Глава 14 книги Йехошуа открывает вторую часть книги: переход от завоевания к разделу земли. Семь лет войны завершились, эмореи покорены и более не собираются на битву, и теперь начинаются семь лет раздела. Глава открывается общим заявлением о том, каким образом земля делилась по жребию и кем именно этот раздел совершался, и продолжается просьбой Калева, сына Йефуне, получить Хеврон. Мальбим весьма пространно излагает во вступлении к главе способ раздела, а мы ограничимся общими чертами; кто пожелает, пусть изучит там подробнее.
Введение: жребий или урим ветумим?
Прямо сказано в Писании, что земля Израиля делилась по жребию: "אך בגורל יחלק את הארץ". С другой стороны, написано "וישלך יהושע גורל בשילה לפני ה'", и "перед Всевышним" означает по слову урим ветумим. На первый взгляд, здесь есть противоречие: если раздел по жребию, зачем нужны урим ветумим? Жребий можно бросить и без них. А если там были урим ветумим, зачем нужен жребий? Ведь урим ветумим заранее сообщают каждому, каков его удел.
Однако мудрецы учат (и так это изложено в Талмудической энциклопедии, статья "Жребий"), что оба действия совершались, дополняя друг друга. Порядок был таков: Элазар-коэн облачен в урим ветумим, Йехошуа и весь Израиль стоят перед ним, и две урны (сосуда) лежат перед ним - одна урна, в которой имена колен, и другая урна, в которой имена наделов. Элазар направляет мысль духом святым и говорит: восходит Звулун, и надел Ако восходит с ним. Перемешал в урне колен, то есть перетасовал и вытянул один жребий, и вышел в руке его Звулун именно так, как он сказал; перемешал в урне наделов, и вышел в руке его надел Ако именно так, как он сказал. И снова направляет мысль духом святым: восходит Нафтали, и надел Гиносар восходит с ним, и перемешал в обеих урнах, и вышли в руке его Нафтали и надел Гиносар. И так каждое колено. И два молодых коэна стояли там, чтобы тасовать урны, один поднимал из урны колен, другой поднимал из урны наделов, и так удостаивался каждый.
А почему сначала спрашивали урим ветумим и лишь затем тасовали урну? Потому что опасались ворчунов. Всегда найдутся недовольные, которые скажут: неужели ты думаешь, что это вышло случайно? Он вытянул для своих приближенных, он заранее пометил, он знал, что вытягивает. И это признак того, что мы - изначальный еврейский народ; доказательств тому у нас предостаточно, посмотрите, что делали с Моше-рабейну в пустыне. Однажды был гид-нееврей, водивший группу из земли Израиля, и в конце поездки, когда принято давать гиду чаевые, все сошли с самолета, пожали ему руку, "большое спасибо", и ушли. А он видит, как чаевые удаляются все дальше. Подошел последний, пожал ему руку, попрощался и ушел. Упало сердце гида. Через несколько секунд тот прибежал обратно: "А, забыл!", и достал из кармана конверт. Сказал ему гид: смотри, о вас, евреях, говорят, что вы убили Иисуса; я не уверен, что это правда, но что точно, так это то, что душу вы из него вынули.
Так или иначе, чтобы предотвратить пересуды - почему этот получил, а тот не получил - сначала спрашивали урим ветумим, и когда видели, что жребий выпадает в точности так, как заранее пророчествовал Элазар, знали, что раздел справедлив, и не роптали.
А зачем нужны были две урны? Казалось бы, достаточно было вытягивать лишь из урны наделов, и говорить: "Сейчас я беру тот участок, что выпадет Реувену". Однако Писание требует, чтобы раздел был по жребию, а если по жребию выпадают только наделы, а колено определено заранее - здесь нет полного жребия. Нужно, чтобы и колено выпадало по жребию: колено вытягивается из урны, и надел вытягивается из урны, и тогда весь раздел совершается в соответствии, по жребию.
Три мнения о способе раздела
Первое мнение: рабейну Гершом Меор ха-Гола, Рашбам, Рама и Рамбан объясняют, что жребий был на равные части для каждого колена. Неважно, многочисленно ли колено или малочисленно, все получали часть равную части, в точности. А то, что написано "לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט נחלתו", сказано о внутреннем разделе внутри колена: там есть семья, насчитывающая пятьсот душ, и семья, насчитывающая двести душ, и не логично, чтобы обе получили равную часть, поэтому внутри колена большему увеличь, а меньшему уменьши. Но сколько получает каждое колено от земли - поровну.
Второе мнение: Раши в комментарии к Торе полагает, что раздел был на неравные части. Многочисленное по населению колено получило часть большую, а колено, людей у которого мало, получило часть меньшую, как написано "לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט את נחלתו, איש לפי פקודיו יותן נחלתו" - это учит, что земля Израиля делилась только каждому колену в соответствии с тем, каково оно, по его величине.
Третье мнение: Шита мекубецет в трактате Бава Батра приводит от имени Раавада, и так писал раби Ицхак Абарбанель, и таково мнение Мальбима (и он считает, что это также мнение Раши): сам раздел был действительно по многочисленности людей в колене, но жребий был не на величину частей, а на наделы и области. То есть по жребию не отмеряли от этого угла до этой точки, а говорили: такое-то колено в этой области, такое-то колено в Галилее, и тому подобное. Делили по жребию по областям, а точные размеры - будет ли часть этого колена шире или уже - определял Йехошуа затем по большинству его людей и по состоянию колена.
А что касается раздела на семьи внутри колена: некоторые говорят, что не только раздел колен был по жребию, но и раздел семей и отдельных лиц внутри каждого колена, как написано "והתנחלתם את הארץ בגורל למשפחותיכם"; разница в том, что этот жребий совершался без урим ветумим (а некоторые желали сказать, что и в нем были урим ветумим). А напротив, из мнения Мальбима следует, что для семей жребия не было вовсе, и то, что написано "למשפחותיכם", относится не к жребию, а к способу раздела: по величине семьи, большему увеличивайте, а меньшему уменьшайте, даже без жребия.
Приступающие к разделу (стихи 1-2)
וְאֵלֶּה אֲשֶׁר־נָחֲלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ כְּנָעַן אֲשֶׁר נִחֲלוּ אוֹתָם אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְרָאשֵׁי אֲבוֹת הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ בְּגוֹרַל נַחֲלָתָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה לְתִשְׁעַת הַמַּטּוֹת וַחֲצִי הַמַּטֶּה׃ - И вот что унаследовали сыны Израиля в земле Кнаан, что дали им в удел Элазар-коэн и Йеошуа, сын Нуна, и главы отчих домов колен сынов Израиля. По жребию наследия их, как повелел Господь через Моше, для девяти колен и половины колена.
Здесь мы вступаем в тему раздела земли по жребию. Малбим говорит: с этого места и далее Писание разъясняет нам, как совершался жребий, и речь идет не о разделе по числу голов, а о разделе между коленами. "Как повелел Господь через Моше" - как было сказано: "только по жребию пусть будет разделена земля".
Почему девять с половиной колен (стихи 3-4)
כִּי־נָתַן מֹשֶׁה נַחֲלַת שְׁנֵי הַמַּטּוֹת וַחֲצִי הַמַּטֶּה מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְלַלְוִיִּם לֹא־נָתַן נַחֲלָה בְּתוֹכָם׃ - Ибо дал Моше наследие двух колен и половины колена по ту сторону Ярдена, а левитам не дал наследия среди них.
Как только Писание переходит к подробному изложению раздела, оно заранее снимает трудность: ведь колен двенадцать, как же сказано "для девяти колен и половины колена"? На это Писание отвечает: "ибо дал Моше наследие двух колен и половины колена по ту сторону Ярдена" - наделы сынов Гада, сынов Реувена и половины колена Менаше уже были даны заранее, а потому осталось разделить лишь девять с половиной колен.
А чтобы мы не ошиблись, полагая, что левиты входили в число делящихся колен, Писание добавляет: "а левитам не дал наследия среди них", и тут же поясняет, каким образом здесь все же насчитывается двенадцать:
כִּי־הָיוּ בְנֵי־יוֹסֵף שְׁנֵי מַטּוֹת מְנַשֶּׁה וְאֶפְרָיִם וְלֹא־נָתְנוּ חֵלֶק לַלְוִיִּם בָּאָרֶץ כִּי אִם־עָרִים לָשֶׁבֶת וּמִגְרְשֵׁיהֶם לְמִקְנֵיהֶם וּלְקִנְיָנָם׃ - Ибо сыны Йосефа были двумя коленами, Менаше и Эфраим, и не дали левитам доли в земле, а лишь города для проживания и их пастбища для их скота и их имущества.
Йосеф делится надвое, на Эфраима и Менаше, и тем самым у нас двенадцать колен для раздела земли даже без Леви; именно разделение Йосефа восполняет отсутствие колена Леви. И Писание подчеркивает: "и не дали левитам доли в земле" - не думай, что они не получили удела лишь по ту сторону Ярдена, но и в самой земле они не взяли наследия, а только города для проживания и пастбища для их скота. "Города для проживания" - от слова "жить", и это не то место, которое колено получает в удел.
כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּחְלְקוּ אֶת־הָאָרֶץ׃ - Как повелел Господь Моше, так сделали сыны Израиля и разделили землю.
Как повелел Господь Моше - делить по жребию, и большему увеличить его наследие, а меньшему уменьшить - так и сделали сыны Израиля, все по Божественному повелению.
Просьба Калева (стих 6)
וַיִּגְּשׁוּ בְנֵי־יְהוּדָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל וַיֹּאמֶר אֵלָיו כָּלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה הַקְּנִזִּי אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־מֹשֶׁה אִישׁ־הָאֱלֹהִים עַל אֹדוֹתַי וְעַל אֹדוֹתֶיךָ בְּקָדֵשׁ בַּרְנֵעַ׃ - И подошли сыны Йеуды к Йеошуа в Гилгале, и сказал ему Калев, сын Йефунэ, Кенизи: ты знаешь то, что говорил Всевышний Моше, человеку Божьему, обо мне и о тебе в Кадеш-Барнеа.
Обратим внимание: все сыны Йеуды подходят к Йеошуа по вопросу, который, казалось бы, касается одного лишь Калева. Почему? Потому что как только Калев получит это место, это будет расширением всего надела Йеуды. Если Калев поселится в Хевроне, это освобождает и открывает им остальную территорию, и потому все сыны Йеуды приходят вместе с ним.
И здесь возникает основополагающий вопрос: где в Торе прямо написано, что Калев получает Хеврон? Калев приходит требовать то, что было ему обещано, но где же это обещание? Вникнем в тексты: сначала сказано "ибо все люди, видевшие славу Мою... не увидят землю... а раба Моего Калева, поскольку иной дух был с ним, приведу Я в землю, куда он ходил, и потомство его унаследует ее", а затем сказано "не войти вам в землю... кроме Калева, сына Йефунэ, и Йеошуа, сына Нуна". Здесь есть повторение: если в конце ты упоминаешь Калева и Йеошуа вместе как двух единственных, кто войдет в землю, зачем прежде отдельно сказано "приведу Я его в землю, куда он ходил"?
Говорит Мальбим: поневоле смысл первого высказывания в том, что это особое и отдельное обещание, что "земля, куда он ходил", это Хеврон, место, куда Калев ходил молиться на могилах праотцев. Первое обещание выделяет Калева среди всех и дает ему особый дар, которого нет у Йеошуа и ни у кого другого: "приведу Я его в землю, куда он ходил, и потомство его унаследует ее", это Хеврон. И только после этого сказано в общем, что Йеошуа и Калев достигнут земли.
Отсюда понятно и то, почему Калев говорит "обо мне и о тебе", ведь Йеошуа не получил никакой особой доли. Но именно из совместного упоминания Калева и Йеошуа мы выводим, что первое упоминание одного лишь Калева относится к отдельной доле; если бы не пасук, упоминающий их обоих вместе, в этом не было бы необходимости. Поэтому Калев повторяет и включает Йеошуа в свои слова.
Четыре причины, почему ему полагается эта доля (псуким 7-10)
בֶּן־אַרְבָּעִים שָׁנָה אָנֹכִי בִּשְׁלֹחַ מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה אֹתִי מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ וָאָשֵׁב אֹתוֹ דָּבָר כַּאֲשֶׁר עִם־לְבָבִי׃ - Сорока лет был я, когда послал меня Моше, раб Всевышнего, из Кадеш-Барнеа разведать землю, и я принес ему ответ, как было на сердце моем.
Говорит Мальбим: если проследить за псуками, мы увидим, что Калев перечисляет четыре причины, почему ему подобает эта доля. Первая причина: я был верным посланцем. Я не отвечал по тому, что видел глаз, как поступили разведчики. Они отвечали по тому, что видели своими глазами, - люди-великаны, странные плоды, люди, хоронящие мертвых. Я же отвечал "как было на сердце моем", по видению разумного и различающего сердца, и по выбору выбрать благое. По видению глаза я должен был говорить, как остальные разведчики, но при вглядывании сердца я увидел иначе: то, что там хоронят мертвых, - чтобы не обратили на нас внимания; то, что там особые плоды, - показывает изобилие земли, а не то, что место странное; а то, что города большие и укрепленные, - напротив, указывает на их слабость, ибо им нужно прятаться за засовами и стенами.
וְאַחַי אֲשֶׁר עָלוּ עִמִּי הִמְסִיו אֶת־לֵב הָעָם וְאָנֹכִי מִלֵּאתִי אַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהָי׃ - А братья мои, которые поднялись со мной, растопили сердце народа, я же был полон следованию Всевышнему, Богу моему.
Вторая причина: у меня были помехи и подстрекатели, и тем не менее я устоял против них. "Растопили сердце народа" - расплавили и подстрекнули сердце народа, а я не убоялся ни их, ни народа. Я не испугался протестов, не считался с ними, а исполнил волю Всевышнего. "Имсиу", говорит Мальбим, по форме подобно арамейскому "атиу" ("атиу хамра"), и как "нату раглай", и это от корня "маса", в значении растапливания сердца.
וַיִּשָּׁבַע מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר אִם־לֹא הָאָרֶץ אֲשֶׁר דָּרְכָה רַגְלְךָ בָּהּ לְךָ תִהְיֶה לְנַחֲלָה וּלְבָנֶיךָ עַד־עוֹלָם כִּי מִלֵּאתָ אַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהָי׃ - И поклялся Моше в тот день, говоря: непременно земля, по которой ступала нога твоя, тебе будет наделом и сынам твоим навеки, ибо ты был полон следованию Всевышнему, Богу моему.
Третья причина: клятва Моше. Моше, наш учитель, поклялся мне, и мы видим, что Святой, благословен Он, согласен с этой клятвой. Не говори: как может Моше дать долю, которую не дал Святой, благословен Он? Ведь Святой, благословен Он, согласен с этим.
וְעַתָּה הִנֵּה הֶחֱיָה יְהֹוָה אוֹתִי כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר זֶה אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מֵאָז דִּבֶּר יְהֹוָה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אֶל־מֹשֶׁה אֲשֶׁר־הָלַךְ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וְעַתָּה הִנֵּה אָנֹכִי הַיּוֹם בֶּן־חָמֵשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה׃ - И вот теперь Всевышний сохранил мне жизнь, как Он и говорил, эти сорок пять лет с тех пор, как Всевышний сказал слово это Моше, когда Израиль ходил по пустыне; и вот теперь мне сегодня восемьдесят пять лет.
Четвёртый довод: само Провидение соглашается с этим. С того времени, как мы были в пустыне, прошло сорок пять лет, а мне сегодня восемьдесят пять, значит, тогда мне было сорок. То, что Всевышний сохранял мне жизнь все эти годы, как Он и говорил, показывает, что такова воля Творца, благословен Он, и что Его Провидение согласно с тем, чтобы это была та доля, которую я получу.
"Как сила моя тогда, так сила моя и теперь" (стих 11)
עוֹדֶנִּי הַיּוֹם חָזָק כַּאֲשֶׁר בְּיוֹם שְׁלֹחַ אוֹתִי מֹשֶׁה כְּכֹחִי אָז וּכְכֹחִי עָתָּה לַמִּלְחָמָה וְלָצֵאת וְלָבוֹא׃ - Я и сегодня так же крепок, как в тот день, когда Моше послал меня; как сила моя тогда, так сила моя и теперь, для войны, чтобы выходить и входить.
Ещё одно доказательство: я и сегодня крепок так же, как в тот день, когда Моше послал меня. А кто может сказать такое, человек восьмидесяти пяти лет, который говорит: я крепок, как сорокалетний? Крепость здесь, говорит Мальбим, это и крепость сердца, когда человек ничего не страшится и ничего не боится, и крепость тела, "для войны, чтобы выходить и входить". А выражение "как сила моя тогда, так сила моя и теперь" подобно "ибо ты как фараон", то есть равное и то же самое.
Однако Мальбим удивляется порядку слов: когда человек хочет сказать, что его сила сегодня подобна его силе тогда, ему следовало бы сказать "сила моя теперь как сила моя тогда", ведь всегда уподобляют предмет обсуждения образу, действительность сегодняшнего дня прошлому. А здесь сказано наоборот, "как сила моя тогда, так сила моя и теперь". И он объясняет: на самом деле у нас нет никакого свидетельства о телесной силе Калева во времена разведчиков. Мы видели его мудрость, доблесть его сердца, как он выстоял против всех остальных разведчиков, но особой силы мы не видели, ведь тогда он не был послан на войну и не был военным человеком. А теперь, когда он послан на войну, стала известна его доблесть в сражениях. Поэтому Калев говорит: я полагаю, что сила моя тогда была подобна силе моей теперь, то есть не меньше того, что стало известно обо мне сейчас.
А Мецудат Давид объясняет: поскольку он пришёл просить Хеврон, он опасался, что Йеѓошуа скажет ему: ведь ты состарился и сила твоя ослабела, как же ты сможешь захватить такой большой город? Поэтому он опередил и сказал ему: как сила моя тогда, так сила моя и теперь.
"Дай мне эту гору" (стих 12)
וְעַתָּה תְּנָה־לִּי אֶת־הָהָר הַזֶּה אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה בַּיּוֹם הַהוּא כִּי אַתָּה־שָׁמַעְתָּ בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־עֲנָקִים שָׁם וְעָרִים גְּדֹלוֹת בְּצֻרוֹת אוּלַי יְהֹוָה אוֹתִי וְהוֹרַשְׁתִּים כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה׃ - И теперь дай мне эту гору, о которой Всевышний говорил в тот день, ибо ты слышал в тот день, что там великаны и города большие и укреплённые; может быть, Всевышний со мной, и я изгоню их, как говорил Всевышний.
"Эта гора" - это Хеврон. Ради этого Всевышний сохранил мне жизнь и дал мне силу, как сила моя теперь, так и сила моя тогда, чтобы я изгнал их; ведь в обещании сказано "и потомство его унаследует её", у меня есть прямое обещание, что я изгоню их.
И спрашивает Мальбим: что означает "אוּלַי יְהֹוָה אוֹתִי"? Следовало бы сказать "может быть, Всевышний со мной". И он объясняет на основании стиха у Ирмеяѓу "а Всевышний со мной, как могучий воин", что "אוֹתִי" происходит от слова "אות", знак, мой символ. То есть: Всевышний мой знак, Он мой символ и Он моя сила, и поэтому "и я изгоню их, как говорил Всевышний". И можно ещё истолковать, с натяжкой, что "אוֹתִי" происходит от слова "איתן", крепкий и сильный: Всевышний в моей крепости, как тогда, так и теперь.
Дарование Хеврона (стихи 13-14)
וַיְבָרְכֵהוּ יְהוֹשֻׁעַ וַיִּתֵּן אֶת־חֶבְרוֹן לְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה לְנַחֲלָה׃ - И благословил его Йехошуа, и дал Хеврон Калеву, сыну Йефунэ, в удел.
Радак говорит: что именно он ему дал? Поля города и его дворы, но не сам город, поскольку Хеврон был городом-убежищем, и как сказано в разделе о городах-убежищах, Хеврон и его окрестности принадлежали коэнам. Поэтому здесь речь идет о полях города и его дворах.
עַל־כֵּן הָיְתָה־חֶבְרוֹן לְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה הַקְּנִזִּי לְנַחֲלָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה יַעַן אֲשֶׁר מִלֵּא אַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Поэтому стал Хеврон уделом Калева, сына Йефунэ, кенизийца, до сего дня, за то, что он всецело следовал за Господом, Богом Израиля.
Мецудат Давид объясняет: Хеврон достался Калеву не по его наделу и жребию среди его семьи и колена, а исключительно в силу обещания, которое дал ему Святой, благословен Он: "за то, что он всецело следовал за Господом, Богом Израиля", лишь по этой причине.
Кирьят-Арба и успокоившаяся земля (пасук 15)
וְשֵׁם חֶבְרוֹן לְפָנִים קִרְיַת אַרְבַּע הָאָדָם הַגָּדוֹל בָּעֲנָקִים הוּא וְהָאָרֶץ שָׁקְטָה מִמִּלְחָמָה׃ - А имя Хеврона прежде было Кирьят-Арба; он был величайшим человеком среди великанов, и земля успокоилась от войны.
Писание сообщает, что там были великаны, и отсюда название Кирьят-Арба. Раши объясняет: "Арба" было именем величайшего человека среди великанов, отца Ахимана, Шешая и Талмая, и по его имени было названо это место. Иное толкование: по имени отца и трех его сыновей, потомков великана, Кирьят-Арба (город четырех) великанов.
А почему Раши не привел сначала второе толкование? Во-первых, потому что простой смысл пасука "Кирьят-Арба; он был величайшим человеком среди великанов" говорит об одном человеке; а если ты истолкуешь, что речь идет о четырех сыновьях, то как быть со словами "он был величайшим человеком среди великанов"? И еще довод: не написано "Кирьят-Арбаа". Если бы там было четыре великана, следовало бы назвать это место Кирьят-Арбаа. Правда, можно сказать, что те великаны не были большими знатоками грамматики иврита, но во всяком случае следовало бы сказать "арбаа", а не "арба". Поэтому Раши приводит первым толкование, что это было имя того великана; и можно объяснить, почему его назвали Арба (четыре): он был размером с четырех человек.
"И земля успокоилась от войны" - это возвращается к первому предмету: после семи лет завоевания, когда они завоевали окрестные города, и эмореи покорились и больше не собирались на войну, отныне начинают разделять землю. Семь лет завоевания и семь лет разделения.
А мидраш Агада толкует: "величайший человек среди великанов" - это Авраам, отец наш. Именно он стал причиной того, что земля кнаанеев успокоилась от войны на сорок лет. Почему народ Израиля задержался в пустыне сорок лет, и кнаанеи получили благодаря этому еще сорок лет покоя? В награду за то, что они почтили старца в Кирьят-Арба, когда сказали ему: "князь Божий ты среди нас". В этом месте они почтили величайшего человека среди великанов, и потому получили отсрочку еще на сорок лет, в течение которых земля успокоилась от войны, и лишь после них мы пришли завоевывать землю.
И это не противоречит тому, что мы знаем: из-за греха соглядатаев мы были в пустыне сорок лет. Ведь когда Святой, благословен Он, выносит приговор, каждый платит свою цену, и с каждым в отдельности идет свой расчет. То, что они получили войну не сразу, а с отсрочкой на сорок лет, - это их заслуга; а то, что мы были вынуждены скитаться в пустыне сорок лет, - это наш долг. Святой, благословен Он, взыскивает с каждого по его делу, на его личный счет.
А Радак добавляет: "земля успокоилась от войны" - не думай, что это оттого, что они завершили работу, а оттого, что сыны Израиля поленились изгнать оставшихся. Земля действительно успокоилась, но им нужно было идти и изгнать всех, как мы увидим далее в книге в более явной форме.
Подведём итог:
Глава 14 открывает раздел о разделе Земли: жребий бросали, сочетая урим ветумим и две урны, чтобы раздел был и Божественным, и явным для всех, не оставляя места для ропота. Писание объясняет, почему осталось девять с половиной колен: два с половиной колена уже получили свой удел за Иорданом, Леви не получил надела, а разделение Йосефа на Эфраима и Менаше восполняет число двенадцать. И в эту общую картину входит Калев бен Йефуне и требует Хеврон в силу особого обещания, сказанного ему в Торе: "И приведу его в землю, куда он приходил, и потомство его унаследует её". Четыре довода у него в устах: что он был верным посланцем и отвечал по тому, что видело сердце, а не по тому, что видели глаза; что он встал против подстрекателей и не устрашился; что клятва Моше при нём, и Святой, благословен Он, согласился с ней; и что само провидение свидетельствует о нём, ибо продлил ему Всевышний жизнь на сорок пять лет, и он всё ещё крепок, как в тот день, когда был послан. Йехошуа благословляет его и даёт ему Хеврон, не по жребию и не в наделе его колена, а "за то, что он последовал за Господом, Богом Израиля". И в конце главы: "И успокоилась земля от войны", покой, который дал возможность для раздела, но также и покой, в котором обленились сыны Израиля довершить изгнание народов.