Тринадцатая глава книги Йехошуа - это переходная глава: отсюда и далее повествование переходит от завоевания Земли Израиля к ее разделу между коленами. Глава открывается обращением Всевышнего к Йехошуа, который состарился, в то время как земля еще далеко не вся завоевана. Далее следует подробное описание «оставшейся земли» на юге, западе и севере, после чего подробно перечисляются уделы двух с половиной колен, уже получивших свои наделы в Восточном Заиорданье из рук Моше-рабейну. Завершают главу два стиха о колене Леви, не имеющем земельного надела, и их мы подробно разберем, следуя комментарию Мальбима.
וִיהוֹשֻׁעַ זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלָיו אַתָּה זָקַנְתָּה בָּאתָ בַיָּמִים וְהָאָרֶץ נִשְׁאֲרָה הַרְבֵּה מְאֹד לְרִשְׁתָּהּ׃ - «А Йехошуа состарился, вошел в преклонные лета; и сказал ему Господь: ты состарился, вошел в преклонные лета, а земли осталось еще очень много, чтобы овладеть ею».
Святой, благословен Он, говорит Йехошуа: ты уже стар, но работа еще не завершена. Земли, которой предстоит овладеть, осталось очень много. Мудрецы уже учили нас, и мы упоминали это выше, что Йехошуа медлил с завоеванием земли, полагая, что пока он не завершит завоевание, он не умрет; мы уже разбирали его расчет и логику в этом вопросе.
И здесь формулировка стиха поразительно точна. Из комментария Мальбима мы уже знаем о различии между корнями «шаар» (נשאר) и «ятар» (נותר): «нотар» - это то, что осталось само по себе, непреднамеренно, тогда как «ниш'ар» - это то, что человек оставляет намеренно, по заранее продуманному плану. Поэтому здесь не сказано «ве-ха-арец нотра», что означало бы: «я сделал все, что мог, а остальное осталось само собой». Сказано: «ве-ха-арец ниш'ара» - то есть была оставлена Йехошуа с намерением завоевывать ее постепенно, не спеша. И, как мы уже видели, это стоило ему сокращения дней жизни: вместо того чтобы дожить до ста двадцати лет, он умер в возрасте ста десяти.
זֹאת הָאָרֶץ הַנִּשְׁאָרֶת כׇּל־גְּלִילוֹת הַפְּלִשְׁתִּים וְכׇל־הַגְּשׁוּרִי׃ מִן־הַשִּׁיחוֹר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם וְעַד גְּבוּל עֶקְרוֹן צָפוֹנָה לַכְּנַעֲנִי תֵּחָשֵׁב חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הָעַזָּתִי וְהָאַשְׁדּוֹדִי הָאֶשְׁקְלוֹנִי הַגִּתִּי וְהָעֶקְרוֹנִי וְהָעַוִּים׃ - «Вот земля оставшаяся: все области филистимские и все гшурские; от Шихора, что перед Египтом, и до границы Экрона к северу, причисляемая к ханаанеям; пять властителей филистимских: газанский, ашдодский, ашкелонский, гатский и экронский, и аввейцы».
Писание описывает все, что осталось незавоеванным, и начинает с южной стороны, продвигаясь с востока на запад - от Мертвого моря к Средиземному. Обратите внимание, что все эти названия знакомы нам и поныне: Газа, Ашдод, Ашкелон, Гат, Экрон. Многие названия, возрожденные в наши дни, восходят именно к тем древним географическим именам.
И это те самые проблемные точки, которые остаются таковыми и сегодня, в точности как и тогда. Филистимляне: на протяжении последующих библейских книг мы не раз увидим, как Израиль наносит им поражение, а они поднимаются вновь, их снова разбивают, но они вновь возвращаются. Именно о них сказано: «И будут они колючками в глазах ваших и тернами в боках ваших» - то есть не дадут вам покоя. Получается, что эту беду народ навлек на себя сам тем, что не поспешил овладеть этими землями вовремя. Здесь речь идет обо всем южном фланге, который целиком остался незавоеванным.
מִתֵּימָן כׇּל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וּמְעָרָה אֲשֶׁר לַצִּידֹנִים עַד־אֲפֵקָה עַד גְּבוּל הָאֱמֹרִי׃ - «С юга вся земля ханаанеев и Меара, что принадлежит сидонянам, до Афека, до границы эмореев».
«Ми-тейман» означает «с юга». Что же касается выражения «Меара, принадлежащая сидонянам», то в комментариях не приводится ясного объяснения, о какой именно пещере идет речь. Возможно, имелась в виду определенная пещера, хорошо известная в то время, и вряд ли это просто имя собственное поселения под названием Меара. В этом стихе Писание описывает рубеж с юга на север на западном направлении.
וְהָאָרֶץ הַגִּבְלִי וְכׇל־הַלְּבָנוֹן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ מִבַּעַל גָּד תַּחַת הַר־חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת׃ - И земля гивлиев, и весь Ливан к востоку солнца, от Бааль-Гада под горой Хермон до входа в Хамат.
Теперь Писание переходит к описанию северной стороны, с востока на запад. «И земля гивлиев, и весь Ливан» - ведь мы находимся на северной стороне, и там расположен Ливан. Прежде мы говорили о южной стороне, со стороны Газы, а здесь описывается, что и на севере мы завоевали далеко не все. «До входа в Хамат», а Хамат находится на северо-западе, то есть ближе к морю.
כׇּל־יֹשְׁבֵי הָהָר מִן־הַלְּבָנוֹן עַד־מִשְׂרְפֹת מַיִם כׇּל־צִידֹנִים אָנֹכִי אוֹרִישֵׁם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק הַפִּלֶהָ לְיִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ׃ - Всех жителей горы от Ливана до Мисрефот-Маима, всех сидонян, Я изгоню от лица сынов Израиля; только раздели ее Израилю в удел по жребию, как Я повелел тебе.
«Мисрефот-Маим» - мы уже объясняли, что это были места, куда отводили морскую воду, давали ей высохнуть, а затем соскабливали оставшуюся соль. Так добывали морскую соль. Эти места назывались «Мисрефот-Маим» («сожжения вод»), потому что вода там словно сгорает и испаряется. «Всех сидонян» - имеется в виду земля Сидона.
Всевышний говорит Йеhошуа: Я Сам изгоню их пред сынами Израиля и лишу их владения, а ты лишь раздели эту землю по жребию Израилю в надел («нахала»). Мальбим обращает пристальное внимание на изменение формулировки: выше, в 12-й главе, сказано: «И отдал ее Йеhошуа коленам Израиля во владение (еруша)», а здесь сказано: «в надел (нахала)». В чем разница? «Еруша» означает переход права собственности от одного субъекта к другому, отчуждение у прежнего владельца в пользу нового. «Нахала» же - это то, что человек передает по наследству сыновьям и потомкам.
Поэтому выше, говоря о том, что уже было завоевано, Писание употребило слово «еруша» (владение), ведь там дело не в сыновьях - мы не дети кнаанеев, а Всевышний лишает кнаанеев владения и передает его нам: переход права собственности от одного к другому. И там еще нельзя было сказать, что земля разделена в «наделы», ведь жребий еще не бросали, а без жребия невозможно определить, кто именно наследует и передает свой надел будущим поколениям.
Здесь же наоборот: поскольку земля еще не завоевана, ее нельзя назвать «еруша», ведь права на нее еще фактически не перешли к вам. Об этом и говорит Всевышний: «Я изгоню их и передам вам владение» - этот переход собственности Я совершу Сам, и это произойдет в будущем. Что же требуется от тебя? «Только раздели ее по жребию в надел» - чтобы каждый знал свой надел, ту долю, которую он передаст сыновьям. И это смысл слов «как Я повелел тебе», ведь в начале книги сказано: «Ты наделишь этот народ уделом», и в повеление не входило, что он сам лишит владения кнаанеев на всех этих землях, а лишь то, что он разделит каждому его долю.
וְעַתָּה חַלֵּק אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת בְּנַחֲלָה לְתִשְׁעַת הַשְּׁבָטִים וַחֲצִי הַשֵּׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ עִמּוֹ הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי לָקְחוּ נַחֲלָתָם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה כַּאֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - А теперь раздели эту землю в надел девяти коленам и половине колена Менаше. Вместе с ним колено Реувена и колено Гада взяли свой удел, который дал им Моше за Иорданом к востоку, как дал им Моше, раб Господень.
Теперь раздели эту землю в надел девяти коленам, то есть определи, что именно каждому положено получить. Колена Реувена и Гада уже получили свой надел, который дал им Моше на восточном берегу Иордана, в земле Сихона и Ога, и эту часть нет нужды делить заново. А «вместе с ним» означает: вместе с другой половиной колена Менаше, чей надел также находится там, на восточной стороне Иордана. Они уже взяли свой надел, как распределил им прежде Моше, и этот удел не подлежал переделу руками Йеhошуа, но остался в прежних границах.
מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־נַחַל אַרְנוֹן וְהָעִיר אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַנַּחַל וְכׇל־הַמִּישֹׁר מֵידְבָא עַד־דִּיבוֹן׃ - От Ароэра, что на берегу потока Арнон, и города, что среди долины потока, и всю равнину от Мейдвы до Дивона.
Раши поясняет, что здесь Писание перечисляет всю землю Заиорданья в общем виде, а затем подробно опишет границы наделов каждого колена, которые выделил Моше: такому-то колену и такому-то колену.
כׇּל־מַמְלְכוּת עוֹג בַּבָּשָׁן אֲשֶׁר־מָלַךְ בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי הוּא נִשְׁאַר מִיֶּתֶר הָרְפָאִים וַיַּכֵּם מֹשֶׁה וַיֹּרִשֵׁם׃ - Все царство Ога в Башане, который царствовал в Аштароте и в Эдреи, - он оставался из остатка рефаимов; и разбил их Моше, и изгнал их.
«Он оставался из остатка рефаимов» - из каких рефаимов? Раши объясняет: из тех рефаимов, которых разбили Кедорлаомер и цари, бывшие с ним, как сказано: «И разбили рефаимов в Аштерот-Карнаиме». Тех, кто уцелел от них, и разбил Моше-рабейну, лишив их владения.
וְלֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַגְּשׁוּרִי וְאֶת־הַמַּעֲכָתִי וַיֵּשֶׁב גְּשׁוּר וּמַעֲכָת בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ רַק לְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא נָתַן נַחֲלָה אִשֵּׁי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - Но сыны Израиля не изгнали гешуритян и маахатян, и жили Гешур и Мааха среди Израиля до сего дня. Только колену Леви не дал он удела: огнепалимые жертвы Господу, Б-гу Израиля, - его удел, как Он говорил ему.
Единственное колено, не получившее земельного надела, - это колено Леви. Слова «огнепалимые жертвы Господу, Б-гу Израиля, - его удел» означают жертвенные святыни: после того как на жертвеннике сжигали положенные части жертвы, остальное становилось их долей. И это «как Он говорил ему» - в точности так, как Всевышний повелел Моше о доле левитов.
Разумеется, левиты получили города для проживания, но это не земельный надел. Надел означает землю, где человек обрабатывает свое поле и передает его по наследству детям, здесь же речь идет лишь о городах для жилья. Заниматься земными заботами не входило в их задачу, ведь «уста коэна должны хранить знание, и Торы ищут из уст его, ибо он - посланник Господа Воинств». Их призванием было служение Торе, как пишет Рамбам о колене Леви, а обеспечение их пропитания возложено на народ: трумот, маасрот и другие дары коэнам и левитам. И об этом говорит Рамбам в конце законов о юбилее: не только колено Леви, но и всякий человек, чей дух побудил его и чей разум подсказал сбросить с себя бремя мирских расчетов, освящается как Святая Святых и уподобляется колену Леви, как это широко известно.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה בְנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - И дал Моше колену сынов Реувена по их семействам.
Мецудат Давид поясняет: Моше-рабейну не дал им надел в общем виде, чтобы они сами делили его между собой, но лично распределил части каждому семейству, и в этом смысл слов «по их семействам».
וְכֹל עָרֵי הַמִּישֹׁר וְכׇל־מַמְלְכוּת סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר מָלַךְ בְּחֶשְׁבּוֹן אֲשֶׁר הִכָּה מֹשֶׁה אֹתוֹ וְאֶת־נְשִׂיאֵי מִדְיָן אֶת־אֱוִי וְאֶת־רֶקֶם וְאֶת־צוּר וְאֶת־חוּר וְאֶת־רֶבַע נְסִיכֵי סִיחוֹן יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - И все города равнины, и все царство Сихона, царя эморейского, царствовавшего в Хешбоне, которого разбил Моше, как и вождей Мидьяна: Эви, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву - князей Сихона, обитавших в той земле.
Эти пять царей, правители Мидьяна, названы здесь «князьями Сихона». Радак поясняет: в то время, когда Сихон и эмореи жили в этой земле, еще до того, как народ Израиля покорил их, они были вождями страны под властью Сихона, так как Мидьян находился под его господством. Поэтому пусть тебя не удивляет, что Писание называет их одновременно и царями Мидьяна, и князьями Сихона.
וְאֶת־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּחֶרֶב אֶל־חַלְלֵיהֶם׃ - И Билама, сына Беора, прорицателя, сыны Израиля убили мечом среди их убитых.
Почему Писание подчеркивает: «прорицатель»? Радак объясняет: чтобы показать, что он не был истинным пророком, а лишь чародеем, и пророчество его было временным. Иными словами, он удостоился временного откровения от Всевышнего ради народа Израиля, но не стоит думать, что он был пророком по своей сути. Он был заклинателем и гадателем, совершавшим всевозможные трюки, которые поражали людей и заставляли их верить в его силу, своего рода колдуном. Радак добавляет и другое объяснение: лишь ради величия Израиля ангел Всевышнего явился ему, чтобы передать те пророчества. И оба эти объяснения прекрасно дополняют друг друга.
Радак задает вопрос: как Билам оказался там? Ведь в Торе сказано: «И пошел он, и возвратился на свое место». Мудрецы объясняют: он вернулся, чтобы потребовать награду за совет, который дал Моаву и Мидьяну - выставить своих красивых дочерей, чтобы склонить сынов Израиля к разврату и навлечь на них гнев Всевышнего. Он пошел получить плату, и именно в этот момент его настигли и покарали. Увидев, что его совет сработал, он пошел к Моаву и Мидьяну требовать вознаграждение.
И здесь важно подчеркнуть: тот, кто внимательно читает Писание, обнаружит, что нигде прямо не сказано, будто Билам дал совет совратить Израиль дочерьми Мидьяна. Там сказано: «Пойдем, я дам тебе совет, что сделает этот народ твоему народу в конце дней», а затем написано, что дочери Мидьяна пошли и совратили народ Израиля, но прямо не говорится, что таков был его замысел. Это наши мудрецы открыли нам тайну его совета: «Бог этих людей ненавидит разврат». Поняв, что не может победить их проклятиями, он решил: сломим их грехом.
А что означает «эль-халелейхем» (к их убитым)? Радак объясняет: вместе с их убитыми, и в языке Писания есть много подобных примеров. В Торе же написано «аль-халелейхем», где предлог «аль» также нередко означает «вместе с», как в выражении «и пришли мужчины с женщинами» («аль ха-нашим», то есть вместе с женщинами), и в других схожих местах.
Радак также приводит мидраш: цари Мидьяна вместе с Биламом колдовали и парили в воздухе, спасаясь от меча Израиля. Но как только Пинхас показал им налобник (циц), на котором было начертано «Святыня Всевышнему», все их силы скверны и нечистоты развеялись, и они рухнули на павших - тела убитых были внизу, а они падали прямо на них. Кроме того, мудрецы толкуют выражение «на павших их» тем, что над Биламом исполнились все четыре вида смертной казни, применяемые Бейт-дином: Пинхас поразил его мечом, при падении произошло побиение камнями и так далее. Словом, над ним совершились все четыре казни, помимо того, что он остался сраженным на поле боя.
וַיְהִי גְּבוּל בְּנֵי רְאוּבֵן הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחוֹתָם הֶעָרִים וְחַצְרֵיהֶן׃ - И был рубеж сынов Реувена - Иордан с прилегающей полосой. Это удел сынов Реувена по семействам их, города и их селения.
Сыны Реувена обосновались в восточном Заиорданье, и где же оканчивается их земля? У реки Иордан, за которой начинается западная земля Израиля, удел остальных колен. «Мецудат Давид» поясняет: слова «и рубеж» означают, что и города, прилегающие к Иордану, считались частью удела Реувена.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה־גָד לִבְנֵי־גָד לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - И дал Моше колену Гада, сынам Гада по семействам их.
אֵלֶּה אֲשֶׁר־נִחַל מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרִיחוֹ מִזְרָחָה׃ - Вот то, что дал в удел Моше в степях Моава, по ту сторону Иордана от Иерихона, к востоку.
Писание перечисляет границы колена Гада - Яэзер и города Гилада, половину земли сынов Амона, от Хешбона до Рамат-а-Мицпе, а в долине: Бейт-Арам, Бейт-Нимра, Суккот и Цафон до края моря Киннерет - и границы половины колена Менаше: от Маханаима весь Башан, все царство Ога, и все селения Яира, что в Башане, шестьдесят городов, и половина Гилада, Аштарот и Эдреи сыновьям Махира, сына Менаше. И это то, о чем говорилось выше: Моше-рабейну не просто отдал двум с половиной коленам восточное Заиорданье, но буквально разделил его между ними по их семействам, детально распределив наделы. И об этом сказано: «Вот то, что дал в удел Моше в степях Моава» - со всеми этими подробностями, которые мы разобрали.
וּלְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא־נָתַן מֹשֶׁה נַחֲלָה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם׃ - А колену Леви Моше не дал удела: Господь, Бог Израиля, - Он их удел, как Он и говорил им.
Об этом уже упоминалось выше, в стихе 14: «Только колену Леви не дал он удела: огнепалимые жертвы Господа, Бога Израиля, - вот его удел». Почему же Писание возвращается к этому здесь снова? И еще один вопрос поднимает Мальбим: там сказано: «огнепалимые жертвы Господа... - вот его удел», а здесь сказано: «Господь... - Он их удел». В чем смысл этого различия?
Мальбим объясняет, что понять это можно на основе стихов Торы: «Не будет у коэнов-левитов... части и удела с Израилем: огнепалимые жертвы Господа и достояние Его будут они есть», а затем: «И удела не будет у него среди братьев его: Господь - его удел». Обратите внимание: и там сказано двояко: сначала «часть и удел» и «огнепалимые жертвы Господа... будут они есть», а затем только «удел» и «Господь - его удел». Почему? Потому что речь идет о двух аспектах.
Первый аспект: у них нет земельной доли в Земле Израиля. Когда Землю Израиля делят по жребию, все остальные колена получают наделы на равных правах, а колено Леви не получает земельной доли, подобно им. Об этом и сказано: «нет у него части и удела с братьями его», то есть они не участвуют в разделе земли. Причина: взамен земельного надела им даны «огнепалимые жертвы Господа» - приношения коэнам и левитам (матанот кегуна у-левия). У остальных колен есть поля, они обрабатывают их и тем живут, а у колена Леви нет полей для обработки, и их пропитание - от приношений коэнам и левитам.
Второй аспект: хотя им и выделили города для проживания с прилегающими землями (миграшим), и это стало их владением, передаваемым детям, все же это владение не считается уделом «среди братьев его». Иными словами, эти города не выделялись им во время самого раздела земли. Не было так, что как только выпадал жребий определенного колена, из него сразу же отделяли левитские города. Лишь после того, как завершилось распределение между всеми коленами, сыны Израиля дали им из своих уделов - город у одного колена, город у другого. На следующем этапе каждое колено выделило города для колена Леви.
У левитов не было сосредоточенного в одном месте удела, и нельзя было указать на какую-то одну область и сказать, что это место их обитания: они были рассеяны по всей стране. И у такого рассеяния было несколько целей. Во-первых, чтобы принимать непреднамеренных убийц. Все города левитов принимали тех, кто совершил непреднамеренное убийство, - все сорок два города, - и поэтому требовалось широкое рассеяние, чтобы совершивший убийство по ошибке мог быстро добраться с любого направления до города-убежища, прежде чем его настигнет мститель за кровь.
Другая причина: само присутствие левитов среди всех колен превращало их в своего рода духовный маяк. Когда хотят духовно укрепить какое-то место, первым делом открывают там коллель - очаг Торы. Появляется ядро, благодаря которому община начинает расти и крепнуть, а затем открывают хедеры, организуют уроки Торы и так далее. Левиты были укоренены и рассеяны по всем городам Израиля.
И еще одно обстоятельство: приношения коэнам и левитам. К каждому поселению поблизости находился город левитов, куда и приносили эти дары. Если бы все было сосредоточено в одном месте, кто бы поехал на другой конец страны, чтобы отдать трумот и маасрот? Но когда коэны и левиты были рассредоточены по городам левитов, сохранялась доступность, и каждый мог отдать положенное в ближайшем городе живущим там коэнам и левитам.
Об этом уже говорилось ранее, но скажем вкратце: Всевышний пожелал, чтобы у каждого человека из народа Израиля была заслуга и доля в Торе. Эта доля приобретается благодаря поддержке левита, который посвятил себя служению Всевышнему и изучению Торы, и тем самым заслуга Торы распространяется на весь народ.
И именно это объясняет Мальбим: только после того, как землю разделили между всеми коленами, каждое колено выделило из своего удела место для поселения левитов. Какова причина? «Господь - его удел». Это подобно труме (возношению) Всевышнему, которую каждое колено отделяет и посвящает из своего удела: получив определенный надел, колено выделяет из него часть для нужд левитов, и это считается отделением святыни, совершенным самим коленом. Поэтому следовало дождаться завершения раздела земли, ведь только после получения своей доли колено может отделить от нее возношение.
По этой же причине и Моше-рабейну не отделил при жизни города левитов из удела сыновей Гада и сыновей Реувена. Лишь Йеошуа выделил их после окончания общего распределения, поскольку сначала колена должны были вступить во владение своей частью, и лишь затем отделить от нее возношение.
И благодаря этому согласуются между собой два стиха. Выше, в стихе 14, упомянув завоевания Моше в общих чертах и еще до описания частного раздела между сыновьями Гада и сыновьями Реувена, Писание подчеркивает, что Моше не дал колену Леви отдельного территориального надела. Ведь можно было рассудить иначе: сама Земля Израиля колену Леви не выделялась, но Заиорданье изначально не входило в границы Земли Израиля, и, быть может, там допустимо дать им надел? На это Писание отвечает: «огнепалимые жертвы Господа - их удел» - у них вообще нет собственного надела на земле, ни на восточном берегу, ни на западном, а их пропитание - от святынь Всевышнего.
Напротив, свою долю они должны получать от всего народа Израиля. Замысел состоял в том, чтобы сыны Израиля отдавали часть из своего удела, приобретая соучастие в заслугах левитов, в принесении жертв и в изучении Торы. Поэтому требовалось, чтобы они совершили это самостоятельным отделением после распределения земли, предоставив коэнам и левитам города в пределах своих владений. А здесь, в последнем стихе, завершая описание уделов каждого колена, Писание вновь подчеркивает, что и при окончательном разделе Моше не выделил удел колену Леви, то есть не распределил города левитов при своей жизни. Ведь «Господь - их удел», и эти города должны быть отданы как возношение Всевышнему, а труму отделяют лишь от того, что уже получено. Поэтому дождались окончания раздела всей земли и только тогда выделили города левитов.
Глава 13 открывается мягким упреком Йеошуа: земля «осталась» (ниш'ара) намеренно, а не «осталась» (нотра) сама по себе, и промедление с завершением завоевания привело к укорочению дней его жизни. Писание подробно перечисляет оставшиеся земли на юге у филистимлян, на западе и на севере, раскрывая различие между вступлением во владение (еруша), совершаемым рукой Всевышнего, и распределением наделов (нахала) на будущие поколения, которое было возложено на Йеошуа. Затем глава переходит к описанию уделов Реувена, Гада и половины колена Менаше, получивших надел от Моше, попутно упоминая царей Мидьяна, князей Сихона и чародея Билама, пришедшего за платой за свой совет и нашедшего здесь возмездие. Завершается глава двумя стихами о колене Леви: у него нет земельного надела наравне с другими коленами, поскольку огнепалимые жертвы Всевышнего - их удел, а города левитов выделяются лишь после общего раздела земли, как возношение Всевышнему от каждого колена, дабы каждый в народе Израиля стал сопричастен Торе и священному служению.