отважны сердцем среди героев - они были сильны и могучи, колено Йеуды и сыны Йосефа, пошли и действовали. И об этом Йеошуа говорит остальным коленам: доколе вы будете медлить - вы нерадивы и слабы.
הָבוּ לָכֶם שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים לַשָּׁבֶט וְאֶשְׁלָחֵם וְיָקֻמוּ וְיִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וְיִכְתְּבוּ אוֹתָהּ לְפִי נַחֲלָתָם וְיָבֹאוּ אֵלָי׃ - Дайте от себя по три человека от колена, и я пошлю их, и они встанут и пройдут по Земле, и опишут её по их уделам, и придут ко мне.
От каждого из семи колен приведут по три человека, и тогда Земля будет распределена "по их уделам" - не равное распределение, а по коленам, чтобы каждое колено получило свою долю: большему по его многочисленности, а меньшему по его малочисленности, как объясняет Раши, как сказано: "Многочисленному увеличь его удел, а малочисленному уменьши его удел".
Бросает, роняет и метит - удивительная точность Мальбима
Мальбим проводит удивительное различие между разными выражениями, связанными с жребием. "Метание" или "бросание" происходит в смысле того, от чего: когда я удаляю нечто от себя, я бросаю это из своей руки, не обязательно чтобы оно попало в определённую точку. Если у меня в руке горящий уголь, я бросаю его - я избавился от него, и я не всматриваюсь, куда он попадёт, и не смотрю на того, кто его получит. В противоположность этому выражение "роняет, опускает" означает опустить на нечто определённое, попасть в нечто определённое, что он опускает его на одного из участников жеребьёвки - "я опустил это на тебя".
И в любом жребии, говорит Мальбим, возможны оба выражения. Ведь сначала я бросаю жребий из своей руки - допустим, кости с числами - и это выражение "бросание", ибо я бросаю нечто от себя. А после этого он с необходимостью падает на одного из участников: на Реувена, на Шимона, на Леви, и один из них выигравший - и это выражение "опустил, уронил". "Бросать" указывает, из какого источника исходит вещь, "опускать" указывает, к какой цели она приходит. И этим ты поймёшь сказанное "бросил пур, то есть жребий", или "бросили жребии".
Но это в жребии, который выпадает случайно. В жребии же провиденциальном, который с Небес падает именно на данного человека, а не на другого - "В полу бросается жребий, но всё решение его от Господа" - там человек бросает, а Всевышний опускает жребий. Это не случайное падение, а запланированное, чтобы получил именно этот человек, а не другой. И поэтому обрати внимание, говорит Мальбим, что в жребиях удела Земли сказано "это Земля, которая выпадет вам в удел", "и выпали наделы Менаше" - Писание относит выпадение к самому жребию, а не к человеку. Не человек опускает, а сам жребий как бы падает, ведь всё, что ты сделал, - это бросил, а жребий пошёл сам собой и упал на того, кому предписано и кому он предназначен.
И есть ещё одно различие, между бросающим и метящим. "Метать, стрелять" - это тоже выражение бросания, как "метнул в море", только бросающий не целится в определённую точку - куда упадёт, туда упадёт, как тот человек, к которому в руку попал горящий уголь, и он бросает его, не всматриваясь, куда тот попадёт. В противоположность ему метящий целится в определённую точку, как метающие стрелы, попадающие в цель. И если так, то ни в одном из жребиев не подходит выражение стрельбы, ведь тогда игра подтасована - зачем тебе метить жребием, чтобы он попал на данного человека? Ведь падение должно быть случайным и неизвестным!
Кроме одного места, а именно того, что перед нами: "וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל". Как это понять? Говорит Мальбим: на самом деле Йеѓошуа знал по традиции удел каждого колена в его границах, как и куда выпадет жребий. Ведь Яаков, наш праотец, в своём благословении охарактеризовал каждое колено согласно его месту: "Звулун у морского берега обитать будет", "изобилием морей питаться будут", а Йосеф - "благословенна Всевышним земля его". Мы видим, что заранее было известно расположение колен. И если так, то Йеѓошуа как бы наводил жребий, а не бросал его наугад, ведь он знал, куда тот выпадет. И, разумеется, не имеется в виду, будто он преднамеренно возлагал жребий на кого-то и совершал нечто нечестное - речь по-прежнему идёт о настоящем жребии. Просто поскольку ему было известно по традиции, где удел каждого колена, то, хотя на вид казалось, будто он бросает жребий, не зная, куда тот выпадет, на самом деле он в святом духе своём направлял так, чтобы жребий выпал на тот удел, который был известен ему по традиции - в святом духе своём он направлял так, чтобы колено Звулун выпало у морского берега, ибо так пришло к нему по традиции. И таков смысл этих стихов: Йеѓошуа открывает Израилю, чтобы они подготовили по три человека от каждого колена, которые поднялись бы и прошли по земле и описали её согласно её уделам, и святой дух проявится в деяниях этих посланцев, так что они точно направят каждое колено к тому месту, которое было записано в его уделе.
И разделите её на семь частей
וְהִתְחַלְּקוּ אֹתָהּ לְשִׁבְעָה חֲלָקִים יְהוּדָה יַעֲמֹד עַל־גְּבוּלוֹ מִנֶּגֶב וּבֵית יוֹסֵף יַעַמְדוּ עַל־גְּבוּלָם מִצָּפוֹן׃ - И разделите её на семь частей: Йеѓуда пусть стоит на своей границе с юга, а дом Йосефа пусть стоят на своей границе с севера.
Говорит Радак: вы разделите - семь частей, которые ещё остались для раздела, разделите их между семью коленами. Как это? Йеѓуда стоит на своей границе, ведь его жребий уже выпал на юге Земли Израиля, а дом Йосефа стоят на своей границе на севере Земли Израиля, а семь колен будут посередине: дом Йосефа с севера, Йеѓуда с юга, а семь колен, которым осталось делить, в центре Земли Израиля, которую ещё предстоит завоевать.
Мальбим обращает внимание на выражение "וְהִתְחַלְּקוּ" (и разделите), а не "וְחִלְּקוּ". У Мальбима есть правило, которое он приводит во многих местах, и так же писали другие комментаторы: выражение в форме ѓитпаэль учит, что действие является мнимым, а не тем, что происходит на самом деле. "Иной делает себя богатым, а нет ничего" - делает себя богатым, но не становится богатым на самом деле. Сказано не "обогащает", что означало бы, что он стал богат, а "делает себя богатым", будто бы богатеет. И так же "делает себя бедным", будто бы стал нищим, но на самом деле не нищ. Также и здесь "וְהִתְחַלְּקוּ" - форма ѓитпаэль, мнимое действие. А почему? Согласно тому, что мы объяснили, это удивительно: на вид кажется, будто это они разделяют её на семь частей, но на самом деле само разделение совершается волей Всевышнего. И поэтому сказано в форме ѓитпаэль, будто разделяют они, а фактически разделение по воле Всевышнего.
А почему только семь частей? Объясняет Мальбим: Йеѓуда стоит на своей границе на юге, и его граница не меняется, а дом Йосефа, взявший на севере, тоже не меняется, и если так, остались только семь колен, которые возьмут свою долю по жребию.
וְאַתֶּם תִּכְתְּבוּ אֶת־הָאָרֶץ שִׁבְעָה חֲלָקִים וַהֲבֵאתֶם אֵלַי הֵנָּה וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל פֹּה לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - А вы опишите землю на семь частей и принесёте ко мне сюда, и я брошу вам жребий здесь, пред Всевышним, Богом нашим.
Он говорит посланцам: вы опишите землю на семь частей, разделите и запишите каждую часть, где её место. И этим, объясняет Мальбим, он приходит сказать им, чтобы не полагались на чудо. Ведь, казалось бы, они скажут: всё равно всё по воле Всевышнего, и "וְהִתְחַלְּקוּ" - мнимое действие, и не мы разделяем на самом деле, если так, положимся на то, как разделит Всевышний. Говорит им: нет и нет, вы действительно записывайте, так чтобы это выглядело, будто вы разделяете и вы записываете. "וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל פֹּה" - и я тоже наведу жребий здесь. И, как мы помним, наводящий отличается от бросающего: бросающий кидает нечто без намерения, куда оно упадёт, а наводящий целится в определённую точку. Говорит им: согласно тому, что стало известно мне по традиции, я навожу жребий, кто какую часть получит, и это будет соответствовать тому, что вы разделите - ведь с Небес открывают мне то, что вы разделите. Разделение с Небес - это "наведение", а материальное действие совершается ими на земле.
Счёт колен
כִּי אֵין־חֵלֶק לַלְוִיִּם בְּקִרְבְּכֶם כִּי־כְהֻנַּת יְהֹוָה נַחֲלָתוֹ וְגָד וּרְאוּבֵן וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה לָקְחוּ נַחֲלָתָם מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - Ибо нет доли у левитов среди вас, ибо священство Всевышнего - удел его, а Гад и Реувен и половина колена Менаше взяли свой удел по ту сторону Йардена, к востоку, который дал им Моше, раб Всевышнего.
Здесь, говорит Мальбим, стих приходит дать нам подробное объяснение, почему только семь частей, тогда как колен двенадцать. Во-первых, левиты не получили доли, ибо священство Всевышнего - удел их. Во-вторых, Гад и Реувен и половина колена Менаше уже получили свой удел по ту сторону Йардена, к востоку - вот, три колена выбыли из счёта. А назовём его просто "Менаше", ведь вторую половину он получил в Земле Израиля, и если так, три колена получили в полной мере. И ещё есть у нас Йеѓуда, который уже получил, и Эфраим, упомянутый в пятом стихе - "а дом Йосефа пусть стоят на своей границе с севера", и имеются в виду Эфраим и половина Менаше. Вот, всего пять колен, и осталось семь, а вместе двенадцать. И Менаше получил половину здесь и половину по ту сторону Йардена, а Эфраим получил всю свою долю в земле.
А здесь я брошу вам жребий - усилие и упование
וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים וַיֵּלֵכוּ וַיְצַו יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הַהֹלְכִים לִכְתֹּב אֶת־הָאָרֶץ לֵאמֹר לְכוּ וְהִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וְכִתְבוּ אוֹתָהּ וְשׁוּבוּ אֵלַי וּפֹה אַשְׁלִיךְ לָכֶם גּוֹרָל לִפְנֵי יְהֹוָה בְּשִׁלֹה׃ - И встали эти люди и пошли, и повелел Йеошуа тем, кто шёл описывать землю, говоря: пойдите и обойдите землю, и опишите её, и вернитесь ко мне, а здесь я брошу вам жребий пред Господом в Шило.
Мальбим объясняет: всему народу Израиля Йеошуа изложил все подробности действий, что всё уготовано от Всевышнего и от Него весь порядок жребия и надела - и это было предназначено для предотвращения споров и раздоров, ведь поскольку всё делается по слову Всевышнего, никто не сможет прийти и заявить: почему я получил так, а ты получил иначе; каждый получил по слову Всевышнего. Но посланцам он повелевает, чтобы они шли и делали всё по своему свободному выбору, а не как тот, кто действует по заранее оговорённому условию и по тому, что Всевышний известил Йеошуа. Иди свободно и выбери место, которое кажется тебе подходящим для их поселения.
И обрати внимание, как это дивно: здесь он не говорит "а здесь я укажу вам жребий", но "а здесь я брошу вам жребий". А почему? Потому что внешне это выглядит как бросание жребия - он кидает от себя, отдаляет от себя и не знает, куда упадёт. Так и вы должны относиться к этому: вы идёте и выбираете места по своему выбору, а жребий, который я делаю, с вашей точки зрения подобен бросанию, как будто нет здесь никакого предварительного знания, каковы места. А всему Израилю он сказал "и я указал" - я знаю, куда придётся каждая часть, и это поистине по слову Всевышнего. И всё же вы должны действовать по естественному управлению, как будто нет здесь небесного управления и нет предварительного знания, как, что и куда упадёт жребий.
И это также тот образ, в котором мы всегда живём, только мы этого не ощущаем. Всякое действие, которое человек совершает в материальном мире, есть действие, уже записанное заранее: сколько я заработаю и сколько у меня будет, всё записано заранее. И если человек скажет: но ведь идея открыть именно этот бизнес, когда все думали иначе, была моей - так ведь "Я, Господь, дающий тебе силу приобретать богатство", и Таргум перевёл: совет приобретать имущество. Даже совет от Всевышнего.
И что же нам сказать, лягу в постель спать и скажу: всё от Всевышнего, Всевышний направит жребий к той точке, к которой он должен прийти? Нет и нет. "И благословлю тебя во всём, что ты сделаешь" - в своём деле ты должен вести себя так, как будто нет никакого небесного предопределения, вести себя с приложением усилий. А что такое усилие? Если мне нужно открыть магазин, и есть определённое место, где больше шансов, там я и открою. Я не скажу: всё с небес, и открою магазин на ледяной пустоши в Антарктиде.
А истина в том, что если ты человек великой веры и упования - сиди дома. Как тот погонщик, что был у святого Альшиха, который достиг высокой ступени упования, сидит дома и читает Теилим, а ему присылают домой повозку, полную золотых. Но это ступени, о которых мы не говорим. И, кстати, все остальные ученики святого Альшиха до этого не дошли, а только он один достиг этого, и они потом даже пришли с претензией. И он тоже достиг этого лишь после того, как пошёл и продал осла и повозку. Пока он оставлял их у себя в амбаре, это словно говорит "кто знает, когда мне это понадобится", это оставалось у него как запас на трудный час, и в час беды есть на что опереться. Только когда он их продал - вот, теперь я полностью брошен на Всевышнего. И это очень высокая ступень.
Но естественным образом мы должны вести себя в точности так, как написано здесь: в своих делах я тот, кто действует, и я тот, кто зарабатывает, торговать разумно и делать всё, что человеку следует делать по правилам торговли, "и благословлю тебя во всём, что ты сделаешь", но верить и знать, что в конечном счёте Всевышний направляет жребий, и во всём, что я сделаю, я не заработаю ни гроша больше того, что предопределено мне с небес, и все мои действия суть лишь приложение усилий. И это самое трудное испытание и борьба, что есть у человека изо дня в день: нет борьбы тяжелее испытания упования и веры, знать каждый день, что всё, что я делаю, лишь как будто, а в действительности всё уже определено с небес.
Картографирование и жребий в Шило
וַיֵּלְכוּ הָאֲנָשִׁים וַיַּעַבְרוּ בָאָרֶץ וַיִּכְתְּבוּהָ לֶעָרִים לְשִׁבְעָה חֲלָקִים עַל־סֵפֶר וַיָּבֹאוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הַמַּחֲנֶה שִׁלֹה׃ - И пошли эти люди, и прошли по земле, и описали её по городам на семь частей в книге, и пришли к Йеошуа в стан, в Шило.
Люди идут и проходят по земле и картографируют её: записывают города, делят на семь частей и записывают всё "в книге" - то есть на свитке, и приносят к Йеошуа в стан, в Шило.
וַיַּשְׁלֵךְ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ גּוֹרָל בְּשִׁלֹה לִפְנֵי יְהֹוָה וַיְחַלֶּק־שָׁם יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָאָרֶץ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם׃ - И бросил им Йеошуа жребий в Шило пред Господом, и разделил там Йеошуа землю сынам Израиля по их разделениям.
Мальбим объясняет: жребий указывает расположение границ. В общих чертах распределение было известно - "Звулун у берега морей будет обитать" и так далее, и о каждом колене более или менее было известно, где его место. Но тот, кто точно очертил места, сколько получит каждое колено и откуда докуда будет его граница - это сделал Йеошуа. Жребий указывает расположение границ, а Йеошуа затем распределяет по числу душ, каждому по его душам, каким будет его место и какую именно часть он получит внутри границы, установленной ему заранее.
Границы удела Биньямина
וַיַּעַל גּוֹרַל מַטֵּה בְנֵי־בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיֵּצֵא גְּבוּל גּוֹרָלָם בֵּין בְּנֵי יְהוּדָה וּבֵין בְּנֵי יוֹסֵף׃ - И выпал жребий колену сынов Биньямина по их семействам, и вышла граница их удела между сынами Йеуды и сынами Йосефа.
וַיְהִי לָהֶם הַגְּבוּל לִפְאַת צָפוֹנָה מִן־הַיַּרְדֵּן וְעָלָה הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף יְרִיחוֹ מִצָּפוֹן וְעָלָה בָהָר יָמָּה וְהָיוּ תֹּצְאֹתָיו מִדְבַּרָה בֵּית אָוֶן׃ - И была у них граница с северной стороны от Ярдена, и поднималась граница к склону Йерихо с севера, и поднималась к горе на запад, и доходили её концы до пустыни Бейт-Авен.
וְעָבַר מִשָּׁם הַגְּבוּל לוּזָה אֶל־כֶּתֶף לוּזָה נֶגְבָּה הִיא בֵּית־אֵל וְיָרַד הַגְּבוּל עַטְרוֹת אַדָּר עַל־הָהָר אֲשֶׁר מִנֶּגֶב לְבֵית־חוֹרוֹן תַּחְתּוֹן׃ - И проходила оттуда граница к Лузу, к склону Луза с юга, это Бейт-Эль, и спускалась граница к Атрот-Адар, к горе, что южнее Бейт-Хорона нижнего.
Малбим объясняет: сказанное здесь "это Бейт-Эль" - это тот Бейт-Эль, который назвал Яаков, и он не тот Бейт-Эль, что находится возле Ая, ведь было два "Бейт-Эля". Бейт-Эль возле Ая - тот, что в уделе Биньямина, а то, что написано, будто Бейт-Эль принадлежал колену Эфраима, относится к Бейт-Эль-Лузу, который является отдельной частью от удела Биньямина. Было два Бейт-Эля.
וְתָאַר הַגְּבוּל וְנָסַב לִפְאַת־יָם נֶגְבָּה מִן־הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי בֵית־חוֹרוֹן נֶגְבָּה וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו אֶל־קִרְיַת־בַּעַל הִיא קִרְיַת יְעָרִים עִיר בְּנֵי יְהוּדָה זֹאת פְּאַת־יָם׃ - И поворачивала граница и заворачивала к западной стороне на юг от горы, что перед Бейт-Хороном, к югу, и доходили её концы до Кирьят-Бааля, это Кирьят-Йеарим, город сынов Йеуды. Это западная сторона.
"Это западная сторона" - это западная часть.
וּפְאַת־נֶגְבָּה מִקְצֵה קִרְיַת יְעָרִים וְיָצָא הַגְּבוּל יָמָּה וְיָצָא אֶל־מַעְיַן מֵי נֶפְתּוֹחַ׃ - А южная сторона - от края Кирьят-Йеарим, и выходила граница на запад, и выходила к источнику вод Нефтоаха.
וְיָרַד הַגְּבוּל אֶל־קְצֵה הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי גֵּי בֶן־הִנֹּם אֲשֶׁר בְּעֵמֶק רְפָאִים צָפוֹנָה וְיָרַד גֵּי הִנֹּם אֶל־כֶּתֶף הַיְבוּסִי נֶגְבָּה וְיָרַד עֵין רֹגֵל׃ - И спускалась граница к краю горы, что перед долиной Бен-Ином, что в долине Рефаим, с севера, и спускалась в долину Ином к склону Йевуси с юга, и спускалась к Эйн-Рогелю.
וְתָאַר מִצָּפוֹן וְיָצָא עֵין שֶׁמֶשׁ וְיָצָא אֶל־גְּלִילוֹת אֲשֶׁר־נֹכַח מַעֲלֵה אֲדֻמִּים וְיָרַד אֶבֶן בֹּהַן בֶּן־רְאוּבֵן׃ - И поворачивала с севера, и выходила к Эйн-Шемешу, и выходила к Гелилоту, что напротив Маале-Адумим, и спускалась к камню Боана, сына Реувена.
וְעָבַר אֶל־כֶּתֶף מוּל־הָעֲרָבָה צָפוֹנָה וְיָרַד הָעֲרָבָתָה׃ - И проходила к склону напротив Аравы с севера, и спускалась в Араву.
וְעָבַר הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף בֵּית־חָגְלָה צָפוֹנָה וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל אֶל־לְשׁוֹן יָם־הַמֶּלַח צָפוֹנָה אֶל־קְצֵה הַיַּרְדֵּן נֶגְבָּה זֶה גְּבוּל נֶגֶב׃ - И проходила граница к склону Бейт-Хоглы с севера, и доходили концы границы до залива Солёного моря с севера, к концу Ярдена с юга. Это южная граница.
וְהַיַּרְדֵּן יִגְבֹּל־אֹתוֹ לִפְאַת־קֵדְמָה זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי בִנְיָמִן לִגְבוּלֹתֶיהָ סָבִיב לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - А Иордан служит границей с восточной стороны. Это удел сынов Биньямина по границам его вокруг, по семействам их.
Почему у Биньямина сказано и "удел", и "границы"
Мальбим обращает внимание на выражение "это удел сынов Биньямина по границам его". В уделах остальных колен не упоминается "по границам его": у Шимона сказано "это удел сынов Шимона по семействам их", и так же у Звулуна, Иссахара, Ашера, Нафтали и Дана. А вот у Йеуды сказано "это граница сынов Йеуды вокруг" и также "это удел колена сынов Йеуды" - и граница, и удел. В чём разница?
Мальбим отвечает: у Йеуды вначале Писание указывает только границу, а не уделы. Почему? Потому что дальше мы увидим, что когда Йеошуа пришёл делить долю Йеуды поголовно, он увидел, что они получили очень большую часть, и поэтому дал часть Шимону - и Шимон получает часть из того, что должно было принадлежать Йеуде. Поэтому вначале, когда Писание указывает то, что принадлежало Йеуде, оно указывает только границу, а не удел: "это граница Йеуды" - я показываю тебе, каковы её пределы, ведь на деле удел разделился и с Шимоном. И только далее, когда Писание начинает подробно перечислять города, оно говорит "это удел".
А у Биньямина оно упоминает и границы, и удел - "это удел сынов Биньямина по границам его" - потому что чужой не прошёл среди них: никто к нему не присоединился и никто другой не вошёл вместе с ним в удел, в отличие от Йеуды. Поэтому сказано "это удел" - города, которые они унаследовали, "по границам его" - это её границы; у них были и удел, и границы, и всё принадлежало им. А у остальных колен, где не указываются границы, а только города, сказано лишь "это удел... по семействам их". Везде Писание точно соответствует тому, что оно перечисляет.
Города Биньямина - двенадцать или четырнадцать?
וְהָיוּ הֶעָרִים לְמַטֵּה בְּנֵי בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחוֹתֵיהֶם יְרִיחוֹ וּבֵית־חָגְלָה וְעֵמֶק קְצִיץ׃ וּבֵית הָעֲרָבָה וּצְמָרַיִם וּבֵית־אֵל׃ וְהָעַוִּים וְהַפָּרָה וְעָפְרָה׃ וּכְפַר הָעַמֹּנָה וְהָעָפְנִי וָגָבַע עָרִים שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - И были города колена сынов Биньямина по семействам их: Йерихо, и Бейт-Хогла, и Эмек-Кециц, и Бейт-а-Арава, и Цемараим, и Бейт-Эль, и Аввим, и Пара, и Офра, и Кфар-а-Аммона, и а-Офни, и Гева - двенадцать городов с их селениями.
גִּבְעוֹן וְהָרָמָה וּבְאֵרוֹת׃ וְהַמִּצְפֶּה וְהַכְּפִירָה וְהַמֹּצָה׃ וְרֶקֶם וְיִרְפְּאֵל וְתַרְאֲלָה׃ וְצֵלַע הָאֶלֶף וְהַיְבוּסִי הִיא יְרוּשָׁלַיִם גִּבְעַת קִרְיַת עָרִים אַרְבַּע־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Гивон, и а-Рама, и Беэрот, и а-Мицпе, и а-Кфира, и а-Моца, и Рекем, и Ирпеэль, и Тареала, и Цела-а-Элеф, и Йевуси, он же Йерушалаим, Гивеат-Кирьят - четырнадцать городов с их селениями. Это удел сынов Биньямина по семействам их.
Радак объясняет: "Цела-а-Элеф" - это два города, и так же сказано "в земле Биньямина, в Целе", а написано "и Цела, Элеф". И так же "Гивеат-Кирьят" - два города. И в чём трудность, заставившая Радака разделить "Цела-а-Элеф" надвое и "Гивеат-Кирьят" надвое? Трудность, на которую указывает и Мальбим: Писание говорит четырнадцать городов, а при перечислении насчитываешь лишь двенадцать. Поэтому Радак берёт два места и делит каждое надвое - Цела-а-Элеф это два, Гивеат-Кирьят это два.
Йевуси, он же Йерушалаим - между Йеудой и Биньямином
Радак продолжает: "и Йевуси, он же Йерушалаим" - здесь появляется, что Йерушалаим в наделе Биньямина, а мы знаем, что Йевуси, то есть Йерушалаим, в доле Йеуды. Как это согласовать? Мудрецы разрешают это тем, что Йерушалаим принадлежал и Йеуде, и Биньямину. И полоса выходила из доли Йеуды в долю Биньямина, и на ней был построен жертвенник, и праведный Биньямин скорбел о ней, желая поглотить её, как сказано "покрывает его весь день" - об этой полосе, что выходила из его доли, он скорбел всё время. А некоторые говорят, что жертвенник был в доле Биньямина, как сказано "и между плечами его обитает" - и между плечами его пребывала Шхина, в доле Биньямина. А некоторые говорят, что жертвенник принадлежал обоим, то есть был между ними и относился к обоим.
Иное объяснение: Анатот и Алмон
Мальбим тоже останавливается на трудности: четырнадцать городов, а перечислено лишь двенадцать, и приводит другое объяснение: по его мнению, из перечня опущены Анатот и Алмон. Эти два места входят в общее число четырнадцати, но не упомянуты здесь, потому что они числятся среди городов левитов, находящихся в уделе Биньямина. И всё же это города Биньямина: города Биньямина, в которых жили левиты, ведь левиты получили среди городов Израиля сорок два города. А значит, здесь есть два города, которые не упомянуты, и это города левитов, а вместе выходит четырнадцать.
И Мальбим добавляет грамматическое доказательство того, что "цела а-элеф" не два места, а одно выражение: "цела а-элеф", а не "цела и а-элеф". У нас есть правило: слово, в котором есть долгий гласный, при сопряжённом состоянии (смихут) меняет долгий гласный на краткий. Например, "בָּיִת" пишется с камацем, который является долгим гласным, а когда я говорю "בֵּית ספר" в сопряжённом состоянии, камац превратился в цере, краткий гласный. И здесь присмотрись: написано "וְצֵלַע הָאֶלֶף" с ламедом под патахом. Если бы это было отдельное место, ламед должен был бы быть под камацем, "וצלָע", а а-элеф отдельное место. Но поскольку написано "צֵלַע" с патахом, это краткий гласный, что говорит тебе о сопряжённом состоянии: "цела а-элеф", единое выражение, как "бейт сефер". Это и есть доказательство, что речь о сопряжённом выражении, а не о двух отдельных местах.
Подведём итог:
Глава 18 открывается установлением Шатра Собрания (Оэль Моэд) в Шило и учит нас, что материальное завоевание зависит от завоевания духовного: "и земля покорилась перед ними" силой Мишкана. Мишкан в Шило был промежуточным между домом и шатром: камни снизу, а полотнища сверху, промежуточная ступень между странствующим Мишканом и постоянным Домом. Семь колен ещё не получили удела, и Йеошуа упрекает их в нерадивости, ведь заповедь Всевышнего гласила ему "раздели в наследие", и только после этого "Я изгоню их". Колена опасались делиться, чтобы не ослабло взаимодействие на войне, и лишь Йеуда и Йосеф, чьё сердце крепко у героев, поспешили получить удел, и из них в будущем произойдут два Машиаха. Из этого раздела мы усвоили основу упования: Йеошуа "бросает" жребий, ведь всё уже известно и установлено с Небес, и всё же посланцам велено идти, размечать и записывать как выбирающим по свободному выбору: "брошу" на их глазах, а "брошу жребий" воистину. Так и в нашей жизни: старайся разумно и делай всё, что нужно, "и благословлю тебя во всём, что ты делаешь", и знай, что мы не заработаем ни гроша больше того, что предрешено. Глава завершается границами Биньямина и его городами, среди которых Иерусалим, в котором Йеуда и Биньямин были совладельцами, и праведный Биньямин скорбит о нём, желая вобрать его в себя, и меж плеч его он пребывает.