Глава 11 книги Йехошуа открывает новый этап в завоевательных войнах. До сих пор мы занимались южным крылом Земли Израиля: пятью царями и городами вокруг них, о которых сказано: "И всех этих царей и их земли захватил Йехошуа за один раз". Не следует думать, что на этом работа завершилась, как подчеркнул Мальбим выше, ведь все эти завоевания были на юге страны. Теперь же все северные цари собираются в один большой военный союз, с многочисленным народом, конями и колесницами, и отсюда глава последовательно описывает победу, завоевание Хацора и завершение семи лет завоевания словами "и земля успокоилась от войны".
Собрание северных царей
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָבִין מֶלֶךְ־חָצוֹר וַיִּשְׁלַח אֶל־יוֹבָב מֶלֶךְ מָדוֹן וְאֶל־מֶלֶךְ שִׁמְרוֹן וְאֶל־מֶלֶךְ אַכְשָׁף׃ - И было, когда услышал Явин, царь Хацора, послал он к Йовавy, царю Мадона, и к царю Шимрона, и к царю Ахшафа.
Говорит Мальбим: после того как были завоеваны пять царей и еще города, которые находились на южной стороне, теперь собираются цари, находящиеся на северной стороне. Ральбаг добавляет, что здесь народы попытались опередить беду: они рассудили, что если Йехошуа продолжит продвигаться, он будет завоевывать их одного за другим и одолеет их. Но если они соберутся все вместе в один большой отряд, то смогут дать отпор и защититься против него. Поэтому они приходят с народом, многочисленным как песок на берегу моря, чтобы воевать с Израилем.
וְאֶל־הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מִצְּפוֹן בָּהָר וּבָעֲרָבָה נֶגֶב כִּנְרוֹת וּבַשְּׁפֵלָה וּבְנָפוֹת דּוֹר מִיָּם׃ - И к царям, которые к северу, на горе, и в Араве к югу от Кинерета, и в низменности, и в областях Дора у моря.
Царь Хацора созывает всех тех царей, которых мы упомянули - Йовава, Мадон, Ахшаф - а также всех царей, что к северу, чтобы они пришли вместе воевать против Йехошуа. "К югу от Кинерета" объясняет Радак: юг Кинерета. А Кинерет это Гиносар, место, которое мудрецы описывают как крайне плодородное. Гемара рассказывает, что сидели и ели плоды Гиносара, и муха, садившаяся на нос, соскальзывала от обилия жира на лицах, из-за особых плодов земли Гиносар. А "области Дора" - области это округа, окрестности того места. И таково же значение выражения "прекрасный округ" (йефе ноф): не в смысле, что вид там красив, а что округ прекрасен. Ноф это как нафа, а нафат Дор это округ Дора.
הַכְּנַעֲנִי מִמִּזְרָח וּמִיָּם וְהָאֱמֹרִי וְהַחִתִּי וְהַפְּרִזִּי וְהַיְבוּסִי בָּהָר וְהַחִוִּי תַּחַת חֶרְמוֹן בְּאֶרֶץ הַמִּצְפָּה׃ - Кнаанеев с востока и с запада, эмореев, хеттов, призеев и йевусеев на горе, и хивеев под Хермоном в земле Мицпа.
Всех этих царей, находящихся на северном крыле, царь Хацора мобилизует на войну.
Земля Мицпа - место, предрасположенное к спасению
Что такое "земля Мицпа"? Радак объясняет, что все цари собрались в земле Мицпа, чтобы воевать с Йехошуа, и замечает, что Мицпа мы встречаем много раз как место сбора, куда всегда собирался Израиль. Когда нужно было собраться, собирались в Мицпе. Причина в том, что в этом месте было великое спасение. Вполне возможно также, что это было открытое место, способное вместить большое собрание, и потому собирались именно туда.
Добавляет Радак: в войне Йехошуа с пятью царями, хотя и там было великое спасение, там было лишь пять царей и не более. А здесь ты видишь огромное количество царей, которые приходят и собираются, и здесь действительно нуждаются в великом спасении. И вполне возможно, что именно здесь Йехошуа построил жертвенник в Мицпе, из-за великого спасения, которое было, когда он одолел всех этих царей. И с того времени, всякий раз, когда народ Израиля нуждался в спасении или в войне и избавлении от руки врагов, собирались в Мицпе - ведь там был жертвенник, там было спасение, и место уже было в качестве предрасположенного места.
И так мы находим у Ифтаха "пред Господом в Мицпе"; в истории наложницы в Гиве сказано "к Господу в Мицпе"; Шмуэль говорит в войне с плиштим "соберите ко мне весь Израиль в Мицпе"; а когда он воцаряет Шауля - "и созвал Шмуэль народ к Господу в Мицпе". Говорит Радак: ты видишь отсюда, что там был жертвенник, и что это было место, освященное для молитвы и для собрания Израиля всякий раз, когда они нуждались в спасении.
Многочисленный народ, кони и колесницы - изменение баланса сил
וַיֵּצְאוּ הֵם וְכָל־מַחֲנֵיהֶם עִמָּם עַם־רָב כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־הַיָּם לָרֹב וְסוּס וָרֶכֶב רַב־מְאֹד׃ - И вышли они и все станы их с ними, народ многочисленный, как песок на берегу моря, и коней и колесниц великое множество.
Говорит Мальбим: у них не хватило смелости идти поодиночке, как у прежних, и потому они собрались вместе. И здесь есть еще одно изменение баланса: они приводят коней и колесницы, чего не было прежде.
וַיִּוָּעֲדוּ כֹּל הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה וַיָּבֹאוּ וַיַּחֲנוּ יַחְדָּו אֶל־מֵי מֵרוֹם לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל׃ - И собрались все эти цари, и пришли, и расположились станом вместе у вод Мером, чтобы воевать с Израилем.
"Вайиваадý" - Мецудат Цион объясняет, что это слово от корня, означающего собрание и сход, то есть они собрались, от слова "итваадут" (собираться вместе). Мальбим же объясняет, что это слово от значения назначения срока: они назначили время, в которое все соберутся, время для собрания царей. И вот они приходят и располагаются вместе у вод Мером, чтобы воевать с Израилем.
"Не бойся их" - повеление не страшиться
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירָא מִפְּנֵיהֶם כִּי־מָחָר כָּעֵת הַזֹּאת אָנֹכִי נֹתֵן אֶת־כֻּלָּם חֲלָלִים לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־סוּסֵיהֶם תְּעַקֵּר וְאֶת־מַרְכְּבֹתֵיהֶם תִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ׃ - И сказал Господь Йеошуа: не бойся их, ибо завтра в это самое время Я предам их всех сраженными перед Израилем, коней их подрежешь, а колесницы их сожжешь огнем.
Здесь опасение очень велико: это не война с пятью царями, а с огромным множеством царей, и потому Йеошуа нуждается в ободрении и укреплении от Всевышнего. "Завтра в это самое время" - через двадцать четыре часа, в эту самую точку времени, Я предам их всех сраженными перед Израилем.
Мальбим объясняет, что предостережение "не бойся их" подобно словам Торы: "И увидишь коня и колесницу, народ более многочисленный, чем ты, не бойся их". Это повеление из Торы, которым Тора предостерегает народ, выходящий на битву, не страшиться перед царями или перед врагом. Почему? Потому что как только начинаются опасения, это начало малодушия, и вероятность пасть в бою становится очень велика. Поэтому помазанный на войну коэн, прежде чем они выходили на битву, произносил перед воинами мотивирующую речь: знайте, что всякому, кто уповает на Всевышнего и знает, что воюет войну Всевышнего, обещано, что он вернется невредимым. И он говорил им слова укрепления и ободрения, чтобы народ шел с верой и упованием на Всевышнего. И в этом есть запрет - "не бойся их". Поэтому и здесь Святой, благословен Он, предостерегает Йеошуа не страшиться.
"Коней их подрежешь" - чтобы не уповали на коней
Почему Йеошуа было велено подрезать коней? Говорит Мальбим: ведь у нас есть предостережение, что царь предостережен не умножать себе коней, и здесь, когда враг приходит с многочисленным народом и множеством коней, есть большой соблазн взять этих коней и использовать их для нужд войн. Поэтому им было велено подрезать их. А что значит "теаккер" (подрезать)? Убрать их копыта, нижнюю часть их ног, их основу, таким образом, что, с одной стороны, кони не умрут и смогут продолжать пастись на лугу, а с другой стороны, они больше не пригодны для битвы. Конь еще может идти, но не бежать и не воевать. И благодаря этому их не станут использовать, чтобы умножать коней для народа Израиля или для царя, ведь Тора предостерегает не уповать на множество коней, а знать, что спасение у Всевышнего, и уповать на Него в войне.
Внезапность и погоня
וַיָּבֹא יְהוֹשֻׁעַ וְכָל־עַם הַמִּלְחָמָה עִמּוֹ עֲלֵיהֶם עַל־מֵי מֵרוֹם פִּתְאֹם וַיִּפְּלוּ בָּהֶם׃ - И пришёл Йехошуа со всем воинством, что было с ним, на них у вод Мерома внезапно, и напали на них.
Они собираются и стягиваются к войне и не ожидают, что мы их застигнем врасплох, и именно это и произошло. Мы застали их врасплох ещё до того, как они успели подумать застать врасплох нас.
וַיִּתְּנֵם יְהוָה בְּיַד־יִשְׂרָאֵל וַיַּכּוּם וַיִּרְדְּפוּם עַד־צִידוֹן רַבָּה וְעַד מִשְׂרְפוֹת מַיִם וְעַד־בִּקְעַת מִצְפֶּה מִזְרָחָה וַיַּכֻּם עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לָהֶם שָׂרִיד׃ - И предал их Господь в руку Израиля, и разбили их, и преследовали до Цидона великого и до Мисрефот-Маим, и до долины Мицпе на востоке, и разбили их так, что не осталось у них ни одного уцелевшего.
Господь предаёт их в руку Израиля, и они разбивают их и преследуют до Цидона великого. Говорит Радак: из того, что сказано "Цидон великий", видимо, был также Цидон малый, Цидон меньший, и когда написано "Цидон великий", Писание приходит отличить его от малого. А что такое "Мисрефот-Маим"? Таргум Йонатан переводит "морские канавы": делали в земле канавы, морская вода стекала в них, солнце высушивало это место, соль кристаллизовалась внизу, и её крошили и продавали как соль. Таким способом добывали соль из морской воды.
וַיַּעַשׂ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ כַּאֲשֶׁר אָמַר־לוֹ יְהוָה אֶת־סוּסֵיהֶם עִקֵּר וְאֶת־מַרְכְּבֹתֵיהֶם שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - И поступил с ними Йехошуа, как сказал ему Господь: коней их изувечил, а колесницы их сжёг в огне.
Йехошуа делает в точности так, как повелел Господь. Говорит Радак: Писание приходит научить нас, что не подумай, будто это было сказано лишь как рекомендация или дозволение, а как полное повеление. И поэтому сразу же по окончании войны он именно это и делает: коней он изувечивает.
Почему именно здесь была дана заповедь о конях
Спрашивает Радак: почему это предостережение сказано именно здесь? Во всех предыдущих войнах мы не видели такого повеления. И отвечает просто: потому что в предыдущих войнах не было коней и колесниц. И не потому, что это новое оружие, о котором только теперь подумали, а потому, что в предыдущих войнах мы сами входили в города, чтобы вести бой, а когда входят в город, там нет коней и колесниц. Конь и колесница есть тогда, когда происходит нападение армии на армию в поле. И пять царей тоже пришли, чтобы захватить Гивон, и не нуждались в коне и колеснице. Но здесь выходят на войну лицом к лицу, и потому они приходят с конём и колесницей, и здесь Израилю необходимо предостережение. И как говорит Радак: поэтому не пожелал Всевышний, благословен Он, чтобы Израиль забрал себе их коней и колесницы, дабы не понадеялись на них и не подумали в сердце своём, что с конями будут вести войны. Чтобы не сказали: есть у нас теперь новое оружие, с ним мы победим в сражениях. А наоборот: "эти на колесницах, а те на конях, мы же именем Господа, Бога нашего, возвеличимся", и если так, то не нуждаемся мы ни в их колесницах, ни в их конях.
Завоевание Хацора - главы всех царств
וַיָּשָׁב יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא וַיִּלְכֹּד אֶת־חָצוֹר וְאֶת־מַלְכָּהּ הִכָּה בֶחָרֶב כִּי־חָצוֹר לְפָנִים הִיא רֹאשׁ כָּל־הַמַּמְלָכוֹת הָאֵלֶּה׃ - И вернулся Йехошуа в то время, и захватил Хацор, а царя его поразил мечом, ибо Хацор прежде был главою всех этих царств.
Почему он начинает с Хацора? Потому что Хацор был тогда главою всех царств, и потому против него он воюет первым. Как известно, когда воюют против центрального города и ты его повергаешь, гораздо легче повергнуть затем и остальные города, ибо люди говорят: если центральный город он поверг, если тот не устоял перед ним, что же сделает трава у стены? И это вселяет робость в их сердца. Это же было и причиной того, что раньше мы видели, что Йерихо был захвачен первым: Йерихо был очень важным городом, с многочисленными и большими стенами, и это должно было давать ему наибольшую уверенность в том, что он не падёт в руку Йехошуа. И именно его завоёвывает Йехошуа первым, чтобы доказать, что и большой город падает в наши руки, а если так, то вам и думать нечего о том, чтобы воевать против нас.
И, кстати, царь Хацора - это тот, кто собрал всех на войну, и именно потому, что он был царём центрального города. Малый царь не может собрать великих на войну, ведь они скажут ему: я не принимаю от тебя указаний. Но царь Хацора, что считался тамошним великим городом, мог собрать всех. И поэтому здесь есть две вещи: первое - он собрал всех на войну, второе - он глава всех этих царств, и потому его он поразил первым.
"Не осталось" и "не оставили" - тонкое различие у Мальбима
וַיַּכּוּ אֶת־כָּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ לְפִי־חֶרֶב הַחֲרֵם לֹא נוֹתַר כָּל־נְשָׁמָה וְאֶת־חָצוֹר שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - И поразили всякую душу, которая была в нем, острием меча, предав заклятию: не осталось ни одной живой души, а Хацор он сжег огнем.
Здесь написано "не осталось ни одной живой души", а ниже, в стихе 14, сказано "пока не истребили их, не оставили ни одной живой души". Спрашивает Мальбим: в чем разница между "оставить" (гишъир) и "остаться" (готир)? И отвечает он замечательным различием, которое, если вдуматься, мы понимаем так же и в нашем языке. "Оставить" - это намеренно, а "остаться" - это само собой. Человек говорит: я оставил тебе там несколько ящиков, забери их, и не скажет "я оставил тебе" в смысле "остались". А наоборот, когда есть что-то лишнее, он говорит: возьми, это тут осталось. Выражение "лишнее", оставшееся само по себе.
По этому объяснению, в стихах 8 и 14 формулировка "не оставили", то есть не оставили намеренно, и в самом деле были те, кто спасся, говорит Мальбим, не ведая того, ненамеренно. Но здесь, в Хацоре, Писание подчеркивает "не осталось": не только намеренно не оставили, но даже само по себе ничего не осталось. Всех перебили.
Семь лет завоевания и города, стоящие на своих холмах
וְאֶת־כָּל־עָרֵי הַמְּלָכִים־הָאֵלֶּה וְאֶת־כָּל־מַלְכֵיהֶם לָכַד יְהוֹשֻׁעַ וַיַּכֵּם לְפִי־חֶרֶב הֶחֱרִים אוֹתָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד יְהוָה׃ - И все города этих царей, и всех их царей захватил Йеошуа, и поразил их острием меча, предав их заклятию, как повелел Моше, раб Господа.
Говорит Мальбим: "захватил Йеошуа" - это произошло не в один момент, а за семь лет завоевания, как разъяснено ниже, в стихе 18.
רַק כָּל־הֶעָרִים הָעֹמְדוֹת עַל־תִּלָּם לֹא שְׂרָפָם יִשְׂרָאֵל זוּלָתִי אֶת־חָצוֹר לְבַדָּהּ שָׂרַף יְהוֹשֻׁעַ׃ - Только все города, стоящие на своих холмах, не сжег Израиль, кроме одного лишь Хацора, который сжег Йеошуа.
Что означает "стоящие на своих холмах"? Радак объясняет: стоящие в своей крепости, в своей мощи, то есть что не разрушили их стены, когда захватили их. А Мецудат Давид объясняет "на своих холмах" - в своей высоте, и это та же мысль: что не пали стены в то время, когда их завоевывали. И это в смысле "город на своем холме", тель (холм) - это выражение для возвышенного места, поэтому стены, стоящие на своих холмах, - это стены, стоящие в своей высоте. Все их не сжег, а только Хацор, и как мы сказали: поскольку Хацор был главой царств, при его сожжении устрашатся остальные народы и оставшиеся цари.
Почему участь Хацора - сожжение: слова мидраша
О том, что здесь сказано "как повелел Моше, раб Господа", говорит мидраш: Моше передал ему, чтобы он сжег Хацор, и по его слову поступил Йеошуа и сжег Хацор. И так сказали: рабби Элиэзер говорит, по традиции сжег его, то есть так было передано Йеошуа от Моше, нашего учителя, чтобы он принял указание сжечь город Хацор. Святой, благословен Он, сказал Моше, а Моше сказал Йеошуа.
И еще говорят мудрецы: захотели преследовать, но не позволил им Святой, благословен Он. То есть народы хотели преследовать народ Израиля, а Господь не дал им. И где они собрались? В Хацоре. И поскольку так, сжег его. И как мы упоминали несколько раз: когда мы ведем войну естественным путем, то мы берем добычу. Но когда Господь ведет за вас войну, добыча свята, как было в Йерихо: Господь воевал за них в Йерихо, и потому Йерихо был свят. И по мидрашу это очень удивительно: здесь было чудо и спасение, они собрались в Хацоре, чтобы преследовать нас, а Тот, Кто воевал против них, был Святой, благословен Он, и потому закон таков, что их имущество подлежит сожжению. И добавляет Радак, что это одно из трех мест, где собрались народы мира вести войну с сынами Яакова, и не позволил им Святой, благословен Он.
וְכֹל שְׁלַל הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְהַבְּהֵמָה בָּזְזוּ לָהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק אֶת־כָּל־הָאָדָם הִכּוּ לְפִי־חֶרֶב עַד־הִשְׁמִדָם אוֹתָם לֹא הִשְׁאִירוּ כָּל־נְשָׁמָה׃ - А всю добычу этих городов и скот сыны Израиля разграбили себе, только всех людей поразили острием меча, пока не истребили их, не оставили ни единой души.
И это согласно повелению Всевышнего не оставлять ни единой души. Добычу всех городов они взяли, и, на первый взгляд, из этого следует, что даже в Хацоре, который они сожгли, добыча не была запрещена. Ведь закон о сожжении города означает, что не входят жить в их дома, а сжигают город, однако вполне возможно, что добыча его тоже входит в сказанное "всю добычу городов разграбили себе".
"Не отступил ни в чем" - точная передача от Моше к Йегошуа
כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן־צִוָּה מֹשֶׁה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא־הֵסִיר דָּבָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃ - Как повелел Всевышний Моше, рабу Своему, так повелел Моше Йегошуа, и так поступил Йегошуа: не отступил ни в чем от всего, что повелел Всевышний Моше.
Все, что повелел Всевышний Моше, Моше ничего не упустил передать в руки Йегошуа. Как сказано: "Моше получил Тору с Синая и передал ее Йегошуа" - как получил, так и передал. И хотя, если бы завоевание было через Моше, в нем было бы больше чудес, чем через Йегошуа, в самой заповеди, в том, как завоевывать, он ничего не изменил. Завоевание, раздел, все было по слову Всевышнего к Моше и по слову Моше к Йегошуа. И говорит мидраш: даже то, что не было ему повелено прямо, он своим разумением угадывал согласно тому, что повелел Всевышний Моше, и в этом смысл слов "не отступил ни в чем".
Границы завоевания: земля Гошен и голая гора
וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כָּל־הָאָרֶץ הַזֹּאת הָהָר וְאֶת־כָּל־הַנֶּגֶב וְאֵת כָּל־אֶרֶץ הַגֹּשֶׁן וְאֶת־הַשְּׁפֵלָה וְאֶת־הָעֲרָבָה וְאֶת־הַר יִשְׂרָאֵל וּשְׁפֵלָתֹה׃ - И взял Йегошуа всю эту землю: гору, и весь Негев, и всю землю Гошен, и низменность, и равнину, и гору Израиля с ее низменностью.
Что такое "земля Гошен"? Говорит Радак: это не Гошен египетский, а два разных места. Однако, с другой стороны, Радак приводит и мидраш, что это был Гошен земли Египетской, поглощенный внутри гор Израиля, как сказано "и поднялся навстречу отцу своему в Гошен" - это учит, что они поднимались в сторону земли Израиля. И за то, что Йегуда пошел с поручением отца указывать путь перед ним в Гошен, удостоился, что его надел будет землей Гошен, которая считалась местом отменным. И согласно этому речь идет о месте, тянущемся от Египта, от края Египта до края земли Израиля. А "гора Израиля" - объясняет Мецудат Давид, что это место, где обитал Израиль, наш праотец, и названо оно его именем.
מִן־הָהָר הֶחָלָק הָעוֹלֶה שֵׂעִיר וְעַד־בַּעַל גָּד בְּבִקְעַת הַלְּבָנוֹן תַּחַת הַר־חֶרְמוֹן וְאֵת כָּל־מַלְכֵיהֶם לָכַד וַיַּכֵּם וַיְמִיתֵם׃ - От горы голой, поднимающейся к Сеиру, и до Бааль-Гада в долине Ливана, под горой Хермон, и всех царей их захватил, и поразил их, и умертвил их.
На первый взгляд, здесь есть противоречие: либо голая, либо Сеир. Но это не вопрос, ведь гора голая и поднимается, доходя до места, называемого Сеир. А что такое "гора голая"? Раши приводит "тура шеиа", гладкая: сама гора была гладкой, и тому, кто на нее поднимался, восхождение давалось трудно, и он соскальзывал. "Шеиа" означает гладкий, и так же "и был Эсав человеком волосатым", а напротив него "а Яаков человеком гладким" переводится "гвар шеиа". И это выражение, которым пользуются сегодня, "выбрит начисто", то есть гладко. И эта гора доходит "до Бааль-Гада" на восточной границе, говорит Раши, и Йегошуа не успел завоевать при жизни всю границу до севера, как приводится в Тосефте. А Радак приводит от имени Таргума Йонатана "тура плига", и объясняет, что "халак" не от слова гладкий, а от слова разделенный: гора, часть которой рассечена в одну сторону, а часть рассечена в другую, гора разделенная.
"Долгие дни" - войны, в которых нет стратегии
יָמִים רַבִּים עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כָּל־הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה מִלְחָמָה׃ - Долгие дни вел Йегошуа со всеми этими царями войну.
Радак задаёт вопрос: но ведь ранее было сказано, что всех их Йегошуа захватил за один раз? И он отвечает, что здесь нет затруднения: там речь шла о пяти царях и о царях, которые были захвачены на юге, и их Йегошуа захватил за один раз. Но здесь речь идёт о войне на севере, и о ней сказано: "Долгое время вёл Йегошуа войну со всеми этими царями".
И кстати: однажды один еврей учился в военной академии в Соединённых Штатах, где изучают боевые стратегии, как ведут войну и каким образом, анализируют исторические сражения: как проходила война, что привело к победе и каковы стратегические ошибки проигравшей стороны. После одной из лекций он спросил преподавателя: почему во всех твоих лекциях ты не приводишь ни одного примера из войн народа Израиля? Там были блестящие победы, из них есть чему поучиться. Сказал ему преподаватель: ты еврей? Зайди ко мне в кабинет, я хочу с тобой поговорить. Тот еврей немного испугался, не кроется ли здесь антисемитизм. И когда он пришёл, преподаватель сказал ему: смотри, мы анализируем войны, которые велись силой меча, войны, исход которых решала стратегия. Но войны, что были в Земле Израиля, все они чудеса, и нам в них нечего анализировать. Нет никакой естественной логики в том, чтобы народ Израиля за шесть дней преуспел в том, что он совершил, и нет естественной логики в том, чтобы все арабские армии, наступающие с юга, в один день решили остановить наступление, как в Войну Судного дня. По простой логике они должны были дойти сюда и захватить всё, а они сами решили остановиться, и элемент внезапности был очень не в нашу пользу. Есть всевозможные объяснения о чудесах и об опасениях, что их обойдут с флангов, и потому они остановились, но это чудеса, а из чудес нам нечему учиться. Надо изучать вещи, в которых есть стратегия.
Мидраш: почему Йегошуа прожил лишь сто десять лет
Говорит Радак: и есть в этом драш, что Йегошуа был наказан за то, что промедлил с войной против царей, как сказано "долгое время". Вопрос же таков: Святой, благословен Он, сказал Йегошуа "как Я был с Моше, так буду с тобой", а Моше прожил сто двадцать лет, и, следовательно, Йегошуа тоже должен был прожить сто двадцать, так почему же он прожил сто десять? Дело в том, что Йегошуа сказал: если я быстро передам Землю Израилю в наследие, то умру немедленно, как было у Моше, нашего учителя, который в тот момент, когда завершил свою работу, покинул этот мир. Сказал Йегошуа: если я закончу работу быстро, то умру быстро, а потому растяну войны и этим продлю свои дни.
И не следует думать, что его намерение было ради себя самого. Что даёт человеку в сто тридцать или сто сорок лет, если добавить ему ещё десять лет? Ещё наслаждения? Что ему в этом? Но вся выгода была в том, что через это народ ещё несколько лет останется праведниками и служителями Всевышнего, таков был его расчёт. Однако ошибка была вот в чём: нет мудрости и нет разумения против Всевышнего. Раз Всевышний повелел захватить, поспешить и исполнить заповедь, не следует строить расчёты против этого. И всякий, кто в истории строил расчёты, как мы учили множество раз в беседах на недельные главы, в конце концов терпел неудачу. И у Адама, первого человека, был расчёт, почему стоит служить Всевышнему в более сильном испытании со страстями. И у Шауля был расчёт, почему в итоге не убивать Амалека. И все эти расчёты в конце рухнули. Отсюда видно, что человек должен исполнять повеление Всевышнего с простотой.
Почему ни один город не заключил мир с Израилем
לֹא־הָיְתָה עִיר אֲשֶׁר הִשְׁלִימָה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְתִּי הַחִוִּי יֹשְׁבֵי גִבְעוֹן אֶת־הַכֹּל לָקְחוּ בַמִּלְחָמָה׃ - Не было города, который заключил бы мир с сынами Израиля, кроме хивийцев, жителей Гивона; всё взяли они войной.
Говорит Мальбим, что здесь Писание учит нас, что дело это было от Всевышнего, и оно связано с предыдущим стихом. Ибо если бы сразу после первой победы Йегошуа пошёл и стал воевать против всех городов, то города запросили бы мира. И согласно подходу Мальбима, который мы объясняли выше на основе мнения Рамбама, если бы народы обратились к миру, Израиль был бы вынужден заключить с ними мир и не мог бы их убить, а лишь взимать с них дань и делать их рабами. Но Святой, благословен Он, не хотел этого, а хотел, чтобы здесь вовсе никто не остался. И потому, поскольку война длилась долгое время, враги говорили: вот, всё идёт не так, как мы думали; не пугайтесь, смотрите, он топчется на месте и не преуспевает, давайте будем упорствовать и в конце концов сможем его одолеть. А если бы он захватил всех разом, они бы испугались и тотчас пришли заключить мир, и у Йегошуа не было бы иного выхода, кроме как заключить с ними мир. И вот что мы выиграли: "всё взяли они войной", и не возникло положения, при котором мы были бы вынуждены заключить мир и оставить их здесь.
И Мальбим вникает в язык: казалось бы, следовало сказать "который заключил мир с (эт) сынами Израиля", а то, что написано "с (эль) сынами Израиля", учит, что они вовсе не воевали с ними, как сказано "и звери полевые будут в мире (гишлима) с тобой". "Гишлим эт" означает, что вначале была война, а потом заключил мир; но "гишлима эль" означает, что изначально не воевали против них, а мы захватили их сразу.
כִּי מֵאֵת יְהוָה הָיְתָה לְחַזֵּק אֶת־לִבָּם לִקְרַאת הַמִּלְחָמָה אֶת־יִשְׂרָאֵל לְמַעַן הַחֲרִימָם לְבִלְתִּי הֱיוֹת־לָהֶם תְּחִנָּה כִּי לְמַעַן הַשְׁמִידָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃ - Ибо от Всевышнего было ожесточить их сердце навстречу войне с Израилем, чтобы истребить их и не было им пощады, но чтобы уничтожить их, как повелел Всевышний Моше.
Почему Всевышний устроил так, чтобы они не заключили мир? По двум причинам. Первая, что переполнилась мера их грехов, и Всевышний захотел наказать их, и это "чтобы истребить их, чтобы не было им пощады", чтобы не было им помилования. И как сказано "ибо не полна ещё вина эморийца доныне", а когда наполнится вина эморийца, тогда они будут уничтожены, и вот это происходит сейчас. Вторая, чтобы Израиль исполнил заповедь "не оставляй в живых ни души".
И все те, кто здесь остались, в конце концов стали для нас шипами в глазах и колючками в боках: они притесняли нас и вводили нас в грех. Смотрите, сколько мы страдали от плиштим на протяжении всех дней нашего пребывания здесь вплоть до эпохи Давида, и мы видим, как тема плиштим повторяется вновь и вновь много раз, оттого что мы не искоренили их. И ещё, они вводили нас в грех и навлекли на нас идолопоклонство, вслед за тем, что мы научились от дел народов, которые остались здесь в Земле. Итак, от Всевышнего было, чтобы мы изгнали всех их, а в конечном итоге вина была на нас, что мы не завершили работу.
Истребление великанов
וַיָּבֹא יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא וַיַּכְרֵת אֶת־הָעֲנָקִים מִן־הָהָר מִן־חֶבְרוֹן מִן־דְּבִר מִן־עֲנָב וּמִכֹּל הַר יְהוּדָה וּמִכֹּל הַר יִשְׂרָאֵל עִם־עָרֵיהֶם הֶחֱרִימָם יְהוֹשֻׁעַ׃ - И пришёл Йеошуа в то время и истребил великанов с горы, из Хеврона, из Двира, из Анава и со всей горы Йеуды и со всей горы Исраэля, вместе с их городами истребил их Йеошуа.
Спрашивает Радак: ведь дальше написано, что Калев изгнал их? И кроме того, из книги Шофтим следует, что уже после смерти Йеошуа сыны Йеуды изгоняют великанов? И отвечает Радак: на самом деле при жизни Йеошуа Исраэль изгнал жителей города Хеврона и изгнал также великанов, что были на горе Хеврон, всех их истребили. А то, что написано, будто Калев изгнал их, - потому что Йеошуа отдал ему Хеврон по слову Всевышнего, как мы видели, и поэтому война называется его именем и именем его колена, колена Йеуды, ведь они усердствовали в этой войне больше всех, поскольку дело касалось человека из их колена.
А Мальбим объясняет: "И пришёл Йеошуа в то время" - в те семь лет, когда Исраэль завоёвывал землю. И хотя из Хеврона изгнал не Йеошуа, а Калев, как объяснил Мальбим выше, Йеошуа изгнал их из самого города, а Калев и Йеуда - из окрестностей, то есть из земель вокруг города. Итак, Йеошуа завоевал сам город, а окрестности после этого завоевали Калев и Йеуда.
לֹא־נוֹתַר עֲנָקִים בְּאֶרֶץ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק בְּעַזָּה בְּגַת וּבְאַשְׁדּוֹד נִשְׁאָרוּ׃ - Не осталось великанов в земле сынов Исраэля, только в Азе, в Гате и в Ашдоде остались они.
Снова Мальбим обращает внимание на упомянутое нами правило: "нишъар" означает "оставлен намеренно", а "нотар" означает "остался сам по себе". И говорит Мальбим: в земле Исраэля "не осталось" (ло нотар) - даже ненамеренно. И только в Азе, в Гате и в Ашдоде "остались" (нишъару) - то есть были намеренно оставлены Всевышним, чтобы испытать ими Исраэль, как сказано в книге Шофтим в главе 3, что оставленные здесь народы - это испытание для нас.
"И земля успокоилась от войны"
וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כָּל־הָאָרֶץ כְּכֹל אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְנַחֲלָה לְיִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם לְשִׁבְטֵיהֶם וְהָאָרֶץ שָׁקְטָה מִמִּלְחָמָה׃ - И взял Йеошуа всю землю, как всё, что говорил Всевышний Моше, и отдал её Йеошуа в наследие Исраэлю по их разделениям на колена, и земля успокоилась от войны.
Йеошуа берёт всю землю, как всё, что говорил Всевышний, и имеется в виду за семь лет завоевания, и отдаёт её в наследие Исраэлю по их разделениям на колена, то есть распределил её по коленам. А что означает "и земля успокоилась от войны"? Говорит Радак: кнаанеи больше не поднимались, чтобы прийти и собраться на войну против Исраэля, ибо видели, что во всех войнах каждый, кто воевал против нас, терпел поражение. На современном языке мы сказали бы: они были устрашены, они учитывали, что опасно связываться с Йеошуа и его народом.
Но Радак добавляет ещё одну сторону: и Исраэль в то время находился на завоёванной земле и не поднимался, чтобы завоёвывать дальше, и это уже упрёк народу Исраэля за то, что не продолжили завоевание. Ведь мы должны были завоевать всю землю целиком, и если завоевать всю землю, то потом всякое место, на которое ступит нога ваша, - даже вне Земли Исраэля - становится как часть Земли Исраэля. А здесь даже саму Землю Исраэля ещё не закончили. И потому, когда Йеошуа состарился, Всевышний говорит ему, чтобы он поторопил Исраэль завоевать оставшуюся часть земли и чтобы распределил землю ещё при своей жизни.
Он начинает с двух колен, Йеуды и Йосефа, ибо так было сказано ему в духе святости, что они получат надел первыми, поскольку они во главе Исраэля, и они встанут на границе Исраэля: Йеуда с юга, а Йосеф с севера, а семь колен, говорит Радак, будут между ними. И поскольку пал жребий этим коленам и они завоевали границу, все были уверены: ведь границы в наших руках, а значит, земля наша. На западе у нас нет иной границы, кроме моря, и оттуда нечего завоёвывать, на востоке Ярден и Кинерет, а на юге и на севере Йеуда и Йосеф - выходит, что все границы в наших руках, а если границы в наших руках, значит, вся земля завоёвана. Это дало им успокоение: зачем продолжать воевать? Война - дело неприятное, и после стольких лет войны можно, наконец, отдохнуть.
И потому говорит Радак: семь колен поленились завоёвывать, пока не пришли в Шило. Поскольку они не тревожились - границы в наших руках, - остальные колена, которые должны были получить надел внутри, не спешили завоёвывать землю, и кнаанеи оставались там, внутри земли. А у всего Исраэля, говорит Радак, было много городов для жизни на завоёванной земле, и потому не потрудились разделить землю по коленам, а рассудили: есть где жить - и каждый селился там, где находил место. И когда после этого пришли в Шило, через четырнадцать лет после прихода в Гилгаль, сказал им Йеошуа, чтобы записали города между Йеудой и Йосефом, которые были двумя краями земли, и разделили их на семь частей, и бросили жребий с помощью урны, чтобы разделить землю между семью коленами, оставшимися без собственных городов, - то есть им было где жить, но не было собственного надела, и жили они рассеянно. И подобно тому, как весь Исраэль сегодня живёт рассеянно и мы не разделены по коленам, а мы видим, что Тора хочет, чтобы было разделение по коленам. И тогда разделил Йеошуа по слову Всевышнего землю между теми семью коленами.
Подведём итог:
В одиннадцатой главе цари севера объединяются в один великий военный союз, с народом многочисленным, как песок морской, с конями и колесницами, в надежде, что множество силы устоит за них. Святой, благословен Он, повелевает Йегошуа: "не бойся их", и добавляет строгое повеление подрезать жилы коням и сжечь колесницы, чтобы Израиль полагался не на оружие, а на одного лишь Всевышнего. Йегошуа застаёт их врасплох у вод Мерома, поражает и преследует, пока не остаётся ни одного уцелевшего, захватывает Хацор, главу этих царств, и сжигает его по завету Моше, и истребляет великанов. Войны длились много дней, и в этом самом была рука Всевышнего, чтобы ни один город не заключил мира с Израилем, дабы исполнилась заповедь истребления и переполнилась мера их греха. А в конце главы, за семь лет завоевания, вся земля взята и распределена в надел, но рядом со словами "и успокоилась земля от войны" звучит и упрёк: нерадивость в завершении завоевания, цена которой стала колючками в наших глазах и шипами в наших боках на поколения. И отсюда великий урок этой главы, как мы видели в мидраше о десяти годах, которых лишился Йегошуа: нет мудрости и нет разумения против Всевышнего, и человек должен исполнять повеление Всевышнего с простотой и расторопностью, без расчётов.