Глава 17 продолжает раздел земли, и на этот раз речь идёт о наделе колена Менаше: доля Махира по ту сторону Йардена, надел дочерей Цлофхада, границы надела внутри земли и города, которые не сумели заселить. Глава завершается захватывающим повествованием: жалобой сыновей Йосефа перед Йеошуа на то, что доставшийся им надел слишком мал, и ответом Йеошуа на это.
וַיְהִי הַגּוֹרָל לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה כִּי־הוּא בְּכוֹר יוֹסֵף לְמָכִיר בְּכוֹר מְנַשֶּׁה אֲבִי הַגִּלְעָד כִּי הוּא הָיָה אִישׁ מִלְחָמָה וַיְהִי־לוֹ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - И выпал жребий колену Менаше, ибо он первенец Йосефа, Махиру, первенцу Менаше, отцу Гилада, ибо он был человеком воинственным, и достались ему Гилад и Башан.
Теперь настаёт черёд колена Менаше в разделе. "Ибо он первенец Йосефа" - Менаше первенец, а Эфраим младший; и Махир был первенцем Менаше. "Ибо он был человеком воинственным" - именно доблесть Махира привела к тому, что надел в Гиладе достался ему. Ведь сыновья Гада и сыновья Реувена просили этот надел потому, что у них было много скота, а место было пастбищным, но у половины колена Менаше не было большого стада. Почему же тогда они пошли туда? Из-за доблести Махира, который захватил ту землю. А откуда пришла к нему эта заслуга? Оттого что его отец был первенцем Йосефа, а сам он был первенцем Менаше, и потому получил эту долю первым. На это намекнул Моше в своём благословении: "Первенец быка его, слава ему, и рога буйвола рога его, ими он забодает народы вместе до краёв земли" - первенец Йосефа это Менаше, а первенец от него это Махир, богатырь, бодающий рогами края земли.
Мецудат Давид объясняет наоборот: "ибо он первенец" - хотя он первенец. Само по себе то, что он первенец, должно было обеспечить ему получение доли первым, и всё же ты видишь, что он замешкался, пока Эфраим не взял свою долю первым, и лишь после этого выпал жребий колену Менаше. Почему же? Потому что Яаков, наш праотец, поставил Эфраима впереди Менаше, "и он тоже станет великим", и переложил свои руки. А вот "Махиру, первенцу Менаше" - среди самих сыновей Менаше не было причины ставить младшего впереди первенца, и здесь действительно первенец, Махир, получил первым.
А что означает "отец Гилада"? Мецудат Давид приводит два объяснения: первое, что сына его звали Гилад, и потому он отец Гилада. Второе, что имеется в виду по итогу событий - властитель Гилада, ведь в конце концов он унаследовал Гилад.
Мальбим объясняет, что этот стих приходит разъяснить, почему доля Менаше разделилась на две половины. Поскольку он был первенцем Йосефа, он был важен, имел славу среди богатырей и был многочислен населением; и потому Махир, его первенец, который был человеком воинственным, получил Гилад и Башан. А наши мудрецы толкуют само это обстоятельство, что колено Менаше разделилось надвое: мы не находим другого колена, половина которого в Гиладе, а половина внутри Святой Земли. И почему именно колено Менаше? Потому что Йосеф стал причиной того, что колена разорвали свои одежды, и потому было предопределено, что у одного из его сыновей будет разорван надел. А почему не Эфраим, который тоже сын Йосефа? На это отвечает Писание: "ибо он первенец Йосефа" - достаточно было наказания в первенце, и не нужно было наказывать также в Эфраиме.
וַיְהִי לִבְנֵי מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים לְמִשְׁפְּחֹתָם לִבְנֵי אֲבִיעֶזֶר וְלִבְנֵי־חֵלֶק וְלִבְנֵי אַשְׂרִיאֵל וְלִבְנֵי־שֶׁכֶם וְלִבְנֵי־חֵפֶר וְלִבְנֵי שְׁמִידָע אֵלֶּה בְּנֵי מְנַשֶּׁה בֶן־יוֹסֵף הַזְּכָרִים לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - И достался надел остальным сыновьям Менаше по их семействам: сыновьям Авиэзера, и сыновьям Хелека, и сыновьям Асриэля, и сыновьям Шехема, и сыновьям Хефера, и сыновьям Шмиды; это сыновья Менаше, сына Йосефа, мужского пола, по их семействам.
Надел внутри земли был дан остальным - шести отчим домам мужчин, и это "мужского пола по их семействам". Но помимо них были также женщины, которые наследовали, и их Писание перечисляет тут же, как уже упомянуто в Торе.
וְלִצְלָפְחָד בֶּן־חֵפֶר בֶּן־גִּלְעָד בֶּן־מָכִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה לֹא־הָיוּ לוֹ בָּנִים כִּי אִם־בָּנוֹת וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֹתָיו מַחְלָה וְנֹעָה חָגְלָה מִלְכָּה וְתִרְצָה׃ - А у Цлофхада, сына Хефера, сына Гилада, сына Махира, сына Менаше, не было сыновей, а только дочери, и вот имена его дочерей: Махла, и Ноа, Хогла, Милка и Тирца.
וַתִּקְרַבְנָה לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְלִפְנֵי הַנְּשִׂיאִים לֵאמֹר יְהֹוָה צִוָּה אֶת־מֹשֶׁה לָתֶת־לָנוּ נַחֲלָה בְּתוֹךְ אַחֵינוּ וַיִּתֵּן לָהֶם אֶל־פִּי יְהֹוָה נַחֲלָה בְּתוֹךְ אֲחֵי אֲבִיהֶן׃ - И подошли они к Эльазару, священнику, и к Йеошуа, сыну Нуна, и к предводителям, говоря: Господь повелел Моше дать нам надел среди наших братьев. И дал он им по слову Господа надел среди братьев их отца.
Дочери Целофхада приходят к Элазару-коэну, Йегошуа бин Нуну и вождям и напоминают о том, что они уже подняли перед Моше. Тогда Моше сказал, что услышит, что повелит Всевышний, и Святой, благословен Он, ответил: "Верно говорят дочери Целофхада" - слова их истинны, и следует поступить по их слову. Теперь они приходят и требуют исполнить Божественное повеление и дать им надел среди братьев их отца.
Мудрецы говорят, что помимо надела самого Целофхада, который был из вышедших из Египта, а значит, полагается им как его единственным наследницам, ведь земля разделялась между вышедшими из Египта, они получили также долю в наделе Хефера вместе с братьями Целофхада, ведь раздел совершался по отцам, и Хеферу, отцу Целофхада, полагалась доля. Всего же это место было разделено на десять частей, и они получили из них четыре.
וַיִּפְּלוּ חַבְלֵי־מְנַשֶּׁה עֲשָׂרָה לְבַד מֵאֶרֶץ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן אֲשֶׁר מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן׃ - И достались Менаше десять уделов, помимо земли Гилада и Башана, что за Иорданом.
Уделов Менаше внутри Земли было десять: шесть на шесть отчих домов и четыре на дочерей Целофхада. Мальбим перечисляет десять областей: от Михметата до Эйн-Тапуаха; земля Тапуах до нахаля Кана; от нахаля Кана к северу вдоль нахаля до моря; Бейт-Шеан и его окрестности; Ивлеам и его окрестности; Дор и его окрестности; Эйн-Дор и его окрестности; Таанах и его окрестности; Мегидо и его окрестности; три нафота. Вот тебе десять областей, у каждой из которых был свой удел и своя мера (обозначение места и определённый размер), и их разделили между собой.
כִּי בְּנוֹת מְנַשֶּׁה נָחֲלוּ נַחֲלָה בְּתוֹךְ בָּנָיו וְאֶרֶץ הַגִּלְעָד הָיְתָה לִבְנֵי־מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים׃ - Ибо дочери Менаше получили надел среди сынов его, а земля Гилад досталась остальным сынам Менаше.
Писание объясняет, зачем понадобился столь дробный раздел на десять частей: чтобы и дочери Целофхада получили свои четыре части. А земля Гилад досталась остальным сынам Менаше, то есть половине колена Менаше, получившей надел в восточном Заиорданье.
Мальбим, по своему обыкновению, уточняет различие между "нотарим" (оставшимися) и "нишарим" (оставленными): "нишъар" - это то, что оставлено намеренно, а "нотар" - излишек, второстепенное. Исходя из этого, поймёшь, почему выше названы прочие сыны Менаше "нотарим": поскольку Махир, признавая свою доблесть, взял свою долю первым, и остальные братья считаются по сравнению с ним второстепенными. А здесь сыны Махира названы "нотарим", потому что их было мало по сравнению с шестью отчими домами, получившими надел внутри Земли, и потому именно они второстепенны. Выходит: с точки зрения доблести - те, что внутри Земли, суть "нотарим"; а с точки зрения количества - сыны Махира за Иорданом суть "нотарим", ибо их меньшинство.
וַיְהִי גְבוּל־מְנַשֶּׁה מֵאָשֵׁר הַמִּכְמְתָת אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי שְׁכֶם וְהָלַךְ הַגְּבוּל אֶל־הַיָּמִין אֶל־יֹשְׁבֵי עֵין תַּפּוּחַ׃ - И была граница Менаше от Ашера, от Михметата, что перед Шхемом, и шла граница направо, к жителям Эйн-Тапуаха.
לִמְנַשֶּׁה הָיְתָה אֶרֶץ תַּפּוּחַ וְתַפּוּחַ אֶל־גְּבוּל מְנַשֶּׁה לִבְנֵי אֶפְרָיִם׃ - Менаше досталась земля Тапуах, а сам Тапуах, у границы Менаше, отошёл сынам Эфраима.
וְיָרַד הַגְּבוּל נַחַל קָנָה נֶגְבָּה לַנַּחַל עָרִים הָאֵלֶּה לְאֶפְרַיִם בְּתוֹךְ עָרֵי מְנַשֶּׁה וּגְבוּל מְנַשֶּׁה מִצְּפוֹן לַנַּחַל וַיְהִי תֹצְאֹתָיו הַיָּמָּה׃ - И спускалась граница к нахалю Кана, к югу от нахаля; города эти отошли Эфраиму среди городов Менаше, а граница Менаше проходила к северу от нахаля, и выходы её были к морю.
נֶגְבָּה לְאֶפְרַיִם וְצָפוֹנָה לִמְנַשֶּׁה וַיְהִי הַיָּם גְּבוּלוֹ וּבְאָשֵׁר יִפְגְּעוּן מִצָּפוֹן וּבְיִשָּׂשכָר מִמִּזְרָח׃ - К югу - Эфраиму, а к северу - Менаше, и было море границей его, а на севере они примыкали к Ашеру, а на востоке - к Иссахару.
Здесь Писание описывает соседей Менаше с его сторон: Ашер был соседом с северной стороны, а Иссахар - соседом с восточной стороны.
וַיְהִי לִמְנַשֶּׁה בְּיִשָּׂשכָר וּבְאָשֵׁר בֵּית־שְׁאָן וּבְנוֹתֶיהָ וְיִבְלְעָם וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת־יֹשְׁבֵי דֹאר וּבְנוֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי עֵין־דֹּר וּבְנוֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי תַעְנַךְ וּבְנֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי מְגִדּוֹ וּבְנוֹתֶיהָ שְׁלֹשֶׁת הַנָּפֶת׃ - И достались Менаше в удел в наделах Иссахара и Ашера: Бейт-Шеан и селения его, и Ивлеам и селения его, и жители Дора и селения его, и жители Эйн-Дора и селения его, и жители Таанаха и селения его, и жители Мегиддо и селения его, три области.
Что означает "Менаше в наделах Иссахара и Ашера"? Далее в главе мы увидим, что Менаше получил часть надела Иссахара и Ашера, и там будет объяснено, почему. Здесь же Писание сначала перечисляет эти города.
וְלֹא יָכְלוּ בְּנֵי מְנַשֶּׁה לְהוֹרִישׁ אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וַיּוֹאֶל הַכְּנַעֲנִי לָשֶׁבֶת בָּאָרֶץ הַזֹּאת׃ - И не смогли сыны Менаше изгнать жителей этих городов, и продолжал ханаанеец жить в этой земле.
Писание заранее сообщает: хотя Йеошуа впоследствии дал им эти части, в итоге сыны Менаше не смогли их изгнать. "Ваёэль" - Раши объясняет: ваёве, от слова "хотел"; ханаанеец захотел и остался жить в этой земле.
וַיְהִי כִּי חָזְקוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתְּנוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי לָמַס וְהוֹרֵשׁ לֹא הוֹרִישׁוֹ׃ - И было, когда усилились сыны Израиля, они обложили ханаанеев данью, но изгнать не изгнали их.
Даже когда они усилились, они не пошли изгонять его, а удовольствовались взиманием дани и оставили его на его месте.
וַיְדַבְּרוּ בְּנֵי יוֹסֵף אֶת־יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר מַדּוּעַ נָתַתָּה לִּי נַחֲלָה גּוֹרָל אֶחָד וְחֶבֶל אֶחָד וַאֲנִי עַם־רָב עַד אֲשֶׁר־עַד־כֹּה בֵּרְכַנִי יְהֹוָה׃ - И говорили сыны Йосефа с Йеошуа, сказав: почему дал ты мне в удел один жребий и один надел, а я народ многочисленный, ибо до сих пор благословлял меня Господь?
Здесь мы приступаем к теме просьбы сынов Йосефа увеличить их надел. На первый взгляд это странно: ведь они получили две части, Эфраим получил место и Менаше получил место, что же означает "один жребий и один надел"? Причина их просьбы в том, что они народ многочисленный.
Раши говорит о словах "ибо до сих пор благословлял меня Господь": до тех пор, пока ты не увидел, что число их возросло от первого исчисления ко второму на 20 500, что соответствует числовому значению слова "ко" (до сих пор). А расчёт таков: при первом исчислении в книге Бемидбар в колене Менаше насчитывалось 32 200, а в главе Пинхас - 52 700, и разница составляет 20 500. Выходит, что они приходят с таким доводом: смотри, насколько мы выросли с тех пор, а ведь земля делится по вышедшим из Египта, как было установлено во дни Моше, тогда как теперь мы народ многочисленный и нуждаемся в дополнительном месте.
А Раши приводит и другое толкование: "ибо до сих пор" - благословение, сказанное Аврааму, "таково (ко) будет потомство твоё", исполнилось на мне; я достиг того самого благословения, ведь они почти удвоились. А по простому смыслу "ибо до сих пор" означает: до того, как это, то есть до такого состояния, какое ты видишь перед собой.
Радак объясняет, что говорящие перед Йегошуа - это сыновья Менаше. Ведь у сыновей Эфраима не было основания жаловаться, потому что при выходе из Египта их было больше, чем при вступлении в Землю. У Менаше наблюдался прирост, а у Эфраима убыль, и поэтому у Эфраима нет права утверждать, что раздел по параметрам того времени не соответствует нынешнему. Только сыновья Менаше, чья численность при вступлении в Землю была больше, чем при выходе из Египта, могут так утверждать. Ведь они получают надел соответственно доле отцов, потому что Земля была разделена по отцам во время выхода из Египта, как сказано "по именам колен отцов своих получат наделы", и их довод в том, что этот раздел недостаточен для нынешней численности.
Мальбим спрашивает: ведь уже было объяснено выше, что для Эфраима и Менаше бросили два жребия, как же говорится "жребий один"? Однако смысл в том, что они получили один надел на одной территории, разделённой надвое. С количественной точки зрения это один жребий: хотя ты разделил его надвое, но это часть, равная по ценности той, что получило каждое другое колено, а у нас одной части хватает на два колена. И уже объяснил Мальбим в главе 14, что жребий лишь показывал, где будет территория колена: это в Галиле, это на юге, это на севере, а точные границы устанавливал Йегошуа согласно численности колена. А сыновей Йосефа было по количеству людей как два колена, чтобы исполнилось "Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут мне", и всё же он дал обоим только один надел и один жребий. "А я народ многочисленный" - по числу душ следовало удвоить полученную мною часть.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ אִם־עַם־רַב אַתָּה עֲלֵה לְךָ הַיַּעְרָה וּבֵרֵאתָ לְךָ שָׁם בְּאֶרֶץ הַפְּרִזִּי וְהָרְפָאִים כִּי־אָץ לְךָ הַר־אֶפְרָיִם׃ - И сказал им Йегошуа: если ты народ многочисленный, поднимись в лес и расчисти себе там место в земле призи и рефаим, ибо тесна тебе гора Эфраима.
Мальбим объясняет ответ Йегошуа: добавить тебе за пределами твоей территории я не могу, ведь всё разделено по слову Всевышнего, и Йегошуа не вправе брать территорию другого колена. Так что же? "Если ты народ многочисленный" - поскольку ты народ многочисленный, рабочих рук у тебя достаточно; возьми топоры, поднимись в лес и сруби его деревья, и на месте лесных деревьев будут поля с урожаем и место обитания для твоего колена.
"И расчисти себе там" - из слов Мальбима следует, что это слово толкуется в двух значениях: рубка и выкорчёвывание с корнем, а также от слова "творение" (бриа), сотвори себе там новую землю. "Ибо тесна тебе гора Эфраима" - слово "ац" означает поспешность, как "и не спешил прийти целый день": гора спешит и ждёт тебя, чтобы ты пришёл и выкорчевал оттуда лес и поселился в нём. А некоторые толкуют "ац леха" как "тесно тебе": раз гора Эфраима тесна тебе, иди в лес и покори это место, чтобы было место для твоего колена.
Радак объясняет "ве-верета" в значении рубки, как сказано у Йехезкеля "и забросают их камнями собрания и порубят их мечами своими", то есть уничтожат их мечами. А Таргум переводит "и устрой себе там место", то есть от слова "творение": сотвори и устрой себе там место для использования. И приводит третье объяснение, что это от слова "выбор", как "выберите себе человека": "ве-верета леха" - выбери себе там место для проживания.
А мудрецы толкуют "поднимись в лес" - спрячьте себя в лесах, чтобы не властвовал над вами дурной глаз. То есть он сказал им: вы размножились сверх естественного порядка, идите и скройте себя в лесу, чтобы не властвовал над вами дурной глаз. А они ответили ему: мы не опасаемся дурного глаза, ведь "плодоносный сын Йосеф, плодоносный сын над оком" - мы сыновья Йосефа, и мы выше ока, и око не властвует над нами.
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יוֹסֵף לֹא־יִמָּצֵא לָנוּ הָהָר וְרֶכֶב בַּרְזֶל בְּכָל־הַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בְּאֶרֶץ־הָעֵמֶק לַאֲשֶׁר בְּבֵית־שְׁאָן וּבְנוֹתֶיהָ וְלַאֲשֶׁר בְּעֵמֶק יִזְרְעֶאל׃ - И сказали сыновья Йосефа: не хватит нам горы, а железные колесницы у всех кнаанеев, живущих в долинной земле, у тех, что в Бейт-Шеане и его окрестностях, и у тех, что в долине Изреэль.
У них два довода. Первый: "не хватит нам горы" - то, что ты говоришь, чтобы мы сотворили гору, то есть срубили её лес, чтобы сделать из него место поселения, нам не поможет; этого недостаточно для нашей численности, даже если мы выкорчуем всю гору.
И второй: "а железные колесницы у всех кнаанеев, живущих в долинной земле" - за горой живёт кнаанеец с железными колесницами. И Мальбим объясняет их замысел: гора и лес служат преградой и защитой от кнаанейца и его колесниц, ведь железным колесницам трудно проходить через леса. Если так, то лучше, чтобы между нами и ними оставалась разделяющая ограда, которая обеспечит, что кнаанеец со своими колесницами не войдёт в наши пределы. Напротив, предпочтительнее оставить лес на его месте, ведь если мы его расчистим, то приблизимся к кнаанейцу и подвергнемся опасности.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־בֵּית יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם וְלִמְנַשֶּׁה לֵאמֹר עַם־רַב אַתָּה וְכֹחַ גָּדוֹל לָךְ לֹא־יִהְיֶה לְךָ גּוֹרָל אֶחָד׃ - И сказал Йехошуа дому Йосефа, Эфраиму и Менаше, так: народ ты многочисленный, и сила у тебя великая, не будет у тебя один надел.
Йехошуа видит, что нет выбора и что необходимо прибавить им к их доле. Каким же образом? Он прибавляет им города из уделов Ашера и Иссахара, и об этом сказано выше в пасуке 11: "И было у Менаше в Иссахаре и в Ашере: Бейт-Шеан и селения его, и Ивлеам и селения его". Там мы намекнули, что далее увидим, как Йехошуа дает сынам Менаше долю, принадлежащую Иссахару, и долю, принадлежащую Ашеру.
Говорит им Йехошуа: два достоинства есть в вас. Первое, "народ ты многочисленный" - со стороны количества. И второе, "и сила у тебя великая" - со стороны качества и крепости. А какое отношение имеет сила к прибавлению надела? Это разъясняет следующий пасук.
כִּי הַר יִהְיֶה־לָּךְ כִּי־יַעַר הוּא וּבֵרֵאתוֹ וְהָיָה לְךָ תֹּצְאֹתָיו כִּי־תוֹרִישׁ אֶת־הַכְּנַעֲנִי כִּי רֶכֶב בַּרְזֶל לוֹ כִּי חָזָק הוּא׃ - Ибо гора будет у тебя, ведь это лес, и вырубишь его, и будут у тебя окраины его, ибо ты изгонишь кнаанея, хотя у него колесницы железные, хотя он силен.
В соответствии с тем, что ты народ многочисленный, гора будет твоей, гора для твоих нужд, а поскольку это лес, то "и вырубишь его": после того как срубишь его деревья, устроишь там место для жительства. А в соответствии с тем, что ты обладаешь великой силой, "и будут у тебя окраины его": я уступаю тебе также и то, что за пределами горы, то есть долину, а это города из уделов Ашера и Иссахара.
А если спросишь: как это Йехошуа берет долю у одного колена и отдает ее другому колену? На это он отвечает: Ашер и Иссахар не возражают против того, что я убавляю от их надела. А почему? Потому что у кнаанея железные колесницы, и они не могут изгнать его; у них нет никакого убытка в наделе, который они все равно не в силах унаследовать. Но ты, ты народ многочисленный, и сила у тебя великая, вы богатыри, ты можешь получить эту долю и также завоевать ее. Выходит, что этот наслаждается, а тот не терпит недостатка: Ашер и Иссахар ничего не теряют, и напротив, они будут рады тому, что ты изгонишь оттуда кнаанея. Ведь никто не хочет иметь соседом кнаанея; никто не хочет иметь соседом народ с железными колесницами, который представляет постоянную угрозу для него. Никто не хочет жить на западе Иерусалима, когда с другой стороны находится восток и беды приходят постоянно. Действительность такова, что они будут рады, что ты придешь и уберешь оттуда кнаанеев, и лучше им иметь соседом такого, как Менаше, даже если он получит часть их земли, чем соседа-кнаанея, угрожающего самому их существованию. И в этом объяснение того, что мы видели выше: "И было у Менаше в Иссахаре и в Ашере": поскольку они сами не могли изгнать кнаанея, пусть хотя бы Менаше будет тем, кто изгонит их из того места.
Глава 17 открывается наделом Махира, первенца Менаше, который за свое мужество и за свое первородство удостоился Гилада и Башана, и объяснением, почему именно колено Менаше разделилось надвое - в наказание за то, что Йосеф стал причиной того, что колена разодрали одежды. Затем Писание перечисляет шесть отчих домов и четыре доли дочерей Цлофхада, всего десять уделов, и делает точное указание словом "оставшиеся" - второстепенные, один раз со стороны мужества, а другой раз со стороны количества. Далее описываются границы Менаше и города, которые он не изгнал. Глава завершается просьбой сынов Йосефа расширить их надел: Йехошуа отвечает, что не в его силах взять из пределов другого колена, а пусть поднимутся в лес и расчистят себе место, а по толкованию мудрецов - пусть укроются от дурного глаза, и они ответили, что глаз не властен над потомством Йосефа. И в конце, когда они возразили, что горы недостаточно и что она защищает их от железных колесниц, Йехошуа прибавляет им города Ашера и Иссахара, ведь только они, при своей многочисленности и великой силе, способны изгнать оттуда кнаанея, и потому для их соседей в этом нет убытка, а лишь выгода.