Введение: глава границ и названий
Пятнадцатая глава книги Йехошуа открывает раздел о распределении наделов в западной части Эрец-Исраэль и описывает жребий колена Йегуды. Следует предварить: здесь упоминается очень много мест и названий, и комментаторы подробно сопоставляют их между собой. Есть названия, которые встречаются в описании уделов двух разных колен, и нужно выяснить, существовало ли два поселения с одинаковым именем; есть перечни городов, требующие подсчета, сходится ли их число с итоговой цифрой в тексте. Мы не станем углубляться во все эти детали по простой причине: перед нами нет карты. Будь у нас перед глазами карта, мы могли бы проследить за границей от точки к точке; без нее же составить целостное представление крайне сложно. Поэтому мы сосредоточимся главным образом на ключевых ориентирах и на понимании различий в формулировках Писания, а желающие могут обратиться к подробным комментариям. Тем не менее, общую картину мы все же получим: какое колено располагалось на юге, какое на севере, и так далее.
Южная граница: от Эдома до Нахаль Мицраим
וַיְהִי הַגּוֹרָל לְמַטֵּה בְּנֵי יְהוּדָה לְמִשְׁפְּחֹתָם אֶל־גְּבוּל אֱדוֹם מִדְבַּר־צִן נֶגְבָּה מִקְצֵה תֵימָן׃ - И выпал жребий колену сынов Йегуды по семействам их: у границы Эдома, пустыня Цин к югу, с крайнего южного предела.
Мальбим объясняет: Эдом находится на юге Эрец-Исраэль, с восточной стороны - это знаменитая «Красная скала». Пустыня Цин также расположена с южной стороны, но не напротив самой границы, а там, где оканчивается пустыня Цин, начинается южный рубеж. Поэтому сказано «ми-кце Тейман» - это еще не абсолютный край, а лишь начало южной оконечности.
וַיְהִי לָהֶם גְּבוּל נֶגֶב מִקְצֵה יָם הַמֶּלַח מִן־הַלָּשֹׁן הַפֹּנֶה נֶגְבָּה׃ - И была у них южная граница от края Соленого моря, от залива, обращенного к югу.
Южная граница описывается с востока на запад. Писание начинает с самой юго-восточной точки, то есть с Соленого моря, которое расположено и на юге, и на востоке Эрец-Исраэль, и оттуда ведет отсчет, пересекая землю с юга на север и с востока на запад. Обратите внимание, насколько точно стих определяет границы каждого удела, чтобы в будущем не возникало никаких земельных споров.
Термины межевания: «выходил», «поворачивал», «огибал», «окончания»
וְיָצָא אֶל־מִנֶּגֶב לְמַעֲלֵה עַקְרַבִּים וְעָבַר צִנָה וְעָלָה מִנֶּגֶב לְקָדֵשׁ בַּרְנֵעַ וְעָבַר חֶצְרוֹן וְעָלָה אַדָּרָה וְנָסַב הַקַּרְקָעָה׃ - И выходила к югу от возвышенности Акрабим, и проходила через Цин, и поднималась с юга к Кадеш-Барнеа, и проходила Хецрон, и поднималась к Адару, и поворачивала к Карке.
Здесь Мальбим разъясняет важнейший принцип для понимания всей главы. На протяжении всего описания границ мы встречаем разные выражения: «ваяца» (выходил), «венасав» (поворачивал), «ветаар» (огибал) и другие. Суть в том, что землемеры протягивали мерную нить от одной точки к другой. Всякий раз, когда сказано «ваяца ха-гвуль» («и выходила граница») - мерный шнур отклонялся от прямой линии в сторону, внутрь или наружу; то есть там образовывался выступ, входящий в удел колена, и граница не шла по прямой. Всякий раз, когда сказано «венасав» («и поворачивал») - граница поворачивала под углом с двух сторон наподобие буквы «далет», образуя угол. А там, где сказано «ветаар» («и огибал») - граница огибала территорию с трех сторон, подобно прямоугольному выступу, который мерный шнур охватывает с трех сторон и возвращается на исходную линию.
Исходя из этого, Мальбим задает вопрос: здесь сказано «ваяца эль ми-негев ле-Маале-Акрабим» («и выходила к югу от возвышенности Акрабим»), тогда как в недельной главе Маасей сказано «венасав лахем ха-гвуль ми-негев ле-Маале-Акрабим» («и повернет у вас граница к югу от возвышенности Акрабим»). Слово «венасав» указывает на поворот с двух сторон под углом, тогда как «ваяца» означает лишь выступ. Он отвечает: возвышенность Маале-Акрабим находилась не прямо напротив залива моря, а была смещена дальше к югу, и потому верны оба выражения. Мерный шнур шел с востока на запад и отклонялся по диагонали на юг - это и есть «ваяца» в нашем стихе; но поскольку речь идет об угловом повороте, там употреблено слово «венасав». Таким же образом Мальбим объясняет и другие расхождения далее по тексту, на которых мы не будем останавливаться подробно.
Еще одно выражение, которое нам встретится, - это «тоцаот» («окончания» или «выходы»). В главе Маасей сказано: «и будут выходы ее к югу от Кадеш-Барнеа», что означает: место, где оканчивается этот рубеж или завершается данный выступ границы. Например, если мерный шнур идет прямо, затем образует полуокружность, присоединяя дополнительный участок к уделу колена, - точка, в которой этот изгиб завершается и шнур снова выпрямляется, называется «тоцаотав» (ее окончания).
וְעָבַר עַצְמוֹנָה וְיָצָא נַחַל מִצְרַיִם וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל יָמָּה זֶה־יִהְיֶה לָכֶם גְּבוּל נֶגֶב׃ - «И пройдет к Ацмону, и выйдет к ручью Египетскому, и будут исходы этой границы к морю; это будет для вас южной границей».
И здесь Мальбим обращает внимание на различие между выражением нашего текста «и выйдет» (וְיָצָא) и выражением в недельной главе Масей «и повернет» (וְנָסַב): ручей огибал местность вплоть до моря, поэтому здесь сказано «выйдет», имея в виду точку соединения, а там сказано «повернет», поскольку он по дуге возвращается к тому же месту, которое представляло собой угол границы.
Восточная и северная границы
וּגְבוּל קֵדְמָה יָם הַמֶּלַח עַד־קְצֵה הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל לִפְאַת צָפוֹנָה מִלְּשׁוֹן הַיָּם מִקְצֵה הַיַּרְדֵּן׃ - «А граница на востоке - Соленое море до устья Иордана; и граница с северной стороны - от морского залива, от устья Иордана».
«А граница на востоке» - пограничная линия тянулась по восточной стороне надела Йегуды, в направлении Соленого моря, находящегося на юго-востоке. «До устья Иордана» - протяженность границы Йегуды на востоке была лишь вдоль Соленого моря, до того места, где Иордан впадает в него; оттуда и далее к северу территория Йегуды уже не простирается. «И граница с северной стороны» - описав весь южный фланг, Писание должно указать, где проходит северная сторона, ведь оттуда начинается надел следующего колена. Поэтому оно сообщает, где именно пограничная линия рассекает надел Йегуды с севера, с востока на запад: от морского залива, то есть от северной оконечности Соленого моря в месте его слияния с Иорданом, и вплоть до Средиземного моря. Эта линия пересекает всю территорию Йегуды и служит ее северной границей.
וְעָלָה הַגְּבוּל בֵּית חׇגְלָה וְעָבַר מִצְּפוֹן לְבֵית הָעֲרָבָה וְעָלָה הַגְּבוּל אֶבֶן בֹּהַן בֶּן־רְאוּבֵן׃ - «И восходит граница к Бейт-Хогле, и проходит с севера от Бейт-Аравы, и восходит граница к камню Богана, сына Реувена».
Что означает «камень Богана, сына Реувена»? Радак объясняет, что владельца этого места звали Боган, сын Реувена. Так же переводит и Таргум: «бар Реувен», то есть это имя человека, сына Реувена. А что означает «камень» (эвен)? Либо само место называлось Эвен, либо там стоял большой камень для обозначения границы. В те времена было принято устанавливать большие межевые камни, ведь тяжелый камень трудно сдвинуть с места, и никто не сможет самовольно захватить чужую землю, передвинув границу.
Мальбим поясняет, что сама Бейт-Хогла находилась уже за пределами северной пограничной линии и относилась к наделу Биньямина, тогда как «склон Бейт-Хоглы» принадлежал Йегуде, как сказано далее: «и пройдет к склону Бейт-Хоглы». Таким образом, Бейт-Хогла - это одно место, а склон Бейт-Хоглы - другое: Бейт-Хогла досталась Биньямину, а склон Бейт-Хоглы - Йегуде.
וְעָלָה הַגְּבוּל דְּבִרָה מֵעֵמֶק עָכוֹר וְצָפוֹנָה פֹּנֶה אֶל־הַגִּלְגָּל אֲשֶׁר־נֹכַח לְמַעֲלֵה אֲדֻמִּים אֲשֶׁר מִנֶּגֶב לַנָּחַל וְעָבַר הַגְּבוּל אֶל־מֵי־עֵין שֶׁמֶשׁ וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו אֶל־עֵין רֹגֵל׃ - «И восходит граница к Двиру из долины Ахор, и на север обращается к Гилгалу, который напротив подъема Адумим, что к югу от ручья, и проходит граница к водам Эйн-Шемеш, и исходы ее - к Эйн-Рогелю».
Радак говорит: упомянутый здесь Гилгал называется также Глилот, а «Адумим» - это тоже известное в те времена название места. «Эйн-Рогель» Йонатан переводит как «Эйн-Кацра», а слово «кацар» на языке мудрецов означает «прачечник» (отбеливатель тканей). Почему прачечника называют «кацар»? Раши в Гемаре объясняет: потому что он укорачивает (мекацер) одежду. Отдадут ему вещь шириной в полметра, а получают назад шириной в сорок сантиметров - ткань садится при стирке. Так же и в переводе Йонатана: «мештака царья» - поле для отбеливания и стирки. А почему здесь он назван «рогель»? Потому что одежду во время стирки было принято тереть и топтать ногами (регелейхем), подобно тому как ногами давили виноград в давильне. По этой причине данное место и было названо Эйн-Рогель («источник прачечника»).
Иерусалим, Мей-Нефтоах и полоса Йегуды
וְעָלָה הַגְּבוּל גֵּי בֶן־הִנֹּם אֶל־כֶּתֶף הַיְבוּסִי מִנֶּגֶב הִיא יְרוּשָׁלָ͏ִם וְעָלָה הַגְּבוּל אֶל־רֹאשׁ הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי גֵי־הִנֹּם יָמָּה אֲשֶׁר בִּקְצֵה עֵמֶק־רְפָאִים צָפוֹנָה׃ - «И восходит граница долиной Бен-Ином к южному склону Йевуси - это Иерусалим, и восходит граница к вершине горы, что перед долиной Ином к западу, которая на северном краю долины Рефаим».
Мальбим поясняет: этот подъем продолжается до источника вод Мей-Нефтоах, и оттуда граница начинает спускаться. Подобно тому, как сказали мудрецы, что Храм хотели построить у Эйн-Итама, так как это место было выше, но в итоге рассудили: раз сказано «и между раменами его обитает», а самое красивое место у быка - между плечами, то есть место чуть ниже, поэтому Храм построили именно там. А источник Мей-Нефтоах спускался выше Эйн-Итама, который находился на возвышенности. И то, что сказано «склон Йевуси с юга, это Иерусалим» - Йевуси это место Иерусалима, поскольку Йевус было его первоначальным названием.
וְתָאַר הַגְּבוּל מֵרֹאשׁ הָהָר אֶל־מַעְיַן מֵי נֶפְתּוֹחַ וְיָצָא אֶל־עָרֵי הַר־עֶפְרוֹן וְתָאַר הַגְּבוּל בַּעֲלָה הִיא קִרְיַת יְעָרִים׃ - «И очерчивала граница от вершины горы к источнику вод Нефтоах, и выходила к городам горы Эфрон, и очерчивала граница Баалу, она же Кирьят-Йеарим».
Мы уже говорили, что везде, где сказано «и очерчивала граница» (вэ-таар ха-гвуль), это означает, что рубеж огибает местность с трех сторон. Здесь граница делает дугу и забирает округлую полосу из удела Биньямина в удел Иегуды, поэтому и сказано «вэ-таар ха-гвуль». Об этом и сказали мудрецы: полоса земли выходила из удела Иегуды и вдавалась в удел Биньямина, и на ней был построен жертвенник, и из-за этого праведный Биньямин сокрушался и жаждал принять ее под свое покровительство каждый день. Граница очерчивала полукруг и присоединяла место жертвенника к уделу Иегуды, как бы за счет удела Биньямина. И Мальбим добавляет: при описании границ Биньямина не сказано «вэ-таар ха-гвуль», потому что с его стороны межевая линия была выпуклой, а не вогнутой дугой, поэтому там это выражение не употребляется.
וְנָסַב הַגְּבוּל מִבַּעֲלָה יָמָּה אֶל־הַר שֵׂעִיר וְעָבַר אֶל־כֶּתֶף הַר־יְעָרִים מִצָּפוֹנָה הִיא כְסָלוֹן וְיָרַד בֵּית־שֶׁמֶשׁ וְעָבַר תִּמְנָה׃ - «И поворачивала граница от Баалы на запад, к горе Сеир, и проходила к северному склону горы Йеарим, она же Кесалон, и спускалась к Бейт-Шемешу, и проходила к Тимне».
Здесь Писание возвращается к первоначальному направлению счета, с востока на запад. Граница шла к склону горы Йеарим с севера, то есть межевая линия проходила к северу от горы Йеарим, и получалось, что сама гора Йеарим находилась внутри пределов удела Иегуды, с внутренней стороны границы.
וְיָצָא הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף עֶקְרוֹן צָפוֹנָה וְתָאַר הַגְּבוּל שִׁכְּרוֹנָה וְעָבַר הַר־הַבַּעֲלָה וְיָצָא יַבְנְאֵל וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל יָמָּה׃ - «И выходила граница к северному склону Экрона, и очерчивала граница Шикрон, и переходила через гору Баала, и выходила к Явнеэлю, и выходила граница к морю».
וּגְבוּל יָם הַיָּמָּה הַגָּדוֹל וּגְבוּל זֶה גְּבוּל בְּנֵי־יְהוּדָה סָבִיב לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - «А западная граница - Великое море и его побережье; таков предел сыновей Иегуды со всех сторон, по их семьям».
Удел Калева: «по повелению Г-спода»
וּלְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה נָתַן חֵלֶק בְּתוֹךְ בְּנֵי יְהוּדָה אֶל־פִּי יְהֹוָה לִיהוֹשֻׁעַ אֶת־קִרְיַת אַרְבַּע אֲבִי הָעֲנָק הִיא חֶבְרוֹן׃ - «А Калеву, сыну Йефунэ, дал он удел среди сыновей Иегуды по повелению Г-спода Йехошуа: Кирьят-Арбу, отца великана, то есть Хеврон».
Мальбим задает вопрос: везде в подобных случаях сказано «аль пи Ашем» («по слову Г-спода»), почему же здесь сказано «эль пи Ашем»? И отвечает, что есть еще два места, где употреблено «эль пи Ашем»: при выделении удела дочерям Целофхада (далее, в главе 17) и в отношении городов левитов (в главе 21). Общее между всеми тремя случаями заключается в том, что по каждому из них уже было предварительное повеление через Моше-рабейну, и это не новое веление. Когда повеление ново, говорится «аль пи Ашем» - согласно тому, что Г-сподь повелел сейчас; выражение же «эль пи Ашем» указывает на то, что уже было сказано прежде.
И еще мы учим отсюда об особом чуде: поскольку Хеврон был отдан Калеву, Свыше позаботились о том, чтобы он не жил вдали от своего колена, но чтобы его соплеменники находились рядом с ним. Ведь он мог получить надел, к примеру, на севере Страны; однако Небеса устроили так, чтобы доставшийся ему удел находился в непосредственной близости к его колену, и ему не пришлось быть оторванным от своих братьев.
וַיֹּרֶשׁ מִשָּׁם כָּלֵב אֶת־שְׁלוֹשָׁה בְּנֵי הָעֲנָק אֶת־שֵׁשַׁי וְאֶת־אֲחִימַן וְאֶת־תַּלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק׃ - «И изгнал оттуда Калев трех сыновей великана: Шешая, Ахимана и Талмая, детей великана».
Раши объясняет, что это произошло уже после смерти Йеошуа, ведь при жизни Йеошуа Хеврон не был взят, как разъясняется в книге Судей (Шофтим). Почему же об этом упомянуто здесь? Потому что здесь Писание перечисляет все завоеванные места, а потому упоминает и то, что будет завоевано в будущем. Однако Мальбим, по своему обыкновению, объясняет иначе: это произошло еще при жизни Йеошуа. А то, что из книги Судей следует, будто это случилось после его смерти, - мы уже объясняли, что есть разница между завоеванием самого города и захватом его окрестных предместий, и там Мальбим разбирает этот вопрос гораздо подробнее.
Двир - это Кирьят-Сефер
וַיַּעַל מִשָּׁם אֶל־יֹשְׁבֵי דְּבִר וְשֵׁם־דְּבִר לְפָנִים קִרְיַת־סֵפֶר׃ - И поднялся он оттуда к жителям Двира, а имя Двира прежде было Кирьят-Сефер.
Калев не хотел оставлять в своих пределах язычников, чтобы те не досаждали им впоследствии, и потому поднялся оттуда к жителям Двира. Мудрецы говорят, что на персидском языке книгу называют "двир". Из текста Писания следует, что Кирьят-Сефер было ее древним названием, а Двир - современным. Есть толкователи, объясняющие, почему она звалась Кирьят-Сефер ("город книги"): ее атмосфера была духовной, и все ее жители были грамотными, знающими книги людьми. И еще говорили: там собирались цари на советы и записывали свои решения в свитки, поэтому город и был назван Кирьят-Сефер.
וַיֹּאמֶר כָּלֵב אֲשֶׁר־יַכֶּה אֶת־קִרְיַת־סֵפֶר וּלְכָדָהּ וְנָתַתִּי לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתִּי לְאִשָּׁה׃ - И сказал Калев: кто поразит Кирьят-Сефер и захватит его, тому я отдам Ахсу, дочь мою, в жены.
Наши мудрецы говорят, что Ахса была необычайно красива. Почему же ее звали Ахса? Потому что всякий, кто видел ее, гневался (коэс, созвучно с Ахса) на свою жену за то, что та не столь прекрасна. Тот, кто может понять причину для такого гнева, поймет; но когда человек в гневе, не спрашивай его о логике - он просто злится.
Кроме того, мудрецы говорили, что в том поколении в дни траура по Моше забылись три тысячи законов (алахот), а по другим мнениям - триста. Вначале народ стал упрекать Йеошуа, говоря: при Моше ничего не забывалось, а при тебе забываются законы! Обратился Йеошуа ко Всевышнему с мольбой открыть ему эти законы, но получил ответ: "Не на небесах она" - законы Торы через пророчество не принимаются. Спросил Йеошуа: что же мне делать? Ответил ему Творец: иди и займи их войной. А когда он занял их войной, у них уже не оставалось времени и сил требовать от Йеошуа ответа за забытое. Однако сами алахот были забыты, и нужно было восстановить их. И сказали мудрецы, что Калев объявил: тот, кто восстановит эти законы, удостоится взять в жены мою дочь. И тем, кто вернул их, как мы вскоре увидим, был Отниэль бен Кеназ.
Почему же сам Йеошуа не восстановил их силой своего глубокого анализа (пильпуля)? Потому что к Йеошуа была претензия свыше: в нем проявилась тончайшая тень гордости. Когда Моше сказал ему перед смертью: "Я покидаю тебя, если у тебя есть вопросы - спрашивай", Йеошуа ответил: "Разве я пропустил хоть один день в доме учения? Все, чему ты учил, я знаю". В этом был неуловимый намек на самодовольство, и в наказание эти законы забылись, а их восстановление произошло не через него, а через другого человека. Другое объяснение: Йеошуа был полностью поглощен войнами и не имел возможности углубляться в учебу так, как Отниэль бен Кеназ. Третье объяснение: Йеошуа был пророком, а законы не устанавливаются через пророчество; если бы он вывел эти алахот, ему бы возразили: "Ты наверняка получил это через пророчество!", и народ не принял бы их, ведь Тора "не на небесах". Поэтому требовалось, чтобы пришел Отниэль бен Кеназ и восстановил их путем аналитического поиска (пильпуля). А пильпуль означает, что у нас есть четкие правила толкования Торы на случай, если что-то забыто: тринадцать правил истолкования Торы и тридцать два правила рабби Йоси Галилейского. С их помощью, если что-то стирается из памяти, возвращаются к первоисточникам и через строгий логический разбор восстанавливают все забытые законы.
Объяснение автора книги "Арвей нахаль": внутренняя суть места - это его удел в Торе
Автор книги "Арвей нахаль" задает здесь несколько вопросов и на их основе выстраивает поразительную мысль. Во-первых: почему повсюду завоевание давалось без особого труда, а именно здесь, в Двире, возникли такие сложности, что Калеву пришлось пообещать свою дочь тому, кто добьется успеха? Тем более что все их завоевания носили сверхъестественный характер. Во-вторых: "а имя Двира прежде было Кирьят-Сефер" - какая разница, как город назывался раньше? Почему это важно? В-третьих: "кто поразит Кирьят-Сефер" - ведь следовало сказать "кто поразит Двир", коль скоро сейчас это его имя. В-четвертых: "поразит" и "захватит" - к чему это удвоение, почему недостаточно одного слова? И в-пятых: почему мудрецы усмотрели повод отойти от простого смысла текста и истолковали Кирьят-Сефер как намек на триста или три тысячи законов, забытых во дни траура по Моше и восстановленных Отниэлем через пильпуль? Ведь по простому смыслу здесь идет речь о военной битве, и победитель получает дочь Калева. Откуда мудрецы взяли, что эта тема заложена в стихе?
И он объясняет: завоевание земли Израилем было сверхъестественным, потому что Тора - это чертеж и основа всего мироздания. Земля Израиля напрямую связана с Торой, и каждая часть Земли Израиля черпает свою жизненную силу из соответствующей ей части Торы. Когда народ Израиля принимает Тору и соблюдает ее, вся жизненная сила Земли Израиля находится в их руках; а коль скоро вся Тора у нас, то и каждая пядь земли подвластна нам. Поэтому у них вообще не возникало проблем с завоеванием: у нас есть Тора, и тем самым нам принадлежит земля, одно напрямую зависит от другого.
И он добавляет: известно, что внутренняя жизненная сила всякого творения заключена в его имени, как сказано: "И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его". В святых книгах имени придается огромное значение, ведь имя выражает сущность предмета, и в особенности когда речь идет об именах Всевышнего, где каждое имя указывает на определенный вид Божественного влияния и путь привлечения свыше изобилия. Именно это имеет в виду стих: "а имя Двира лефаним (прежде / изнутри) Кирьят-Сефер". Слово "лефаним" означает не только "в прошлом", но и "изнутри" (пнимиют). Название Двира по его внутренней сути - Кирьят-Сефер: внешняя оболочка - это Двир, но внутренняя жизненная сила - Кирьят-Сефер, то есть соответствующая ему часть в Торе (Книге), поддерживающая его существование.
Исходя из этого: когда в то время были забыты три тысячи алахот, вышло так, что ту часть Земли Израиля, которая соответствовала забытой части Торы, невозможно было завоевать. Ведь мы можем овладеть лишь тем, что постигли духовно в Торе. А поскольку Кириат-Сефер - ту часть, что в Книге (Сефер), - мы еще не постигли, то не было сил овладеть этой частью и материально, и невозможно было завоевать место под названием Двир. Поэтому, придя туда, они ослабели, и у них не было жизненных сил в этом месте.
И потому Калев говорит: "Тот, кто поразит Кириат-Сефер", а не "Двир": ведь имеется в виду не прежнее название города, а его внутренняя суть. Сейчас необходимо постичь эту суть, ту часть Торы, которая соответствует этому месту, - то есть восстановить забытые алахот силой глубокого анализа (пилпула). Тем самым разрешается и кажущееся повторение: "Кто поразит Кириат-Сефер" - восстановит алахот; "и захватит его" - и тогда с легкостью и в одно мгновение овладеет городом, ведь когда часть этого места в Торе постигнута, покорить его физически уже нетрудно. И об этом сказано: "И захватил его Отниэль" - мудрецы говорят, что он вернул алахот своим пилпулом, а затем овладел этой областью, и это объяснение прекрасно.
Отниэль бен Кеназ, брат Калева
וַיִּלְכְּדָהּ עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז אֲחִי כָלֵב וַיִּתֶּן־לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - И захватил его Отниэль, сын Кеназа, брат Калева; и отдал он ему Ахсу, дочь свою, в жены.
Здесь кроется кажущееся противоречие: Калев - сын Ефуне, как же у него может быть брат по имени Отниэль бен Кеназ? Должно было бы быть сказано "Отниэль бен Ефуне" или "Калев бен Кеназ". Простой ответ, как обычно разъясняют наши мудрецы в подобных случаях: он был его братом по матери. Не по отцу, а именно по матери, то есть от разных отцов. Эта женщина была замужем за Кеназом и родила Отниэля, а затем вышла замуж за Ефуне и родила Калева.
Однако Радак приводит и другую возможность: он был братом ему и по отцу, и по матери, а у их отца было два имени - и Ефуне, и Кеназ, ведь нередко у одного человека бывает два имени. Этого человека звали и Кеназ, и Ефуне, поэтому Отниэль назван сыном Кеназа, а Калев - сыном Ефуне, но на самом деле Кеназ и Ефуне - одно лицо. Далее Радак приводит еще одно объяснение, которое считает наиболее верным: Кеназ было именем главы рода, и члены семьи возводили свою родословную к нему, и когда сказано "кенизей" или "сын Кеназа" - это одно и то же. То есть личным именем отца было Ефуне, а родовым именем было Кеназ или Кенизи. Необходимость такого объяснения в том, что маловероятно возводить происхождение человека к мужу его матери, ведь таков не был их обычай, - родство братьев всегда вели по линии отца.
Ахса просит поле
וַיְהִי בְּבוֹאָהּ וַתְּסִיתֵהוּ לִשְׁאוֹל מֵאֵת־אָבִיהָ שָׂדֶה וַתִּצְנַח מֵעַל הַחֲמוֹר וַיֹּאמֶר־לָהּ כָּלֵב מַה־לָּךְ׃ - И было, когда она пришла, она побудила его попросить у ее отца поле; и сошла она с осла, и сказал ей Калев: "Что с тобой?"
Ахса просит, чтобы отец дал ей поле, и это очень согласуется со всем сказанным выше. Она говорит ему: ты дал мне мудреца Торы (талмид хахама), который подобен "земле иссушенной" ("землю Негева ты дал мне") - он "высушен", лишен средств к существованию. Если он такой великий знаток, искусный в пилпуле, и все его стремления сосредоточены исключительно на святой Торе, а до земных дел ему нет дела, мне тем более необходим источник пропитания. Поэтому она сходит с осла - видимо, чтобы привлечь внимание отца, дабы он наделил ее полем и дал им источник заработка.
И говорит святой Алших: теперь понятно, почему Отниэль назван здесь "братом Калева". Казалось бы, Калев - его брат, но ведь именно Отниэль преисполнен величия и погружен в изучение Торы, почему же он определяется через своего брата? Но дело обстоит так же, как сказали наши мудрецы о выражении "Шимон, брат Азарии": Азария поддерживал Шимона материально, чтобы тот мог посвятить себя изучению Торы, он был его опорой и помощником, и потому Шимон назван по его имени, ведь поддерживающий Тору считается главным участником: "В тени мудрости - как в тени серебра". И поскольку здесь Калев дал Отниэлю поле, чтобы обеспечить ему источник пропитания, Калев оказался в положении Азарии, и потому Отниэль назван "братом Калева" - братом кормильца, воздавая Калеву честь как тому, кто содержит и кормит талмид хахама.
וַתֹּאמֶר תְּנָה־לִּי בְרָכָה כִּי אֶרֶץ הַנֶּגֶב נְתַתָּנִי וְנָתַתָּה לִי גֻּלֹּת מָיִם וַיִּתֶּן־לָהּ אֵת גֻּלֹּת עִלִּיּוֹת וְאֵת גֻּלֹּת תַּחְתִּיּוֹת׃ - И сказала она: "Дай мне благословение, ибо землю засушливую (Негев) дал ты мне, так дай же мне источники вод". И дал он ей источники верхние и источники нижние.
Она просит: ты дал мне поле, но это поле лишено воды. В этом смысл слов "землю засушливую дал ты мне" - сухое место, иссушенное ("менугав"). И как приводит Радак арамейский перевод: "иссякли воды, высохли воды" ("негиву майя"); сухое место называется "менугав". Поэтому она просит "источники вод" (гулот майим) - место с родниками, с помощью которых можно будет орошать поле. А слова "дай мне благословение" (браха) можно истолковать как благословение в прямом смысле, прибавление блага - то есть те самые источники вод; а можно объяснить и от слова "брейха" - водоемы, скопления воды, из которых можно поливать поле. Раши же поясняет слово "благословение" как пропитание и достаток.
Наши мудрецы толкуют: когда она сказала «землю сухую (негев) ты дал мне» - ты дал мне дом, иссушенный, лишенный всякого блага. А почему? «И дай мне источники вод» - ты привел мне человека, чье занятие только в водах, а нет вод кроме Торы; он весь целиком в Торе, и потому мне не на что жить материально. Это не как в наши дни, когда у авреха все же есть те или иные доходы, жена работает и тому подобное; в их времена женщина не работала, и аврех не получал никакой стипендии, а значит, не было средств к существованию. Получается, ты дал мне человека, лишенного всякого материального блага. И на это сказано: «И дал он ей источники верхние и источники нижние» - толкуют мудрецы, словно он ответил ей: у Того, Кому принадлежат верхние и нижние миры, будет ли он просить пропитания? Обещано, что Всевышний поможет ему: «не видел я праведника оставленным и потомства его просящим хлеба», и тебе не о чем беспокоиться, ибо Святой, благословен Он, пошлет ему достойный заработок. А по простому смыслу стиха: в том месте были верхние и нижние источники - подобно тому, как мы видим в Эйн-Эйтаме, где источник бьет с возвышенности, а есть места, где источники бьют в низине, - и он дал ей и те, и другие.
Города Негева и счет двадцати девяти
זֹאת נַחֲלַת מַטֵּה בְנֵי־יְהוּדָה לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - «Это удел колена сынов Иуды по семействам их».
וַיִּהְיוּ הֶעָרִים מִקְצֵה לְמַטֵּה בְנֵי־יְהוּדָה אֶל־גְּבוּל אֱדוֹם בַּנֶּגְבָּה קַבְצְאֵל וְעֵדֶר וְיָגוּר׃ - «И были города на краю удела колена сынов Иуды у границы Эдома, на юге (в Негеве): Кавцеэль, и Эдер, и Ягур».
«На краю удела колена сынов Иуды» - на самой границе колена сынов Йегуды. И мудрецы говорят: Йегошуа перечислял только те селения, которые стояли на границах, то есть он обозначал рубежи этих колен. И далее Писание перечисляет: Кина, и Димона, и Адада; Кедеш, и Хацор, и Итнан; Зиф, и Телем, и Беалот; Хацор-Хадата и Кериот-Хецрон, она же Хацор; Амам, и Шема, и Молада; Хацар-Гадда, и Хешмон, и Бейт-Палет; Хацар-Шуаль, и Беэр-Шева, и Бизиотия; Баала, и Ийим, и Эцем; Элтолад, и Кесиль, и Хорма; Циклаг, и Мадмана, и Сансана; Леваот, и Шилхим, и Аин, и Римон.
וּלְבָאוֹת וְשִׁלְחִים וְעַיִן וְרִמּוֹן כׇּל־עָרִים עֶשְׂרִים וָתֵשַׁע וְחַצְרֵיהֶן׃ - «И Леваот, и Шилхим, и Аин, и Римон: всех городов двадцать девять и их селения».
Здесь мудрецы спрашивают: ты говоришь двадцать девять, но при поименном счете насчитывается тридцать восемь! Здесь девять лишних городов. Комментаторы пишут, что эти девять городов сыны Шимона получили из удела Йегуды, то есть они по сути принадлежали не Йегуде, а Шимону; и то, что они упомянуты здесь, не относится к его собственной доле, ведь его удел составлял всего двадцать девять. Доказательство тому: эти города упомянуты в уделе колена Шимона: Беэр-Шева, Молада, Хацар-Шуаль, Эцем, Элтолад, Хорма, Циклаг, Аин и Римон.
Мальбим видит трудность в таком толковании и поэтому объясняет, что некоторые города, упомянутые здесь, на самом деле составляют один город. Кина, Димона и Адада - это один город: главный город называется Кина, а его предместья - Димона и Адада. Точно так же Циклаг, Мадмана и Сансана - один город: главный - Циклаг, а предместья - Мадмана и Сансана. Так же и слова «Хацор-Хадата и Кериот-Хецрон, она же Хацор» не прибавляют отдельных единиц к счету, ведь все это пояснения к Хацору: Хацор-Хадата - это Новый Хацор, а Кериот-Хецрон - часть Хацора. Так же Леваот и Шилхим, которые комментаторы считали за два, на деле представляют собой одно целое, как он доказывает далее при описании удела сынов Шимона, где упомянуты Леваот и Шарухен, и это одно и то же. Получается, что если распознать, какие названия обозначают один город с его предместьями или один город с его эпитетами, то в итоге выходишь ровно на двадцать девять, не больше.
Кина, Димона и Адада: толкование Гемары в трактате Гитин
Исходя из этого, говорит Мальбим, становятся понятны слова Гемары в трактате Гитин (лист 7). Сказал Рав Гуна Рав Аши: что означает написанное «Кина, и Димона, и Адада»? Тот ответил ему: селения Земли Израиля перечисляет Писание. Сказал ему: разве я не знаю, что оно перечисляет селения Земли Израиля? Но Рав Гевиха из Бей-Аргаза объяснил в этом глубокий смысл: всякий, кто имеет обиду (кина) на ближнего своего и молчит (домем), Пребывающий вовеки веков (шохен адей ад) вершит за него суд. Спросил его: а как же «Циклаг, и Мадмана, и Сансана»? Ответил ему: если бы Рав Гевиха из Бей-Аргаза был здесь, он объяснил бы и это. Рав Аха из Бей-Хозаа сказал об этом: всякий, кто терпит обиду из-за куска хлеба (цаакат легима) от ближнего своего и молчит (домем), Обитающий в терновнике (шохен ба-снэ) вершит за него суд.
«И если вы разгадаете мою загадку», говорит Мальбим. На первый взгляд, эти слова удивительны: ведь здесь двадцать девять городов, или, если угодно, тридцать восемь, так почему же Гемара истолковала именно эти названия, а не остальные? Дело в том, что мудрецы знали: Кина, Димона и Адада - это один город и его предместья, его пригороды и кварталы. И потому они удивились: почему предместья упомянуты именно здесь, тогда как при перечислении остальных городов предместья не назывались? На это он ответил: «селения Земли Израиля перечисляет Писание», то есть оно считает и малые селения. Возразил ему: разве я этого не знаю? Но все же требует объяснения, почему именно здесь. И на это Рав Гевиха привел причину: в том поколении название города Кина вместе с его округами вошло в поговорку как напоминание, ведь у них было принято связывать наставления мусара с известными названиями. Поэтому пророк упомянул Кину так, как было принято называть ее вместе с предместьями, дабы запечатлеть это поучение: Кина - тот, кто имеет обиду (кина) на ближнего; Димона - и молчит (домем); Адада - Пребывающий вовеки веков (шохен адей ад) вершит за него суд. А когда он задал трудный вопрос: «А как же Циклаг, Мадмана и Сансана?», где также перечисляются город и его предместья, тот ответил, что и там сохранялось нравственное поучение: Циклаг - вопль о куске хлеба (цаакат легима); Мадмана - и молчит (домем); Сансана - Обитающий в терновнике (шохен ба-снэ) вершит за него суд. Выходит, именно эти два случая потребовали толкования, поскольку здесь речь идет не об отдельных городах, а о предместьях и пригородах вокруг них.
Города низменности (Шфелы)
וְשַׁעֲרַיִם וַעֲדִיתַיִם וְהַגְּדֵרָה וּגְדֵרֹתָיִם עָרִים אַרְבַּע־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - Шаараим, Адитаим, Гедера и Гедеротаим: четырнадцать городов с их селениями.
Этому предшествовали стихи: «В низменности: Эштаол, Цора и Ашна; Заноах, Эйн-Ганим, Тапуах и Эйнам; Ярмут, Адулам, Сохо и Азека». И здесь Раши замечает: сосчитай их, и выйдет пятнадцать. Раши объясняет это тем, что Тапуах и Эйнам - это одно и то же место: Тапуах и его «аин», то есть его источник (ведь слово «аин» означает «родник», источник воды), и это тот самый Эйн-Тапуах, о котором говорится в другом месте. Точно так же «Рош а-Аин» - это исток источника, а стих «И пришел я ныне к источнику (эль а-аин)» означает «к роднику». Соответственно, и «Эйн-Ганим» - это источник города Ганим. Радак же разрешает эту трудность иначе: Гедера и Гедеротаим - это один город (в отличие от мнения Раши относительно Тапуаха и Эйнама), и таким образом получается ровно четырнадцать городов с их селениями.
וּגְדֵרוֹת בֵּית־דָּגוֹן וְנַעֲמָה וּמַקֵּדָה עָרִים שֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - И Гедерот, Бет-Дагон, Наама и Македа: шестнадцать городов с их селениями.
Перед этим перечислялись: Ценан, Хадаша и Мигдал-Гад; Дилан, Мицпе и Йоктеэль; Лахиш, Боцкат и Эглон; Каббон, Лахмас и Китлиш. А о словах «Гедерот, Бет-Дагон» Мецудат Давид пишет, что это два разных городка: один называется Гедерот, а второй - Бет-Дагон.
Города филистимлян и Великое море
אַשְׁדּוֹד בְּנוֹתֶיהָ וַחֲצֵרֶיהָ עַזָּה בְּנוֹתֶיהָ וַחֲצֵרֶיהָ עַד־נַחַל מִצְרָיִם וְהַיָּם הַגָּדוֹל וּגְבוּל׃ - Ашдод, его предместья и его селения; Газа, ее предместья и ее селения, до Египетского ручья и Великого моря с побережьем.
Этому предшествовали: Ливна, Этер и Ашан; Ифтах, Ашна и Нецив; Кеила, Ахзив и Мареша - девять городов с их селениями; Экрон с его предместьями и селениями; от Экрона к западу все, что близ Ашдода, с их селениями. Всюду, где сказано «селения» (хацрейhа), имеются в виду дворы и открытые угодья вокруг города, а «предместья» (бнотейhа, буквально «дочери») - это окружающие малые деревни. И мы уже объясняли ранее, что в стихе «возликуют дочери Иудеи» имеются в виду не дочери колена Йеhуды, а города левитов среди уделов Йеhуды, называемые дочерьми Иудеи. Египетский ручей протекал на юге удела Йеhуды, а Великое море - это западная граница Земли Израиля. Слово же «у-гвуль» («и побережье») Мецудат Давид объясняет так: даже морская граница, острова в море, также входили в удел Йеhуды.
Города горной области
וְחֻמְטָה וְקִרְיַת אַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן וְצִיעֹר עָרִים תֵּשַׁע וְחַצְרֵיהֶן׃ - И Хумта, и Кирьят-Арба, она же Хеврон, и Циор: девять городов с их селениями.
Предшествовали этому: «И в горной области: Шамир, Ятир и Сохо; Данна и Кирьят-Санна, она же Двир; Анав, Эштемо и Аним; Гошен, Холон и Гило - одиннадцать городов с их селениями; Араб, Рома и Эшан; Янум, Бет-Тапуах и Афека».
מָעוֹן כַּרְמֶל וָזִיף וְיוּטָּה׃ - Маон, Кармель, Зиф и Ютта.
Только представьте: Ютта есть и в Земле Израиля, а не только в Соединенных Штатах! И нашей вины здесь нет - такими названия нам достались от ханаанеев. Кстати, многие имена современных поселений давались со стремлением соотнести их с историей и археологией. Например, основатели Кирьят-Йеарим назвали поселок Тельз-Стоун, однако поскольку археологи утверждают, что именно там располагался древний Кирьят-Йеарим, закрепилось библейское название Кирьят-Йеарим. То же касается Гедеры и многих других мест. Беэр-Шеву никто не построит на севере, ведь известно, что она была на юге; у исследователей есть археологические ориентиры, которые не обязательно точны до метра, но в рамках общего региона абсолютно верны. Так стараются называть города их первоначальными именами, и во многих случаях это полностью совпадает.
הַקַּיִן גִּבְעָה וְתִמְנָה עָרִים עֶשֶׂר וְחַצְרֵיהֶן׃ - Каин, Гива и Тимна: десять городов с их селениями.
И далее: Изреэль, Йокдеам и Заноах; Халхул, Бет-Цур и Гедор; Маарат, Бет-Анот и Эльтекон - шесть городов с их селениями; Кирьят-Баал, он же Кирьят-Йеарим, и Рабба - два города с их селениями; в пустыне: Бет-ха-Арава, Миддин и Сехаха, Нившан, Ир-ха-Мелах и Эйн-Геди - шесть городов с их селениями.
Йевусеи в Иерусалиме: клятва Авраама
וְאֶת־הַיְבוּסִי יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם לֹא־יָכְלוּ בְנֵי־יְהוּדָה לְהוֹרִישָׁם וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת־בְּנֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - А йевусеев, жителей Иерусалима, сыны Йегуды не смогли изгнать, и живут йевусеи с сынами Йегуды в Иерусалиме до сего дня.
Радак замечает: написано («ктив») «יוכלו» (йохлу), а читается («кри») «יכלו» (яхлу). Чтение стоит в прошедшем времени - «не смогли изгнать их», а написание - в будущем времени, «не смогут», ведь на самом деле они не могли изгнать их вплоть до дней Давида, и только Давид в конце концов изгнал их.
А наши мудрецы (Хазаль) говорят: они были способны изгнать их, но не имели права из-за клятвы, которую Авраам дал Авимелеху. И Радак подчеркивает, что этот йевусей не был тем йевусеем из семи народов, и здесь не следует путать. У Хама было четыре сына: Куш, Мицраим, Пут и Кнаан; а Кнаан породил Цидона, своего первенца, и Хета, и Йевусея, и Эмори, и Гиргаши. Таким образом, йевусей упоминается как сын Кнаана, сына Хама, но здесь речь идет не о нем. Напротив, говорит Радак, был один человек по имени Йевус, и он происходил от филистимлян (плиштим). Филистимляне тоже происходят от Хама, но не через Кнаана, а через Мицраима, как написано: «И Мицраим породил Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим и Каслухим, откуда вышли плиштим, и Кафторим».
И почему мы так страдали от филистимлян на протяжении истории, и даже от современных «палестинцев»? Потому что они были мамзерами (незаконнорожденными). Раши пишет о словах «и Патрусим, и Каслухим, откуда вышли плиштим»: невозможно определить от кого, от Патрусим или от Каслухим, ибо там царил разврат и они менялись женами, и от них произошли плиштим - мамзеры. И недаром об остром, хватком человеке говорят «мамзер». В святых книгах приводится, что мамзер зачинается от великого вожделения, ведь «сладки воды краденые», а от этого рождаются дети с острым умом. Поэтому, желая сказать о ком-то, что он крайне умен и хитер, говорят: «Это мамзер».
Выходит, таким образом, что филистимляне не связаны с Йевусеем, сыном Кнаана. Этот йевусей происходил от потомков Авимелеха и принадлежал к филистимлянам; то место было названо по его имени Йевус, а члены этой семьи, жители Иерусалима, назывались йевусеями по своей родословной от Йевуса. Также и Аравна-йевусей, который был царем того места, относился к филистимлянам, а не к Йевусею, сыну Кнаана. А крепостью того места был Сион (Цийон), центральный город в Иерусалиме.
И почему же они не захватили его? Подобный вопрос уже возникал относительно Двира, ведь все остальные места были завоеваны. Но и здесь была особая причина: клятва. Авраам поклялся Авимелеху: «Не обманешь ни меня, ни сына моего, ни внука моего», и эта клятва распространялась до правнука и внука. Мудрецы говорят, что до времен Давида еще не было разрешено захватывать это место. Препятствие было не физическим, а коренилось в клятве.
И как они закрепили это препятствие? С помощью медных идолов, которых поставили там филистимляне - «слепых и хромых», на которых был высечен текст клятвы. А почему именно слепые и хромые? Потому что они хотели посмеяться над нашими праотцами: один идол был в образе слепого Ицхака, а другой - в образе хромого Яакова, ведь о нем сказано: «и он хромал на бедро свое».
Как бы то ни было, пусть они и были грубыми язычниками, но это удерживало нас от завоевания, и именно об этом сказано: «Не войдешь сюда, пока не удалишь слепых и хромых». В дальнейшем Мальбим подробно объяснит всю историю этого завоевания и то, как оно произошло, а также то, чем были необычны эти «слепые и хромые», изготовленные с применением особого механизма, мешавшего захвату помимо самого фактора клятвы. В конце концов царь Давид убрал этих слепых и хромых, захватил эту крепость и купил город Йевуси за золото с письменным закреплением в вечное владение, как написано, что Давид отвесил Аравне золотые шекели за это место.
По простому смыслу (пшату) Радак объясняет: крепость была слишком сильна, и у них не было сил овладеть ею, а все сказанное прежде - это толкование мудрецов (драш). Однако и по простому смыслу здесь был замысел Всевышнего: именно царь Давид должен был завоевать это место, чтобы оно было названо в его честь, ведь он стал главой царства Израиля. Поэтому мы и называем его «Город Давида» (Ир Давид) - Давид завоевал его и заселил. Известно, что в те времена завоеванное место часто называли именем покорителя. Так мы находим в случае с Йоавом, который призвал Давида и сказал ему: приди и захвати город сам, чтобы он не был назван моим именем, а был назван твоим. Так и здесь: с Небес им не позволили завоевать его тогда, чтобы завоевателем стал Давид и место получило его имя.
А что касается слов «до сего дня», Радак объясняет, что это записал Йехошуа в своей книге, имея в виду, что до его времени город так и не был завоеван. И действительно, позже, когда пришел и воцарился Давид, это место покорилось. Мальбим же в книге Судей (Шофтим, глава 1, стих 8 - в напечатанном тексте ошибочно указан стих 9) подробно разбирает противоречие между сказанным здесь и там и прекрасно согласует эти стихи; это мы подробно изучим, с Б-жьей помощью, в книге Судей.
Подведем итоги:
Пятнадцатая глава описывает удел колена Йегуды: его границы с юга, востока, севера и запада, а также список городов по областям - Негев, Шфела (низменность), Нагорье и Пустыня. Вместе с Мальбимом мы разобрали точные значения выражений, описывающих ход границы («выходил», «поворачивал», «очерчивал», «окончания границ»), тайну выражения «по слову Г-спода», указывающего на давнее повеление, полученное еще от Моше, и полосу земли, выходившую из надела Йегуды в надел Биньямина, на которой был воздвигнут жертвенник. В центре главы стоят Калев и Отниэль: рассуждение автора «Арвей Нахаль» учит нас, что город Двир не удавалось завоевать потому, что его духовная суть - «Кирьят-Сефер», его связь с Торой - оказалась предана забвению, и только когда Отниэль вернул забытые алахот силой глубокого мудрого анализа (пильпуля), город был взят; просьба же Ахсы открывает нам величие того, кто берет на себя заботу о материальном обеспечении мудрецов Торы. Завершается глава упоминанием йевусеев в Иерусалиме, город которых не был завоеван из-за клятвы Авраама Авимелеху - вплоть до тех пор, пока не пришел царь Давид, не устранил идолов («слепых и хромых»), не выкупил это место за полную цену, и Иерусалим не стал называться Городом Давида.