Глава 12 книги Йеошуа - это подводящая итог глава. В конце предыдущей главы были сказаны три вещи: "וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת כָּל הָאָרֶץ כְּכֹל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה" ("И взял Йеошуа всю землю, как все, что говорил Всевышний Моше"), "וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְנַחֲלָה לְיִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם לְשִׁבְטֵיהֶם" ("И отдал ее Йеошуа в наследие Израилю по их разделению на колена"), и "וְהָאָרֶץ שָׁקְטָה מִמִּלְחָמָה" ("И успокоилась земля от войны"). Малбим объясняет, что эти три темы на самом деле являются заголовками трех следующих глав: "и взял Йеошуа всю землю" - это наша глава, глава 12, которая перечисляет все завоевания (а попутно перечисляет также завоевания Моше, нашего учителя); "и отдал ее Йеошуа в наследие" - это содержание глав 13-14, где попутно разъясняется также раздел, произведенный Моше в Заиорданье; а в конце главы 14 завершается словами "и успокоилась земля от войны". Давайте же теперь рассмотрим нашу главу, которая посвящена первой части.
וְאֵלֶּה מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר הִכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְשׁוּ אֶת אַרְצָם בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה הַשָּׁמֶשׁ מִנַּחַל אַרְנוֹן עַד הַר חֶרְמוֹן וְכָל הָעֲרָבָה מִזְרָחָה׃ - И вот цари земли, которых поразили сыны Израиля и завладели их землей за Иорданом к восходу солнца, от потока Арнон до горы Хермон, и вся равнина к востоку.
Здесь Писание перечисляет все, что было завоевано до сих пор, и поэтому оно начинает именно с самого начала. А что является началом завоевания земли? Это не начало Йеошуа, а начало Моше, нашего учителя. Поэтому Писание начинает с восточного Заиорданья, с земель Сихона и Ога.
סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי הַיּוֹשֵׁב בְּחֶשְׁבּוֹן מֹשֵׁל מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל שְׂפַת נַחַל אַרְנוֹן וְתוֹךְ הַנַּחַל וַחֲצִי הַגִּלְעָד וְעַד יַבֹּק הַנַּחַל גְּבוּל בְּנֵי עַמּוֹן׃ וְהָעֲרָבָה עַד יָם כִּנְרוֹת מִזְרָחָה וְעַד יָם הָעֲרָבָה יָם הַמֶּלַח מִזְרָחָה דֶּרֶךְ בֵּית הַיְשִׁמוֹת וּמִתֵּימָן תַּחַת אַשְׁדּוֹת הַפִּסְגָּה׃ - Сихон, царь эморийский, живущий в Хешбоне, властвующий от Ароэра, что на берегу потока Арнон, и от середины потока и половины Гилада до потока Ябок, границы сынов Амона. И равнина до моря Кинерет к востоку, и до моря равнины, Соленого моря, к востоку, по дороге Бейт-Йешимот и на юге под склонами Писги.
Все эти пределы - это местоположение земли Сихона, от потока Арнон на юге и до потока Ябок, который является границей сынов Амона, и включая равнину до моря Кинерет и до Соленого моря.
וּגְבוּל עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן מִיֶּתֶר הָרְפָאִים הַיּוֹשֵׁב בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי׃ וּמֹשֵׁל בְּהַר חֶרְמוֹן וּבְסַלְכָה וּבְכָל הַבָּשָׁן עַד גְּבוּל הַגְּשׁוּרִי וְהַמַּעֲכָתִי וַחֲצִי הַגִּלְעָד גְּבוּל סִיחוֹן מֶלֶךְ חֶשְׁבּוֹן׃ - И предел Ога, царя Башана, из остатка рефаим, живущего в Аштарот и в Эдреи. И властвующего над горой Хермон, и над Салхой, и над всем Башаном до границы гешурейцев и маахатейцев, и половиной Гилада, границей Сихона, царя Хешбона.
Здесь Писание переходит к описанию земли Ога, царя Башана, и тем самым завершает подробное перечисление первых завоеваний - тех, что были совершены уже во дни Моше, нашего учителя.
מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הִכּוּם וַיִּתְּנָהּ מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה יְרֻשָּׁה לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי וְלַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ - Моше, раб Всевышнего, и сыны Израиля поразили их, и отдал ее Моше, раб Всевышнего, во владение колену Реувена, и колену Гада, и половине колена Менаше.
Почему Писание дважды подчёркивает "Моше, раб Всевышнего", а не ограничивается словом "Моше" или выражением "Моше и сыны Израиля"? Отвечает Мальбим: чтобы научить тебя, что он сделал это по слову Всевышнего. Ведь на первый взгляд Сихон и Ог не относятся к Земле Израиля, а сынам Израиля запрещено завоёвывать земли за её пределами прежде, чем они завершат полное завоевание Земли Израиля, как приводится в Сифри. И то, что он отдал эту землю колену Реувена и колену Гада, он сделал именно в силу того, что был рабом Всевышнего и по повелению Всевышнего, хотя, казалось бы, по логике так поступать не следовало. Писание приходит и говорит тебе: так было сделано по слову Всевышнего.
וְאֵלֶּה מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר הִכָּה יְהוֹשֻׁעַ וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן יָמָּה מִבַּעַל גָּד בְּבִקְעַת הַלְּבָנוֹן וְעַד הָהָר הֶחָלָק הָעֹלֶה שֵׂעִירָה וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל יְרֻשָּׁה כְּמַחְלְקֹתָם׃ - А вот цари земли, которых поразили Йеошуа и сыны Израиля по эту сторону Иордана, к западу, от Бааль Гада в долине Ливана и до горы Халак, поднимающейся к Сеиру, и отдал её Йеошуа коленам Израиля во владение по их разделам.
Теперь Писание описывает завоевания Йеошуа. Обрати внимание: здесь упоминается не вся земля целиком, а лишь та часть, которую Йеошуа завоевал при своей жизни, ибо в следующей главе мы увидим, что оставались ещё значительные части, завоевание которых не было завершено.
בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבָעֲרָבָה וּבָאֲשֵׁדוֹת וּבַמִּדְבָּר וּבַנֶּגֶב הַחִתִּי הָאֱמֹרִי וְהַכְּנַעֲנִי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃ - В горах, и в низине, и в равнине, и на склонах, и в пустыне, и на юге: хетт, эмореец, кнаанеец, призеец, хивеец и йевусей.
Поясняет Мальбим: в этом списке царей есть много таких, чью землю Йеошуа не завоевал при своей жизни. Сами цари были убиты в войне рукою Йеошуа, но земля не была завоёвана. Так было с царём Иерусалима, царём Гезера, царём Бейт-Эля, Афека, Таанаха, Мегиддо и Дора: все эти цари были лишь поражены, но их пределы и земли ещё не были завоёваны.
Часть упомянутых здесь царей уже были разъяснены нам в книге: цари Иерихона, Иерусалима, Хеврона, Ярмута, Лахиша, Двира, Эглона, Гезера, Ливны и Македы, всех их мы видели в главе 10, где они были поражены за один раз. Царей Хацора, Мадона, Шимрона и Ахшафа мы видели в главе 11. А царь Бейт-Эля, хотя его смерть там прямо не упомянута, несомненно погиб, когда пришёл на помощь Аю, как мы видели при завоевании Ая. Выходит, что перед нами семнадцать царей, упомянутых прямо. А остальные четырнадцать царей (из тридцати одного) включены в сказанное в главе 11: "וְאֶת כָּל מַלְכֵיהֶם לָכַד יְהוֹשֻׁעַ וַיַּכֵּם" - "и всех их царей захватил Йеошуа и поразил их", ибо "всех их царей" включает всех остальных, кто не был назван прямо. А те, что здесь разъяснены в Писании, это самые крупные и известные.
Подчеркнём здесь то, что пишет Рамбан в главе Масей (35, 14). На первый взгляд, здесь есть некая "инфляция" царей: тридцать один царь на столь малой территории? Отвечает Рамбан: всякого правителя города называют царём, и, возможно, таков был обычай в те поколения, что каждый владелец города именовался царём. То есть каждый из перечисленных здесь есть правитель города, и как правитель города он называется царём, ибо он царствует над этим городом. Так было в древние времена. А мудрецы говорят, что в этом выражено достоинство Земли Израиля: всякий, кто был здесь хотя бы правителем города, уже назывался царём. Как бы то ни было, множество царей здесь свидетельствует о множестве городов: порой между городом и городом было расстояние в несколько миль, и здесь царь, и там царь, в каждом городе свой собственный правитель.
מֶלֶךְ יְרִיחוֹ אֶחָד מֶלֶךְ הָעַי אֲשֶׁר מִצַּד בֵּית אֵל אֶחָד׃ מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַיִם אֶחָד מֶלֶךְ חֶבְרוֹן אֶחָד׃ מֶלֶךְ יַרְמוּת אֶחָד מֶלֶךְ לָכִישׁ אֶחָד׃ מֶלֶךְ עֶגְלוֹן אֶחָד מֶלֶךְ גֶּזֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ דְּבִר אֶחָד מֶלֶךְ גֶּדֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ חָרְמָה אֶחָד מֶלֶךְ עֲרָד אֶחָד׃ מֶלֶךְ לִבְנָה אֶחָד מֶלֶךְ עֲדֻלָּם אֶחָד׃ מֶלֶךְ מַקֵּדָה אֶחָד מֶלֶךְ בֵּית אֵל אֶחָד׃ מֶלֶךְ תַּפּוּחַ אֶחָד מֶלֶךְ חֵפֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ אֲפֵק אֶחָד מֶלֶךְ לַשָּׁרוֹן אֶחָד׃ מֶלֶךְ מָדוֹן אֶחָד מֶלֶךְ חָצוֹר אֶחָד׃ מֶלֶךְ שִׁמְרוֹן מְרֹאון אֶחָד מֶלֶךְ אַכְשָׁף אֶחָד׃ מֶלֶךְ תַּעְנַךְ אֶחָד מֶלֶךְ מְגִדּוֹ אֶחָד׃ מֶלֶךְ קֶדֶשׁ אֶחָד מֶלֶךְ יָקְנְעָם לַכַּרְמֶל אֶחָד׃ מֶלֶךְ דּוֹר לְנָפַת דּוֹר אֶחָד מֶלֶךְ גּוֹיִם לְגִלְגָּל אֶחָד׃ מֶלֶךְ תִּרְצָה אֶחָד כָּל מְלָכִים שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד׃ - Царь Иерихона один, царь Ая, что рядом с Бейт-Элем, один. Царь Иерусалима один, царь Хеврона один. Царь Ярмута один, царь Лахиша один. Царь Эглона один, царь Гезера один. Царь Двира один, царь Гедера один. Царь Хормы один, царь Арада один. Царь Ливны один, царь Адуллама один. Царь Македы один, царь Бейт-Эля один. Царь Таппуаха один, царь Хефера один. Царь Афека один, царь Ла-Шарона один. Царь Мадона один, царь Хацора один. Царь Шимрон-Мерона один, царь Ахшафа один. Царь Таанаха один, царь Мегиддо один. Царь Кедеша один, царь Йокнеама у Кармеля один. Царь Дора при возвышенности Дора один, царь Гоим у Гилгаля один. Царь Тирцы один. Всех царей тридцать один.
В книге "Хомат Анах" Хида объясняет, почему при каждом царе написано "один", что на первый взгляд кажется излишним. Это приходит сказать, как учат нас мудрецы, что каждый царь - даже если было у него великое царство на краю света - не считался бы важным царём, если бы не было у него царства также в Земле Израиля, как сказано "אֶרֶץ צְבִי צִבְאוֹת גּוֹיִם". Поэтому написано "царь Иерихона один", "царь Иерусалима один": чтобы ты не подумал, что правитель Иерихона был герцогом или наместником, невысокого ранга. Писание говорит тебе, что он назван царём; царь Иерихона считался великим царём, под властью которого были многие государства, и при всём этом он назван по имени города в Земле Кнаан, а не по именам тех государств. И потому написано "один" - чтобы указать, что он был могущественным царём, единственным и особым среди всех. И так же в отношении всех царей.
В книге "Лев Аарон" объясняет иначе: "один" приходит сказать, что каждый из них был сам по себе. Можно было бы подумать, что все они зависели друг от друга, и если один падает - тем самым падают и остальные, ибо каждый опирается на другого. Приходит Писание и говорит: не так: "царь Иерихона один", "царь Иерусалима один" - каждый из них не зависел от другого, каждый был самостоятелен сам по себе, и было в этом великое чудо, что Йеошуа покорил их всех.
В Мидраш Раба в главе Ваера приводится: рабби Берехия и рабби Хелбо и рабби Пранах от имени рабби Йоханана: "царь Иерихона один" - чему учит слово "один"? Но это он и его антиксар. То есть, помимо самого царя был с ним также важный вельможа, второй после царя. "Царь Иерихона" - это царь, а "один" - то есть и ещё один. И так у всех царей: царь и ещё один, который является вторым после царя и важным его вельможей. И выходит, что всего было шестьдесят два царя, ибо при каждом основном царе был ещё один дополнительный царь.
И добавляет Хида, что то, что было здесь тридцать один царь, приходит намекнуть на числовое значение "Э-ль" - алеф и ламед, тридцать один. Ибо Э-ль гневается на них, на народы, а с другой стороны милость Э-ля осеняет народ Израиля.
Гемара говорит: сказал рабби Ханина бар Папа, толковал рабби Шила иш Кфар Тамарта: все песни целиком пишутся кирпич на кладке и кладка на кирпиче, кроме этой песни - имеется в виду десять сыновей Амана - и царей Кнаана, что пишутся кирпич на кирпиче и кладка на кладке.
И объясним: "кирпич на кладке" - это тот способ, который мы видим в свитке Торы в Песни у моря и в главе "Ваиса" - строка разделена, есть пустое пространство между двумя частями текста, а в строке под ней, под пустым пространством находится текст, а под местом текста находится пустое пространство. "Кирпич" - это текст, а "кладка" - это место побеления, белое место. Все песни построены так, кроме двух: десять сыновей Амана и цари Кнаана, которые представляют собой текст на тексте и белое на белом. У десяти сыновей Амана, например, вся средняя часть столбца пуста - кладка на кладке на кладке; а с правой стороны все слова "וְאֵת" - кирпич на кирпиче, а с левой стороны имена - тоже кирпич на кирпиче. И так же написано о деле царей в книге Йеошуа.
А в чём причина? Говорит Гемара: в чём причина - чтобы не было им восстановления после их падения. То есть, один на другом, нет восстановления после их падения, словно один хоронит другого.
Стоит добавить: Ран отмечает, что и песнь Аазину записана кирпич на кирпиче и ряд на ряду, и причина в том, что и в ней есть падение злодеев, как сказано: "מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב", "כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו". И Маараша в "Хидушей агадот" также склонялся к мнению Рана. Есть и другое объяснение различия: все строки главы Аазину длинные, и это не совсем похоже на десятерых сыновей Амана, где посередине есть большой пробел, который и есть место падения злодеев; в Аазину место "ряда на ряду" уже, и поэтому она несколько отличается и от царей Кнаана, и от десятерых сыновей Амана.
В "Ахия адам" приводится, что однажды спросили Гаона из Вильны: почему сказано "чтобы не было восстания в их падении"? Следовало бы сказать "что нет восстания в их падении". Что означает "чтобы не было", как бы нечто будущее, ведь все они уже умерли? Гаон дал там длинный ответ и привёл доказательство из истории с фараоном, а суть ответа такова: все эти цари, и все сыновья Амана, и все вельможи Египта и вельможи народов - по сути являются ангелами-покровителями на небесах. И хотя мы низвергли народ здесь, внизу, часто его покровитель всё ещё существует. Об этом мы говорим "чтобы не было восстания в их падении": хотя народ здесь истреблён, мы надеемся, что и его покровитель на небесах будет истреблён. Поэтому это сказано в форме будущего времени.
Глава 12 - это итоговая глава завоевания. Она открывается завоеваниями Моше рабейну в Заиорданье - землями Сихона и Ога - и подчёркивает "Моше, раб Всевышнего", уча нас, что завоевание и передача земель Реувену, Гаду и половине колена Менаше были совершены по слову Всевышнего, а не по человеческому расчёту. Затем она перечисляет завоевания Йеошуа в западном Заиорданье и приводит тридцать одного царя, семнадцать из которых были упомянуты в предыдущих главах, а остальные включены в общее "и всех их царей взял Йеошуа". Часть царей была поражена, хотя их земля не была завоёвана во дни Йеошуа. Рамбан учит, что всякий правитель города называется царём, и множество царей указывает на множество городов и на достоинство земли; Хида и "Лев Аарон" объясняют повторяющееся слово "один" - величие каждого царя и его самостоятельность; а мидраш толкует "он и его антикесар". И наконец, форма их записи кирпич на кирпиче - чтобы не было восстания в их падении, ни у народов внизу, ни у их покровителей наверху.