Глава 10 книги Йеошуа - одна из самых драматичных во всём Танахе: пять эморейских царей объединяются в коалицию против Гивона, Йеошуа за одну ночь поднимается спасать его, Святой, благословен Он, обрушивает с небес камни града, а в разгар дня Йеошуа повелевает солнцу и луне остановиться. Вслед за этим весь южный фланг земли Израиля покоряется за один раз. Пойдём по порядку пасуков согласно объяснению Мальбима, и добавим слова Радака, Ральбага и наших мудрецов.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲדֹנִי־צֶדֶק מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם כִּי־לָכַד יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָעַי וַיַּחֲרִימָהּ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ כֵּן־עָשָׂה לָעַי וּלְמַלְכָּהּ וְכִי הִשְׁלִימוּ יֹשְׁבֵי גִבְעוֹן אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיִּהְיוּ בְּקִרְבָּם׃ - И было, когда услышал Адони-Цедек, царь Иерусалима, что захватил Йеошуа Ай и уничтожил его, что как поступил он с Иерихоном и с его царём, так поступил и с Аем и с его царём, и что жители Гивона заключили мир с Израилем и находятся среди них.
Адони-Цедек слышит три вещи: что сделал Йеошуа с Иерихоном, что сделал с Аем и что произошло теперь с Гивоном, который пришёл и заключил мир. На этом основании он решает выйти на войну, а прежде создаёт коалицию: Оам, царь Хеврона, Пиръам, царь Ярмута, Яфия, царь Лахиша, и Девир, царь Эглона.
Мальбим спрашивает: ведь в предыдущей главе уже сказано: "И было, когда услышали все цари, которые за Иорданом, в горах и в низине, и по всему берегу великого моря... собрались вместе воевать с Йеошуа и с Израилем единодушно". То есть все цари уже собрались, и эти пятеро царей входят в число тех царей. Если так, почему они появляются здесь отдельно? И куда исчезли все остальные цари, что собрались прежде?
И ещё языковая тонкость: там сказано "собрались" (ватикабцу), здесь, в пасуке 5, сказано "собрались и поднялись пять эморейских царей" (ваеасфу), а в пасуке 6 люди Гивона говорят: "ибо собрались против нас все эморейские цари" (никбецу). В чём разница между "кибуц" и "асифа" (двумя видами собирания), и чем вызвано это различие?
Объясняет Мальбим: вначале действительно собрались все цари вместе, чтобы воевать с Израилем, но Святой, благословен Он, рассеял их, расстроил их замысел и внёс между ними смятение, так что они не смогли прийти и воевать как единое целое. Жители Гивона тоже были частью той коалиции, они те, кто упомянуты там под именем "хиви", только гивонцы отделились и сказали: зачем нам идти и рисковать в войне, давайте заключим с ними мир. Это отделение разожгло ярость пяти царей, и они выходят ударить по Гивону с претензией: если бы вы не отделились, вся коалиция сохранила бы свою силу, и мы бы покорили Израиль, а вы испортили весь план.
Есть здесь и устрашающий расчёт: обеспечить, чтобы никто не осмелился поступить, как гивонцы. Ведь если пойдут их путём, страх охватит сердца всех жителей земли, и покорить их будет гораздо легче.
А что ещё возбудило царей? "Ибо захватил Йеошуа Ай и уничтожил его". Они услышали, что Ай был захвачен хитростью и военными уловками, и именно это укрепило их сердца: если Йеошуа пришлось прибегнуть к тактике и хитрости, значит, нет с ним особой духовной силы, а идёт он естественными путями, а естественными путями его можно одолеть.
Ещё одна вещь: "как поступил с Иерихоном и с его царём, так поступил и с Аем и с его царём". Если бы он уничтожил только Иерихон, говорит Мальбим, они не так уж беспокоились бы, ведь таков был обычай завоевателей земель: первый захваченный город предают уничтожению, сжигают его и не оставляют в нём камня на камне. И цель - вселить страх в сердце народа напротив, ведь когда видят воинов, которые не делают расчётов, для которых деньги ничего не значат и никакие уговоры к ним не обращены, наполняются страхом: это опасные люди, люди, которых нельзя купить. Но раз Йеошуа уничтожил и Ай, значит, он намерен уничтожить всех, и тогда не сиди спокойно, иди и защищай свою жизнь.
Третья вещь: "и что жители Гивона заключили мир". Это внесло страх в сердце всех жителей земли: если Гивон боится воевать с Йеошуа, что же скажем мы? Это подорвало общий боевой дух. И четвёртая вещь: "и находятся среди них". Раз Израиль принял их, цари опасались, что умножатся приходящие заключить мир с Израилем, чтобы стать им данниками и сохранить свою жизнь, и тогда пропадёт всякое желание воевать. Поэтому нужно ударить по Гивону, чтобы устрашить: кто захочет заключить мир с Йеошуа, вот каков будет его конец.
И ещё: благодаря тому, что гивонцы живут среди них, Израиль обрёл благоустроенные города для проживания. Они могут войти в города гивонцев и найти там всё: пищу, припасы, скот и все свои нужды, место, что послужит им упорядоченным станом, из которого воевать с остальными народами. И тем самым это ещё топливо и сила для военной машины Йеошуа.
Радак объясняет: все цари Иерусалима в те времена назывались "царями праведности" (малхей цедек) или "владыками праведности" (адони цедек), как сказано "и Малки-Цедек, царь Шалема", а Шалем это Иерусалим. Подобно тому, как все цари Египта назывались фараонами, так и имя "Цедек" было именем всех царей Иерусалима, как сказано "и было в Шалеме жилище Его". И назывались они так потому, что Иерусалим это место праведности.
Минхат Шай приводит мидраш из Берешит Раба: Авраам, отец наш, назвал это место "Ире" (увидит), как сказано "на горе Господней увидит", а Малки-Цедек назвал его "Шалем", и Святой, благословен Он, соединил оба имени и назвал его Иерусалим (Йерушалаим). Спрашивает Йефе Тоар: почему же не назвали "Ире Шалем"? И отвечает, что "Йиру" и "Ире" совпадают по гематрии, ведь буквы алеф и хей вместе дают шесть. Поэтому и написание всегда неполное: в стихе написано "Йерушалам" с хириком без буквы йуд, ибо читается Йерушалаим, но написание это соединение слов Ире и Шалем.
וַיִּירְאוּ מְאֹד כִּי עִיר גְּדוֹלָה גִּבְעוֹן כְּאַחַת עָרֵי הַמַּמְלָכָה וְכִי הִיא גְדוֹלָה מִן־הָעַי וְכׇל־אֲנָשֶׁיהָ גִּבֹּרִים׃ - И убоялись они весьма, ибо Гивон был городом большим, как один из царских городов, и был он больше Ая, и все жители его были могучими воинами.
Убоялись весьма, говорит Мальбим, ведь теперь все станут учиться у Гивона. А величие Гивона было в трех вещах: во-первых, в качестве, ибо в нем была значимость правления, "как один из царских городов", не глухая деревня, а один из важных городов страны. Во-вторых, в количестве, ибо был он больше Ая. В-третьих, в силе, "и все жители его были могучими воинами". Ведь возможно, что страна многолюдна, но нет у нее сильного войска, а лишь войско для парадов, поэтому стих подчеркивает, что и в силе он был велик.
Еще объясняют, что именно их обеспокоило: они увидели, что гивонитяне заключили мир с Израилем, и Йеошуа не оставляет их на месте, а выселяет из их городов, и это их разгневало. А некоторые объясняют, что гивонитяне заключили мир без ведома своего царя, то есть восстали против него, и царь Иерусалима опасался, что остальные народы научатся у них и восстанут против своих царей, поэтому нужно было немедленно это пресечь. И еще: Гивон был городом укрепленным, а жители его могучими воинами, им следовало воевать и стоять за себя, отомстить Израилю за захват Йерихо и Ая. А если вы боялись, почему не позвали нас? Зачем сразу подняли белый флаг и сдались? В том, что не позвали их, цари увидели оскорбление своей чести и вышли воевать за задетую честь свою.
עֲלוּ־אֵלַי וְעִזְרֻנִי וְנַכֶּה אֶת־גִּבְעוֹן כִּי־הִשְׁלִימָה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וְאֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Взойдите ко мне и помогите мне, и поразим Гивон, ибо он заключил мир с Йеошуа и с сынами Израиля.
"И поразим", говорит Мальбим: поскольку все цари собрались и вместе согласились воевать, то гивонитяне своим отступлением нарушили государственный закон, преступили прежние договоренности и вредят обществу. Они словно предатели, что идут оказывать помощь и содействие завоевателям, вместо того чтобы быть с нами, как были вначале.
וַיֵּאָסְפוּ וַיַּעֲלוּ חֲמֵשֶׁת מַלְכֵי הָאֱמֹרִי מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם מֶלֶךְ־חֶבְרוֹן מֶלֶךְ־יַרְמוּת מֶלֶךְ־לָכִישׁ מֶלֶךְ־עֶגְלוֹן הֵם וְכׇל־מַחֲנֵיהֶם וַיַּחֲנוּ עַל־גִּבְעוֹן וַיִּלָּחֲמוּ עָלֶיהָ׃ - И собрались, и взошли пять царей эморейских: царь Иерусалима, царь Хеврона, царь Ярмута, царь Лахиша, царь Эглона, они и все станы их, и расположились у Гивона, и воевали против него.
На первый взгляд, зачем снова перечислять их поименно? Дело в том, что Адони-Цедек просил их "взойдите ко мне и помогите мне", то есть я главный, а вы примкнувшие, лишь помощники. Но они пришли с великой гордыней, говоря: мы совершаем здесь войну. Они были уверены, что идут к победе, и не соглашались, чтобы венец славы достался ему одному, тогда как они лишь помощники. Мы приходим как полноправные соучастники, как равные, а не как приложение. Поэтому стих перечисляет каждого по отдельности, ибо каждый царь встал и взошел как воин сам по себе. "Они и все станы их" приходит научить, что и станы присоединились в единстве, чтобы ты не сказал, что тут произошла срочная мобилизация, при которой людей заставили выйти, но все приходят с намерением одолеть Йеошуа.
וַיִּשְׁלְחוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּלָה לֵאמֹר אַל־תֶּרֶף יָדֶיךָ מֵעֲבָדֶיךָ עֲלֵה אֵלֵינוּ מְהֵרָה וְהוֹשִׁיעָה לָּנוּ וְעׇזְרֵנוּ כִּי נִקְבְּצוּ אֵלֵינוּ כׇּל־מַלְכֵי הָאֱמֹרִי יֹשְׁבֵי הָהָר׃ - И послали жители Гивона к Йеошуа, в стан, в Гилгаль, сказать: не отними рук твоих от рабов твоих, поднимись к нам скорее, и спаси нас, и помоги нам, ибо собрались против нас все цари эморейские, живущие в горах.
"Не отними рук твоих от рабов твоих": мы рабы твои, а когда раба человека захватывают в плен или ему угрожают, хозяин идет его спасать. Так и мы ожидаем, что ты придешь и спасешь нас.
А в чем разница между "спаси" и "помоги нам"? Малбим объясняет: спасающий делает все, а помогающий делает малое, ты делаешь главное, а он лишь содействует тебе. И вот что они говорят: спаси нас, а если не желаешь спасать полным спасением, то хотя бы "помоги нам", мы будем делать, а ты будешь содействовать. Но не сиди в стороне и не смотри, как нас бьют.
А если скажешь: ведь мы говорили, что они богатыри, чего же им бояться? Поэтому они подчеркивают "ибо собрались против нас все цари эморейские". Против всех вместе мы уже нуждаемся в помощи. И еще они говорят ему: эта помощь пригодится и тебе, ведь после того как разобьют нас, следующей мишенью будешь ты, и стоит тебе помочь уже сейчас и ударить по ним прежде, чем они дойдут до тебя.
И здесь Малбим разрешает вопрос о выражениях: собрание воедино ("асифа") происходит после сбора ("кибуц"). Сначала собирается каждый из своего места, а затем все сосредотачиваются в одном месте, и это "асифа". Цари уже собрались в главе 9, и когда они пришли воевать с Гивоном, им оставалось лишь соединиться воедино, поэтому сказано "ваеасфу" (и собрались). Но жители Гивона говорят о самих себе: с их точки зрения это первый раз, когда цари выступают против них, ведь изначально не было намерения воевать с Гивоном, и только теперь возникло это намерение. Для них это все еще начало, начало согласия прийти и воевать, поэтому они говорят "собрались против нас".
А в их просьбе "не отними рук твоих от рабов твоих" содержится довод: хотя мы поступили с тобой хитростью, наша честь касается твоей чести. Ведь почему выступают против нас? Потому что мы заключили с тобой мир. Выходит, что удар по нам, это удар, направленный на тебя. Подобно тому как государство Израиль обстреливает Сирию, а на деле метит в хвост Ирана, ему нет дела до самих сирийцев, но оно знает, что если ударит по Ирану или Ливану, разразится война, поэтому оно бьет по хвостам Хизбаллы и Ирана в Сирии. Так и здесь: цари знают, что не могут ударить по Йеошуа, поэтому они бьют по его хвосту, по жителям Гивона, но стрела предназначена Йеошуа. А раз так, дело касается твоей чести, приди и помоги нам.
וַיַּעַל יְהוֹשֻׁעַ מִן־הַגִּלְגָּל הוּא וְכׇל־עַם הַמִּלְחָמָה עִמּוֹ וְכֹל גִּבּוֹרֵי הֶחָיִל׃ - И поднялся Йеошуа из Гилгаля, он и весь народ, способный к войне, с ним, и все богатыри воинства.
Йеошуа поднимается сразу же, в ту же ночь, чтобы помочь им, но приводится, что он все же опасался. Первое опасение: ведь он сказал им "прокляты вы" и проклял их, а если на них лежит проклятие, то, возможно, здесь не будет успеха. Второе опасение: может быть, цари идут на Гивон, чтобы наказать его за хитрость, и это наказание, посылаемое ему с Небес. Третье опасение: может быть, и нам полагается, ведь мы приняли гивонитян, не спросив урим и тумим, и выходит, что здесь есть грех и в наших руках. И как мы видели, что когда есть в нас грех и мы поступили нечестно, то пали в Ай, так, возможно, падем и здесь, у Гивона.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירָא מֵהֶם כִּי בְיָדְךָ נְתַתִּים לֹא־יַעֲמֹד אִישׁ מֵהֶם בְּפָנֶיךָ׃ - И сказал Господь Йеошуа: не бойся их, ибо в руку твою Я отдал их, не устоит ни один из них перед тобою.
Святой, благословен Он, видит все эти опасения и отвечает ему: "ибо в руку твою Я отдал их", то есть уже давно, еще прежде. Само их выступление есть причина от Меня, чтобы предать их в руку твою, и тебе нечего их опасаться, ведь все это предназначено заранее, чтобы они пали в руку твою.
А почему сказано "не устоит", а не "не встанет"? Объясняет Мальбим: "встанет" указывает на начало занятия позиции для сражения, а "устоит" означает, что и после этого он останется на своем месте. Здесь враги уже получили приказ о мобилизации и заняли позиции, поэтому неуместно сказать "не встанет", а сказано "не устоит перед тобой никто из них": хотя они и встанут, но остаться, устоять и сражаться против тебя они не смогут. Так и вышло в конце концов: они не устояли, а пали и повалились.
А почему в действительности Святой, благословен Он, дал ему это обещание? Хотя гивонитяне поступили с хитростью, в конечном счете в этом было освящение Имени, ведь гивонитяне пришли и приняли гиюр. И все же хитрость не становится для них заслугой, дающей защиту и спасение, поэтому Он сказал ему "в руку твою предал Я их": твоя заслуга в том, что ты встанешь за них, чтобы их защитить. Еще приводится у мудрецов, что Он велел ему поднять посох, как он сделал в войне с Аем, и благодаря этому не останется от них ни уцелевшего, ни спасшегося.
וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ פִּתְאֹם כׇּל־הַלַּיְלָה עָלָה מִן־הַגִּלְגָּל׃ - И пришел к ним Йегошуа внезапно, всю ночь он поднимался из Гилгаля.
Он пришел к ним внезапно, потому что всю ночь поднимался из Гилгаля, в час, когда они не могли его увидеть. А мудрецы говорят, что для них произошло чудо: путь трех дней он прошел за одну ночь и застал их врасплох.
וַיְהֻמֵּם יְהֹוָה לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּם מַכָּה־גְדוֹלָה בְּגִבְעוֹן וַיִּרְדְּפֵם דֶּרֶךְ מַעֲלֵה בֵית־חוֹרֹן וַיַּכֵּם עַד־עֲזֵקָה וְעַד־מַקֵּדָה׃ - И привел их Господь в смятение перед Израилем, и поразил их великим поражением при Гивоне, и преследовал их по дороге на подъем Бейт-Хорон, и поражал их до Азеки и до Македы.
Господь привел их в великое смятение, и они бегут от Израиля. И победа была не по законам природы, ведь Йегошуа находился внизу, а они были наверху, и тем не менее именно они спасались бегством от него.
וַיְהִי בְּנֻסָם מִפְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית־חוֹרֹן וַיהֹוָה הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת מִן־הַשָּׁמַיִם עַד־עֲזֵקָה וַיָּמֻתוּ רַבִּים אֲשֶׁר־מֵתוּ בְּאַבְנֵי הַבָּרָד מֵאֲשֶׁר הָרְגוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בֶּחָרֶב׃ - И было, когда бежали они от Израиля по спуску Бейт-Хорона, Господь бросал на них большие камни с небес до Азеки, и они умирали; и умерло больше от камней града, чем от тех, кого убили сыны Израиля мечом.
Что означает "до Азеки"? Говорит Мальбим: если бы камни-элгавиш падали на одно место и убивали человека и скот, это было бы еще делом естественным. Но здесь было явное чудо: враги бегут до Азеки, а Израиль преследует их, и камни-элгавиш попадают прямо в бегущих, а не в преследователей. Все в движении, и камни поражают не Израиль, а именно то место, где стоял враг. Если он продвинулся на метр, камень попадает в него; а израильтянин, оказавшийся на сантиметр позади, не поражается. Словно управляемая ракета в наши дни, что-то вроде самонаводящейся ракеты, которая преследует его и падает ему на голову. На всем пути камни бросались и попадали именно во врагов Израиля.
Мудрецы говорят, что камни убивали их богатырей, и одним камнем гибли многие, а затем камни продолжали катиться вниз по спуску и поражали также тех, кто продолжал бежать.
А каков источник этих камней? Когда Моше рабейну молился о том, чтобы град прекратился, сказано "и град не пролился на землю". Говорят мудрецы: что означает "не пролился на землю"? Что даже тот град, который был еще в небесах и должен был выпасть, остановился в небесах. И этот град сохранил Святой, благословен Он, и низвел его теперь на пятерых царей. И не весь град и камни выпали здесь, а осталась еще часть для войны Гога и Магога, где Святой, благословен Он, низведет на них камни-элгавиш с небес.
אָז יְדַבֵּר יְהוֹשֻׁעַ לַיהֹוָה בְּיוֹם תֵּת יְהֹוָה אֶת־הָאֱמֹרִי לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר לְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁמֶשׁ בְּגִבְעוֹן דּוֹם וְיָרֵחַ בְּעֵמֶק אַיָּלוֹן׃ - Тогда Йеошуа говорил Всевышнему в день, когда Всевышний отдал эморийца сынам Израиля, и сказал он на глазах у Израиля: солнце над Гивоном, стой, и луна над долиной Аялон.
וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד עַד־יִקֹּם גּוֹי אֹיְבָיו הֲלֹא־הִיא כְתוּבָה עַל־סֵפֶר הַיָּשָׁר וַיַּעֲמֹד הַשֶּׁמֶשׁ בַּחֲצִי הַשָּׁמַיִם וְלֹא־אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים׃ - И остановилось солнце, и луна стояла, пока народ мстил врагам своим. Ведь это записано в Книге Праведного. И стояло солнце посреди неба, и не спешило зайти почти целый день.
וְלֹא הָיָה כַּיּוֹם הַהוּא לְפָנָיו וְאַחֲרָיו לִשְׁמֹעַ יְהֹוָה בְּקוֹל אִישׁ כִּי יְהֹוָה נִלְחָם לְיִשְׂרָאֵל׃ - И не было такого дня ни прежде, ни после, чтобы Всевышний послушал голоса человека, ибо Всевышний воевал за Израиль.
Этот отрывок вызывает множество вопросов, и вот как перечисляет их Мальбим. Первое: что означает "в день, когда Всевышний отдал эморийца"? Ведь уже сказано "тогда говорил Йеошуа", и это продолжение предыдущего, и речь идет о том же дне, когда цари были преданы в руки Йеошуа, так что это выражение излишне. Второе: "и остановилось солнце, и луна стояла, пока народ мстил врагам своим", а затем "и стояло солнце посреди неба, и не спешило зайти": почему "пока народ мстил врагам своим" вставлено посередине, ведь его место было в конце стиха? Третье: что такое Книга Праведного и почему она так называется? Четвертое: зачем понадобилось, чтобы солнце стояло целый день, двадцать четыре часа? Пятое: "и не было такого дня ни прежде, ни после", но ведь мудрецы говорят, что для Моше Рабейну солнце останавливалось, и позже мы видим у Хизкияу, что солнце возвращалось назад, и у Накдимона бен Гуриона, что солнце не заходило. Шестое: что означает "ибо Всевышний воевал за Израиль", разве до сих пор Всевышний не воевал за нас? В Йерихо разве не воевал за нас? Седьмое: и вообще, зачем понадобилось это чудо? Уже упали на них большие камни с неба, и битва была решена, зачем же нужно еще чудо остановки солнца и луны?
Мальбим объясняет: в разделе Ки Тиса Моше Рабейну молится "если обрел я милость в глазах Твоих, пусть же пойдет Всевышний среди нас", прося, чтобы провидение Святого, благословен Он, открылось на них и прилепилось к ним без посредника. Ангел был послан к Моше, и Моше отсылает его назад: неизвестный адрес, мы не хотим ангела. "Если не пойдет лик Твой, не выводи нас отсюда", мы хотим лишь Святого, благословен Он. Ибо руководство ангела есть руководство внутри природы, тогда как руководство Святого, благословен Он, есть руководство выше природы. Мы хотим руководства чудесного, а не руководства природного.
И тогда говорит Святой, благословен Он: "Вот, Я заключаю союз, перед всем народом твоим совершу чудеса, каких не творилось на всей земле и ни у одного народа, и увидит весь народ, среди которого ты, деяние Всевышнего, ибо грозно оно". Три условия есть в этих чудесах: первое, чтобы они были явными и известными всему народу, "перед всем народом твоим". Второе, чтобы это были новые чудеса, каких никогда не было, "каких не творилось". Третье, чтобы они прославились "на всей земле и у всех народов", и все узнали через них деяние Всевышнего.
И сразу после этого сказано "соблюдай то, что Я заповедую тебе сегодня, вот Я изгоняю пред тобою эморийца... берегись, чтобы не заключил ты союза", и отсюда следует, что Святой, благословен Он, дает также срок исполнения: когда будут эти чудеса? Во время завоевания семи народов, первым из которых является эмориец. И там сказано "и сказал Всевышний Моше: запиши себе эти слова, ибо по этим словам заключил Я союз с тобою и с Израилем". Святой, благословен Он, повелевает ему записать этот раздел, ибо на основании его заключается союз: если не будете соблюдать, чудеса не сбудутся; а если будешь соблюдать, исполнит Всевышний чудеса во время изгнания эморийца, в пору завоевания земли.
Книга, в которой записал Моше Рабейну эти слова, говорит Мальбим, это "Книга Праведного". Там записан союз и там ясное обещание о чудесах, каких не творилось, на глазах у всей земли и с великой известностью. И называется она Книгой Праведного, потому что она направляет Израиль идти путями Всевышнего: есть у тебя записанный договор со Святым, благословен Он, что если пойдешь путями Его, обещает тебе Всевышний знамения, чудеса и знаки, каких не было на всей земле и ни у одного народа.
А теперь, говорит Мальбим, обрати разум и вникни в стихи. Йеошуа видит, что Всевышний воюет за них против эморийца, и он приходит и требует исполнения договора: Владыка мира, есть у нас записанный союз, пусть исполнит Всевышний то, что записал с Моше в Книге Праведного. И это "тогда говорил Йеошуа Всевышнему". "В день, когда Всевышний отдал эморийца пред сынами Израиля" соответствует упомянутому там эморийцу, первому из народов. А первому условию, "перед всем народом твоим совершу чудеса", соответствует сказанное здесь "и сказал на глазах у Израиля", ибо Йеошуа произнес эти слова громким голосом, чтобы весь Израиль услышал.
А двум остальным условиям соответствует сказанное "солнце над Гивоном, стой". Этим исполняется "чудеса, каких не творилось", ведь такого чуда среди высших творений еще не совершалось. И это очень интересное различие: все чудеса, которые были до сих пор, были чудесами в нижних. Рассечение Тростникового моря в нижних, Корах, у которого земля разверзла свои уста, уста ослицы, все в нижних. И это первый раз, когда чудо было совершено в высших через человека. Правда, мы находим, что Святой, благословен Он, наводил тьму в казни тьмы и тому подобное, но это действия, которые совершил Святой, благословен Он, Сам; чтобы человек постановил и это совершилось, такого мы не видели. А третьему условию, чтобы было "на всей земле и у всех народов": когда солнце стоит, об этом знают во всем мире. Это не нечто скрытое и не местное. Даже рассечение Ярдена видели лишь жители той области, а рассечение Тростникового моря передавалось из уст в уста; но солнце стоящее и луна стоящая двадцать четыре часа, это то, о чем знают во всем мире.
Йегошуа попросил, чтобы остановились только солнце и луна. Существует возможность остановить все небесные сферы, и существует возможность, что все небесные сферы продолжат двигаться как обычно, что семь планет будут двигаться по своим орбитам, и только солнце и луна остановятся. Какое же чудо больше? Без сомнения, когда все небесные тела продолжают действовать, а солнце и луна стоят. Притча, чему это подобно: легче остановить автомобиль, выключив двигатель, ведь тогда колёса останавливаются сами собой, чем если двигатель продолжает работать, а я держу колесо, чтобы оно не крутилось. Для этого нужна огромная сила. И именно так было здесь: все небесные тела продолжали свой ход, и только солнце и луна остановились на своём месте.
А почему так? Потому что когда все сферы продолжают движение, рамки дней и лет продолжают идти и не останавливаются, и нет у нас в истории дня, который был бы стёрт. Всё продолжает идти и вращаться, и только солнце и луна остановились.
Здесь было новшество, подобного которому не было прежде, и хотя мы видели чудеса до и после него, стих говорит об определённых аспектах. Первый аспект относится к тому, кто вызвал чудо. Все чудеса совершались либо по воле Всевышнего, когда в определённый момент есть перед Ним воля совершить нам чудо, либо силой молитвы пророка, просящего о чём-либо, как "ואם בריאה יברא ה'", чтобы земля раскрыла свои уста. Но никогда не было, чтобы пророк совершал чудо посредством повеления, не путём молитвы и просьбы и не по воле Всевышнего вне связи с пророком, а чтобы пророк повелевал одному из небесных тел или явлению природы поступить по его воле. И это "чтобы Господь слушал голос человека": здесь не было ни молитвы, ни просьбы, ни мольбы, только голос человека, Йегошуа возвысил голос и приказал солнцу остановиться.
Второй аспект - это цель, ради которой совершено чудо. Всякий раз, когда чудо совершается силой Божественной воли, это для того, чтобы возвеличилось и освятилось Его имя в мире, "всё сотворённое во имя Моё и ради славы Моей сотворил Я, создал и сделал", или чтобы возвысить достоинство Израиля, чтобы все увидели, какие чудеса совершает им Святой, благословен Он. И всякий раз, когда чудо приходит через молитву пророка, это либо во славу Всевышнего, либо чтобы спасти Израиль от врага и от беды, надвигающейся на них. Но никогда мы не видели, чтобы пророк просил знамение и чудо, вся цель которого лишь в том, чтобы возвестить, что Господь сражается за Израиль. Здесь они уже спаслись по природе или почти по природе, и чудо не было необходимо для победы в войне. Чудо, вся цель которого лишь возвестить, что Господь сражается за нас, такого чуда не было никогда и не будет. И это "и не было подобного тому дню ни прежде, ни после, чтобы Господь слушал голос человека, ибо Господь сражался за Израиль": что человек возвысил голос и повелел небесным телам, и всё его назначение - объявить, что Господь сражается за Израиль, а Святой, благословен Он, внимает его повелению.
Есть и другие ответы на этот вопрос. Некоторые говорят, что это сказано об сочетании чудес, что остановка солнца вместе с градинами из алгавиша, что падали с небес, такого не было. А некоторые говорят, что не было подобного тому дню в том аспекте, что Йегошуа произнёс песнь вместо солнца.
Мальбим разъясняет порядок стиха: "и остановилось солнце, и луна стояла" - это вставное предложение. Суть слов в том, что Йегошуа сказал "солнце над Гивоном стой, и луна над долиной Айялон", до каких пор? "пока не отомстит народ врагам своим", а почему? "ведь это записано в Книге Праведного". Всё это слова Йегошуа, который попросил их быть неподвижными, потому что уже было записано это в Книге Праведного, которую написал Моше рабейну. А то, что сказано посередине "и остановилось солнце, и луна стояла", это слова автора книги, чтобы научить нас, что в тот момент, когда Йегошуа произнёс свои слова, тотчас исполнилось по его словам. Чудо не ждало, пока он завершит все свои слова, но в тот миг, когда он сказал "солнце над Гивоном стой", тотчас остановилось солнце, и в тот миг, когда он сказал "луна над долиной Айялон", тотчас остановилась луна.
А что означает повторение "и остановилось" и "и стояла"? Остановка - это прекращение движения, как в выражении "замрут, как камень", "дом" означает без движения. Сначала он сообщает тебе, что как только произнёс эти слова, солнце уже прекратило своё движение. А затем приходит сказать, в каком месте оно стояло и как долго, и об этом сказано "и стояло солнце посреди неба", что осталось стоять в той точке, в которой было в тот час, и это продолжалось "целый день", двадцать четыре часа.
А почему потребовались двадцать четыре часа, ведь можно было завершить раньше? Мальбим уточняет: "и не спешило зайти" само по себе. Солнце уже могло вернуться и продолжить своё действие, но само по себе не спешило зайти. И есть в этом дивная причина: поскольку остальные небесные тела продолжали своё действие, если бы солнце вернулось к действию через двенадцать часов, оно оказалось бы в месте, не соответствующем ему по отношению к остальным небесным телам, и луна была бы в месте, не соответствующем ему, и весь небесный порядок нарушился бы. Поэтому оно было вынуждено оставаться двадцать четыре часа в той же точке, и когда остальные небесные тела достигли той же точки, они как бы забирают его, и оно продолжает двигаться вместе с ними. И так солнце осталось на своём относительном месте по отношению к остальным небесным телам. И это неизбежно, ибо если изменится положение солнца по отношению к луне, вдруг у тебя окажется полная луна седьмого числа месяца, потому что она изменила своё место по отношению к солнцу, и так же со всеми остальными планетами.
И ещё добавляет Мальбим, что есть годичное действие и есть суточное действие. В годичном действии всё продолжалось, и только суточное действие остановилось. И поэтому нельзя сказать "целый день" в совершенно точном смысле, а "словно целый день", ведь солнце немного смещается каждый день, и его место летом не такое, как его место зимой, и было здесь некоторое смещение.
Мудрецы толковали "солнце, в Гивоне замри" в том смысле, чтобы солнце умолкло, перестав петь песнь. А "тогда обратился Йеошуа к Всевышнему" означает, что Йеошуа воспоет песнь Всевышнему вместо солнца и луны. И объясняет Мальбим: солнце и луна самим своим действием по установленному порядку и составляют ту великую песнь и хвалу Святому, благословен Он. А когда они останавливаются, они умолкают от этой песни, ведь их действием прославляется Его имя, благословенно Оно. Однако возразил Йеошуа: это действие не случайно, не сели батареи и они остановились, но Йеошуа и Израиль повелевают солнцу и луне остановиться, чтобы показать, как Святой, благословен Он, изменяет порядок мироздания ради народа Израиля, чтобы победить в битве. И эта песнь чудеснее, чем природная песнь, чем постоянный ход солнца и луны. Сама способность остановить солнце и луну, чтобы народ Творца победил, это и есть песнь, которую воспел Йеошуа, и в самом этом действии заключена особая хвала.
По простому смыслу текста, и этим путём идёт Мальбим, солнце и луна стояли двадцать четыре часа. Но есть толкование у мудрецов, что он остановил их на тридцать шесть часов. Говорит Радак, что война была в канун субботы, и Йеошуа опасался, что придут к осквернению субботы, и потому простёр руки вверх, чтобы солнце стояло в пятницу на протяжении длины субботнего дня, а луна на протяжении длины субботней ночи и исхода субботы, а в целом тридцать шесть часов.
И комментаторы приводят несколько причин, почему Йеошуа понадобилось остановить ход солнца. Первая причина: чтобы не пришли к осквернению субботы, и это намёк в слове שמ"ש (шемеш): שמא מחללים שבת (не осквернят ли субботу). Ведь если бы солнце зашло, наступила бы суббота, и потому он позаботился, чтобы оно не зашло, и пятница осталась длинной, скачок каждого кануна субботы. Вторая причина: народы приходили сражаться силой знаков зодиака, знали благоприятный для них час и по нему устраивали битву, и потому он остановил солнце, луну и все знаки зодиака вместе с ними, и расстроились все их замыслы (и это в отличие от объяснения Мальбима, что остальные небесные тела продолжали своё действие). Третья причина: показать, что Святой, благословен Он, изменяет порядок мироздания ради Израиля, и что мы не получаем помощь от силы знаков зодиака, чтобы не сказали: вот они знали какой час и какой знак зодиака благоприятен и их силой действовали. Четвёртая причина: народы были солнцепоклонниками и служили солнцу, и он пришёл показать им, что даже солнце подчинено Всевышнему, благословен Он, и то, чему вы поклоняетесь, исполняет Его волю нам во благо и останавливается ради нас. Пятая причина: чтобы приблизить прозелитов, ибо когда они увидят, как мы поступили с гивонитянами, и увидят, как любит нас Святой, благословен Он, до того, что ради нас останавливает ход солнца, они приблизятся к нам. И ещё одна причина: чтобы укоренить веру в сердце народа, входящего теперь в землю.
Ещё приводят комментаторы, что Йеошуа сомневался: как я скажу солнцу и луне замереть, ведь это один слуга повелевает другим слугой? Если ты господин, повелевай слугами; но если ты слуга, как ты повелишь другим слугой? И потому он сначала попросил разрешения у Всевышнего, и это "тогда обратился Йеошуа к Всевышнему". А у мудрецов приводится, что солнце спорило с ним и говорило: я исполняю волю Всевышнего, и даже я больше тебя, ибо я сотворено в четвёртый день, а ты сотворён в шестой, и от меня польза всему миру. И потому "солнце, в Гивоне замри" имеет два значения: и чтобы оно стояло на своём месте, и чтобы оно умолкло от пения песни. И довод его был таков: я удерживаюсь теперь от пения песни, и на это сказал ему Йеошуа: я воспою песнь вместо тебя, и само твоё молчание есть хвала и песнь Всевышнему, благословен Он, и именно им освящается имя Небес. А некоторые говорят, что Йеошуа остановил солнце Именем явным, и это "тогда обратился Йеошуа к Всевышнему", что он упомянул имя Всевышнего и силой этого остановилось солнце.
וַיָּשׇׁב יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּלָה׃ - И возвратился Йеошуа и весь Израиль с ним в стан, в Гилгаль.
Мальбим останавливается на трудности: здесь сказано, что он возвратился в Гилгаль, а из стиха 21 следует, что стан оставался в Македе: "и возвратился весь народ в стан, к Йеошуа в Македу, в мире". И он разрешает так: то, что сказано "и возвратился Йеошуа", означает в мысли: Йеошуа задумал, он и весь Израиль с ним, вернуться в Гилгаль, но в итоге "и бежали эти пять царей и спрятались в пещере в Македе", и когда стало ему известно, что пять царей прячутся в пещере в Македе, он сказал: если так, незачем нам возвращаться в Гилгаль, давайте завершим войну. А некоторые приводят ещё причину возвращения в Гилгаль: что услышали, будто цари идут напасть на стан Йеошуа в Гилгале, и нужно было вернуться назад, чтобы спасти их, и Всевышний открыл ухо Йеошуа.
וַיֻּגַּד לִיהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר נִמְצְאוּ חֲמֵשֶׁת הַמְּלָכִים נֶחְבְּאִים בַּמְּעָרָה בְּמַקֵּדָה׃ - И сообщено было Йеошуа так: найдены пять царей, скрывающиеся в пещере в Македе.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ גֹּלּוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אֶל־פִּי הַמְּעָרָה וְהַפְקִידוּ עָלֶיהָ אֲנָשִׁים לְשׇׁמְרָם׃ - И сказал Йеошуа: привалите большие камни ко входу в пещеру и приставьте к ней людей, чтобы стеречь их.
Слово "нимцеу" ("найдены") соответствует тому, что мы объяснили: Йехошуа думал, что они вернулись в свои города, а тут пришли и сообщили ему: те самые, о судьбе которых мы не знали, вот они прячутся в пещере. И тогда он приказал привалить камни ко входу в пещеру.
וְאַתֶּם אַל־תַּעֲמֹדוּ רִדְפוּ אַחֲרֵי אֹיְבֵיכֶם וְזִנַּבְתֶּם אוֹתָם אַל־תִּתְּנוּם לָבוֹא אֶל־עָרֵיהֶם כִּי נְתָנָם יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּיֶדְכֶם׃ - А вы не стойте, преследуйте ваших врагов и рубите их сзади, не давайте им дойти до их городов, ибо предал их Господь, Бог ваш, в вашу руку.
Что означает "везинавтем"? Малбим говорит: отсеките также хвост стана. Основной стан уже разбит, а то, что осталось, это хвост, и по нему нужно нанести удар с хвоста. И повелевает им не давать врагам дойти до своих городов, чтобы те не воспользовались возможностью, ведь если они вернутся в свои города, то успеют поставить себе нового царя.
וַיָּשֻׁבוּ כׇל־הָעָם אֶל־הַמַּחֲנֶה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ מַקֵּדָה בְּשָׁלוֹם לֹא־חָרַץ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְאִישׁ אֶת־לְשֹׁנוֹ׃ - И вернулся весь народ в стан к Йехошуа, в Македу, с миром, и никто не пошевелил языком против сынов Израиля.
Остались лишь уцелевшие, которые пришли в укрепленные города и укрылись в них. А что означает "против сынов Израиля, ни против кого"? Смысл в том, что даже против одного человека из сынов Израиля никто не пошевелил языком. А Раши объясняет, что "хараc" означает произнесение слов языком, как "не пошевелит пес языком своим", то есть лай, речь пса.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ פִּתְחוּ אֶת־פִּי הַמְּעָרָה וְהוֹצִיאוּ אֵלַי אֶת־חֲמֵשֶׁת הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה מִן־הַמְּעָרָה׃ - И сказал Йехошуа: откройте вход в пещеру и выведите ко мне этих пятерых царей из пещеры.
Йехошуа говорит им, чтобы они не боялись, что цари нападут на них при открытии пещеры. Он как бы поместил царей на заморозку, продолжил битву и завершил ее, и теперь возвращается, чтобы разобраться с ними.
וַיְהִי כְּהוֹצִיאָם אֶת־הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ אֶל־כׇּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֶל־קְצִינֵי אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הֶהָלְכוּא אִתּוֹ קִרְבוּ שִׂימוּ אֶת־רַגְלֵיכֶם עַל־צַוְּארֵי הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה וַיִּקְרְבוּ וַיָּשִׂימוּ אֶת־רַגְלֵיהֶם עַל־צַוְּארֵיהֶם׃ - И когда вывели этих царей к Йехошуа, призвал Йехошуа всех мужей Израиля и сказал военачальникам, ходившим с ним: подойдите, поставьте ваши ноги на шеи этих царей. И подошли они, и поставили свои ноги на их шеи.
Ральбаг говорит: у воинов был обычай унижать врага, чтобы враги не решались повторить подобное, ибо при унижении царя в сердце народа вселяется страх. И здесь была необходимость устрашить остальных врагов, чтобы они не пришли воевать против нас, и по той же причине он повесил их на пяти деревьях, чтобы вселить страх в сердца тех, кто помышляет выступить и воевать. И есть еще причина: это служит символом и памятью о чудесах той войны. А Малбим объясняет, что постановка ног была знаком того, что так падут все под их ноги, и это придавало им силы. А что означает "хехальху" с алефом на конце, редкое слово в Танахе? Малбим объясняет: как "ашер хальху ито" (которые ходили с ним).
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחָתּוּ חִזְקוּ וְאִמְצוּ כִּי כָכָה יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לְכׇל־אֹיְבֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם נִלְחָמִים אוֹתָם׃ - И сказал им Йехошуа: не бойтесь и не страшитесь, крепитесь и мужайтесь, ибо так поступит Господь со всеми вашими врагами, с которыми вы воюете.
וַיַּכֵּם יְהוֹשֻׁעַ אַחֲרֵי־כֵן וַיְמִיתֵם וַיִּתְלֵם עַל חֲמִשָּׁה עֵצִים וַיִּהְיוּ תְּלוּיִם עַל־הָעֵצִים עַד־הָעָרֶב׃ - И поразил их Йехошуа после этого, и умертвил их, и повесил их на пяти деревьях, и висели они на деревьях до вечера.
Повешение произошло после умерщвления и совершалось не как способ казни бейт дина, а ради публичного оглашения смерти. А почему повесил их на пяти деревьях, а не на одном? Чтобы показать, что их единство им не помогло, и в конце каждый был повешен в одиночку.
וַיְהִי לְעֵת בּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּרִידוּם מֵעַל הָעֵצִים וַיַּשְׁלִכֻם אֶל־הַמְּעָרָה אֲשֶׁר נֶחְבְּאוּ־שָׁם וַיָּשִׂמוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת עַל־פִּי הַמְּעָרָה עַד־עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И было ко времени захода солнца, повелел Йехошуа, и сняли их с деревьев, и бросили в пещеру, где они прятались, и положили большие камни у входа в пещеру, до сего дня.
Радак говорит: поскольку сказано "и не оскверни землю твою", а непогребенный мертвец несет оскверняющую нечистоту для земли, поэтому повелел снять их с дерева и похоронить. И так же будет в грядущем, когда народ Израиля будет хоронить павших в течение шести месяцев.
וְאֶת־מַקֵּדָה לָכַד יְהוֹשֻׁעַ בַּיּוֹם הַהוּא וַיַּכֶּהָ לְפִי־חֶרֶב וְאֶת־מַלְכָּהּ הֶחֱרִם אוֹתָם וְאֶת־כׇּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ לֹא הִשְׁאִיר שָׂרִיד וַיַּעַשׂ לְמֶלֶךְ מַקֵּדָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְמֶלֶךְ יְרִיחוֹ׃ - И Македу захватил Йехошуа в тот день, и поразил ее острием меча, и царя ее, обрек их на истребление, и всякую душу, которая в ней, не оставил уцелевшего, и сделал с царем Македы так, как сделал с царем Йерихо.
Царя Македы убили вместе с прочими убитыми, а не так, как поступил с пятью царями, которых захватил живыми, повесил, а затем похоронил, но убил его в ходе самой войны. И спрашивает Мальбим: почему не воевали с Македой сразу, пока не нашли царей? И отвечает: вначале Йехошуа думал, что цари живы, и опасался воевать с Македой, ибо тогда война была бы у него спереди и сзади. А теперь, когда они были схвачены, он захватывает Македу.
וַיַּעֲבֹר יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ מִמַּקֵּדָה לִבְנָה וַיִּלָּחֶם עִם־לִבְנָה׃ - И перешел Йехошуа и весь Израиль с ним от Македы к Ливне, и воевал с Ливной.
וַיַּעֲבֹר יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ מִלִּבְנָה לָכִישָׁה וַיִּחַן עָלֶיהָ וַיִּלָּחֶם בָּהּ׃ - И перешел Йехошуа и весь Израиль с ним от Ливны к Лахишу, и расположился станом возле него, и воевал в нем.
Мальбим обращает внимание на различие выражений: в Ливне "и воевал с Ливной", в Лахише "и воевал в нем", а в остальных "и воевали над ней". Есть разница между "воевать с", "воевать в" и "воевать над". "Воевать с" означает, что обе стороны нападают друг на друга в войне, и так было в Ливне, где вышли атаковать его, и получается, что война велась с обеих сторон. "И воевал в нем" в Лахише означает, что он вошел внутрь города и воевал внутри него. "И воевал над ней" в остальных, ибо это были города с крепостными стенами, и он воевал, чтобы захватить укрепления и покорить их.
אָז עָלָה הֹרָם מֶלֶךְ גֶּזֶר לַעְזֹר אֶת־לָכִישׁ וַיַּכֵּהוּ יְהוֹשֻׁעַ וְאֶת־עַמּוֹ עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לוֹ שָׂרִיד׃ - Тогда поднялся Хорам, царь Гезера, чтобы помочь Лахишу, и поразил его Йехошуа и народ его, так что не осталось у него уцелевшего.
Царь Гезера поднялся, чтобы помочь Лахишу, поскольку у них не было царя, ведь Йехошуа убил их царя вместе с пятью царями.
וַיִּלְכְּדוּהָ וַיַּכּוּהָ־לְפִי־חֶרֶב וְאֶת־מַלְכָּהּ וְאֶת־כׇּל־עָרֶיהָ וְאֶת־כׇּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ לֹא־הִשְׁאִיר שָׂרִיד כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה לְעֶגְלוֹן וַיַּחֲרֵם אוֹתָהּ וְאֶת־כׇּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ׃ - И взяли ее, и поразили ее острием меча, и царя ее, и все города ее, и всех людей, которые были в ней, не оставил уцелевшего, как поступил с Эглоном, и уничтожил ее и всех людей, которые были в ней.
Здесь возникает большая трудность: написано, что он поразил царя Хеврона, и спрашивает Радак, ведь царь Хеврона был из тех пяти царей, которые уже были убиты? И отвечает, что поспешили и поставили над собой нового царя. А Мальбим добавляет еще одно объяснение: возможно, там было два царя, поскольку это место было разделено на два округа, и в каждом был свой царь.
Еще спрашивает Мальбим: здесь следует, что Йегошуа взял Хеврон, тогда как в главе 14 сказано, что Калев взял Хеврон на пятый год после их вступления в землю. И так же написано здесь, что Йегошуа взял Двир, а в книге Шофтим приводится, что Отниэль бен Кназ взял Двир. И разрешает: Йегошуа взял сам город, а Калев затем завоевал окрестности города и его дворы, ведь сам Хеврон не был отдан Калеву, потому что он был городом левитов. И так же с Двиром: Йегошуа завоевал место поселения, а дворы и поля вокруг него завоевал затем Отниэль бен Кназ.
И еще одну возможность приводит Мальбим: что рассказ, приведенный в главе 14 о взятии Хеврона, по сути относится сюда. Йегошуа отдал Калеву Хеврон, и Калев воевал за город и истребил великанов, которые там были. А здесь дело приписано Йегошуа, потому что совершилось под его командованием, ведь он полководец всей войны, а далее нам открывается, что на деле именно Калев бен Йефунэ завоевал его. И так же Двир, который поразил Отниэль бен Кназ, а приписывается Йегошуа, потому что он военачальник. И здесь Писание говорит в общем виде: Йегошуа завоевал, полагаясь на то, что позже будет разъяснено в вопросе наделов, каким именно образом было завоевание.
А почему Йегошуа вернулся к Двиру только после Хеврона? Говорит Радак: когда он поднимался от Эглона к Хеврону, он прошел мимо Двира и не воевал с ним, потому что сначала хотел воевать с Хевроном, а после того, как взял Хеврон, вернулся к Двиру и воевал против него.
וַיַּכֶּה יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כׇּל־הָאָרֶץ הָהָר וְהַנֶּגֶב וְהַשְּׁפֵלָה וְהָאֲשֵׁדוֹת וְאֵת כׇּל־מַלְכֵיהֶם לֹא הִשְׁאִיר שָׂרִיד וְאֵת כׇּל־הַנְּשָׁמָה הֶחֱרִים כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И поразил Йегошуа всю землю: гору, и Негев, и низину, и склоны, и всех царей их, не оставил уцелевшего, и все живое уничтожил, как повелел Господь, Бог Израиля.
Слово "ашедот" объясняет Раши: место, куда стекают воды с холмов. А Радак говорит, что это подобно "ашдот а-Писга", склон с горы или с вершины, место потока ручьев, куда воды стекают и струятся. А Мальбим разъясняет, что "вся земля" здесь означает всю южную границу, и что Писание перечисляет пары противоположностей: Негев это юг, место высушенное и сухое, а противоположность горе это низина, а противоположность сухому Негеву это ашедот, поток ручьев, место влажное из-за ручьев.
וַיַּכֵּם יְהוֹשֻׁעַ מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ וְעַד־עַזָּה וְאֵת כׇּל־אֶרֶץ גֹּשֶׁן וְעַד־גִּבְעוֹן׃ - И поразил их Йегошуа от Кадеш-Барнеа до Азы, и всю землю Гошен до Гивона.
"От Кадеш-Барнеа до Азы" говорит Раши: с южной стороны земли Израиля, с востока в направлении запада. И он не успел завоевать со стороны Азы до моря, и как мы увидим далее в "земле оставшейся", это житель Азы и житель Ашдода, которые причиняли им беды все дни их пребывания в земле. А Мальбим разъясняет: в этой войне была завоевана южная область с востока на запад, а в горах он поразил от земли Гошен, которая была в наделе Йегуды, до Гивона, который был в наделе Биньямина.
וְאֵת כׇּל־הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה וְאֶת־אַרְצָם לָכַד יְהוֹשֻׁעַ פַּעַם אֶחָת כִּי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נִלְחָם לְיִשְׂרָאֵל׃ - И всех этих царей, и землю их взял Йегошуа за один раз, ибо Господь, Бог Израиля, воевал за Израиль.
"За один раз" означает, что ему не пришлось возвращаться и снова осаждать город, с которым он уже воевал, и дни войны не затянулись, а за один раз захватили их всех без всякого перерыва. И подчеркивает Мальбим: имеются в виду не все цари земли, ведь остальные цари в других частях земли были завоеваны поэтапно, как мы увидим в следующей главе, а именно южный фланг был завоеван за один раз.
וַיָּשׇׁב יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּלָה׃ - И возвратился Йеошуа и весь Израиль с ним в стан, в Гилгаль.
Теперь они действительно возвращаются в стан, в Гилгаль, то, что прежде было лишь в замысле. А слова "он и весь Израиль с ним" приходят сообщить, что из них не убыло ничего: весь Израиль вернулся целым и невредимым.
Глава 10 открывается коалицией пяти царей, выступающих против Гивона, который заключил мир с Израилем, а завершается покорением всего юга страны за один раз. А в середине раскрывается великий принцип, который выделил Мальбим: Йеошуа не просит здесь чуда ради спасения, ведь битва уже была решена градовыми камнями, а требует исполнения союза, записанного в книге Праведного, в котором Святой, благословен Он, обещал Моше: "перед всем народом твоим совершу чудеса, каких не было сотворено". И потому это единственное чудо в истории, которое было совершено с небесными светилами по велению человека, без молитвы и без просьбы, и вся его цель лишь в том, чтобы возвестить и разгласить по всей земле и среди всех народов, что Господь воюет за Израиль. Солнце, которое умолкло от произнесения песни, удостоилось того, что Йеошуа произнёс песнь вместо него, и эта песнь, в которой все небесные воинства останавливаются ради народа Израиля, дивнее естественной песни солнца и луны в их движении.