Глава 9 книги Йегошуа - это глава уловок и хитростей: с одной стороны, объединение всех царей Кнаана в общий поход против Йегошуа и Израиля, а с другой стороны, поступок гивонитян, которые пришли с хитростью, чтобы заключить союз с Израилем. Вся глава вращается вокруг вопроса о том, следует ли начинать с предложения мира жителям земли, вокруг правил заключения союза и ошибки старейшин в клятве, которую они дали. Мы пойдём по порядку стихов, в основном опираясь на комментарии Мальбима, с добавлением слов Ральбага, Радака и святого Альшиха.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ כָּל־הַמְּלָכִים אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבְכֹל חוֹף הַיָּם הַגָּדוֹל אֶל־מוּל הַלְּבָנוֹן הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי הַכְּנַעֲנִי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי. וַיִּתְקַבְּצוּ יַחְדָּו לְהִלָּחֵם עִם־יְהוֹשֻׁעַ וְעִם־יִשְׂרָאֵל פֶּה אֶחָד. - И было, когда услышали все цари, которые по ту сторону Иордана, в горах, и в низине, и по всему берегу Великого моря напротив Ливана: хетты, эморейцы, кнаанеи, призеи, хивеи и йевусеи, они собрались вместе, чтобы воевать с Йегошуа и с Израилем единодушно.
Ральбаг говорит: когда все цари, что по ту сторону Иордана, слышат о том, что сделали Йегошуа и Израиль с Йерихо и Аем, они умудряются в совете объединиться вместе, чтобы помогать друг другу. Они поняли, что Йерихо и Ай пали потому, что воевали поодиночке; но если все мы, тридцать один царь (после того как вычтем тех, кто уже покорён), будем воевать вместе, у нас есть шанс. Если каждый будет вести бой в одиночку, отдельный бой, все мы падём. Поэтому они собираются, чтобы найти совет, как воевать сообща против Йегошуа и Израиля.
А что именно они услышали? Мальбим говорит: две вещи. Во-первых, что в Йерихо и Ае Йегошуа не начал с предложения мира. Он не проверял, можно ли заключить с ними мир и взять их в рабы, а пришёл и сразу завоевал. Если так, то возможности мира исчерпаны, и нет смысла пытаться помириться с ним. Во-вторых, они слышат, что Йегошуа прибегал к военным уловкам, а если он нуждается в уловках, это признак того, что есть возможность воевать с ним и завоевать его. Этот момент мы подробно разберём ниже в словах Альшиха.
"פֶּה אֶחָד" (единодушно) - Радак говорит: в едином согласии, в едином совете, и как переводит Таргум "סיעה חדא", то есть как одна группа. И вот, Писание не уточняет, что вышло из этого объединения, а сразу переходит к рассказу о поступке Гивона. Почему? Потому что поступок гивонитян был следствием собрания народов: именно это собрание побудило гивонитян прийти и заключить с нами мир, как мы увидим. А некоторые говорят, что собрание было раньше поступка гивонитян, и Писание ставит эти два события рядом, чтобы сказать тебе, что гивонитяне решили поступить с хитростью, и их царь отделился от собрания. Этим объясняется, почему мы не видим результата собрания: был тот, кто отделился, это царь Гивона, который решил как бы заключить с нами мир, и это рассеяло весь союз и нарушило их замысел.
וְיֹשְׁבֵי גִבְעוֹן שָׁמְעוּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לִירִיחוֹ וְלָעָי. - А жители Гивона услышали о том, что сделал Йегошуа с Йерихо и Аем.
Здесь Мальбим задаёт основополагающий вопрос. По мнению Рамбама, когда Израиль выходит на войну против народа, они обязаны предложить ему мир, и это явный стих в Торе; и Рамбам считает, что это сказано и в отношении семи народов, о которых нам заповедано "не оставляй в живых ни души", и всё же обязаны предложить им мир. Это не общепринято: Раавад в возражениях спорит, и Раши также спорит, но мнение Рамбама, что даже семи народам предлагают мир. Если так, зачем гивонитянам понадобились все эти хитрости? Они могли прийти прямо и сказать: мы живём здесь, мы из семи народов, давайте заключим мир, и мы обязаны это сделать. Зачем понадобились уловки, и спор "может быть, ты живёшь среди нас", и недовольство народа старейшинами? На протяжении всей главы Мальбим держится подхода Рамбама, что если народы, даже из семи народов, приходят заключить мир, обязаны их принять и запрещено на них нападать, и в соответствии с этим будут объяснены стихи.
Однако, говорит Мальбим, таков смысл Писания: "а жители Гивона услышали о том, что сделал Йегошуа с Йерихо и Аем" - они услышали, что там он не начал с предложения мира и не оставил в живых ни души. Сказали: если так, какой смысл обращаться к нему с предложениями мира? Ведь Йегошуа вовсе не считается с этим, и всюду, куда он приходит, он убивает всех.
И здесь нужно знать: принятие мира у народов зависит от трёх условий. Первое - чтобы они платили нам дань. Второе - чтобы были нам рабами. Третье - чтобы приняли на себя семь заповедей сынов Ноаха. Только при этих трёх условиях можно заключить мир даже с семью народами, что в земле, как написано "и будет, если она ответит тебе миром... и будет, весь народ, находящийся в ней, будет тебе данником и будет служить тебе". При всём этом есть предостережение в Торе "не заключай с ними союза", и имеется в виду заключить союз путём любви, привязанности, дружбы и связи, это - нет. Чтобы были тебе рабами и платили дань - да; чтобы исполняли семь заповедей - да; но союз дружбы и товарищества - нет. И именно об этом жаловались на старейшин: как вы приняли людей Гивона путём любви и заключили с ними союз, ведь сказано "не заключай с ними союза"?
И все же остается вопрос: согласно Рамбаму, почему Йеошуа не предложил мир Йерихо и Аю? Ведь именно это ввело в заблуждение гивонитян. Однако на самом деле мирное предложение было сделано заранее. Мудрецы говорят, что еще до перехода через Ярден Йеошуа послал три "прозагмаот" или "диотагмаот" (в словах мудрецов есть несколько вариантов), то есть послания, в которых сказал: тот, кто хочет заключить мир, пусть заключит (имеется в виду принятие налога, подчинение и семь заповедей), тот, кто хочет воевать, пусть воюет, а тот, кто хочет уйти, пусть уходит, и мы не задерживаем его здесь и не обрекаем на смерть. Единственным, кто ушел, был Гиргаши, который повернулся и ушел в Африку, и об этом есть даже исторические свидетельства, известные в археологии надписи, где написано, что бежали от великого завоевателя Йеошуа. Все остальные решили остаться. Выходит, что нет никаких претензий к Йеошуа: он заранее предложил мир всем, общим объявлением, и у них была возможность его принять, и ему не нужно заново предлагать мир каждому городу по отдельности.
И доказательство этому из того, что написано далее в главе 11: "לֹא הָיְתָה עִיר אֲשֶׁר הִשְׁלִימָה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְתִּי הַחִוִּוי... כִּי מֵאֵת ה' הָיְתָה לְחַזֵּק אֶת לִבָּם לִקְרַאת הַמִּלְחָמָה" - не было города, который заключил бы мир с сынами Израиля, кроме хивийца... ибо от Всевышнего было укрепить их сердца навстречу войне. Здесь ясно выражено согласно мнению Рамбама: "не было города, который заключил бы мир" - то есть у них была возможность заключить мир, у них был шанс сделать с нами мир, и лишь хивийцы это сделали. А почему не заключили мир? Потому что от Всевышнего было укрепить их сердца навстречу войне, ибо Святой, благословен Он, хотел, чтобы мы покорили их и удалили из земли, ведь те, кто остались, стали для нас шипами в глазах и колючками в боках и в конце концов привели к изгнанию. Поэтому Он ожесточил их сердце, чтобы они воевали, а Йеошуа удалил их из земли, и завоевание было бы полным.
Согласно этому понятно, почему жителям Гивона понадобилась хитрость: они услышали, что в Йерихо и Ай он не обратился к ним с миром, и решили, что нет смысла предлагать ему мирные предложения. Чего они не приняли в расчет, так это того, что было раннее обращение, этого они не учли, и потому пришли к тому, чтобы действовать хитростью.
Святой Алших приводит здесь замечательное объяснение от имени Маари"ва (по-видимому, он имеет в виду Маари"ва рава). Смотри: Йеошуа вел войну за Ай с помощью хитростей, засада из тридцати тысяч, и еще засада из пяти тысяч, и выманивание жителей Ая из города, и поджог города. Там была большая военная хитрость, и, казалось бы, все это излишне: если запрет снят и Всевышний с ними, иди и завоюй, нет нужды в хитростях. Однако от Всевышнего было все это дело, чтобы оно совершалось путем хитрости и уловки, чтобы ввести в заблуждение народы: скажут, вот, народ Израиля, все кончено, уже нет с ними Всевышнего. Ведь видите, какие комбинации и какие уловки ему пришлось делать, чтобы воевать за Ай. То, что было в Йерихо, нет, не обращай внимания, их положение изменилось, и они приходят завоевывать естественным путем.
Согласно этому "וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ כָּל הַמְּלָכִים... וַיִּתְקַבְּצוּ יַחְדָּו לְהִלָּחֵם" - что они услышали? Войну за Ай. Сказали: это путем меча, силой и военной мощью, значит, придем с еще большей мощью и покорим их; если они приходят естественными путями, мы можем их одолеть. И так действительно было, и все собрались, кроме жителей Гивона. И это "וַיַּעֲשׂוּ גַם הֵמָּה בְּעָרְמָה": гивонитяне были единственными, кто уловил, что вся война за Ай была хитростью, чтобы низвергнуть всех царей. Ведь воевать с каждым царем по отдельности заняло бы много времени, и потому лучше собрать всех в одно место, нанести один удар и покончить с этой историей. Люди Гивона поняли, что это уловка Йеошуа: он якобы воюет естественным путем, чтобы заманить царей в ловушку, привлечь их к меду, а затем разом ударить по всем.
И обрати внимание на точность: "לְהִלָּחֵם עִם יְהוֹשֻׁעַ וְעִם יִשְׂרָאֵל" - имя Всевышнего здесь вообще не упоминается. Ибо с их точки зрения есть здесь Йеошуа и есть здесь Израиль, и все, Всевышний оставил их: ведь ты видел, что случилось в Ае, им понадобились хитрость и военные тактики, значит, нет с ними Всевышнего, и мы воюем с плотью и кровью. А кто же помнил о возможностях народа Израиля? Гивонитяне. "וְיוֹשְׁבֵי גִבְעוֹן שָׁמְעוּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לִירִיחוֹ וְלָעָי" - они помнили и Йерихо, где стены осели в землю чудесным образом под звук шофаров. Разве нет с ними Всевышнего? Если нет с ними Всевышнего, как они завоевали Йерихо? Ай не является доказательством слабости, наоборот: это была хитрость, чтобы заманить всех тридцать одного царя и нанести им один удар. А если это хитрость, "וַיַּעֲשׂוּ גַם הֵמָּה בְּעָרְמָה", то и мы будем действовать хитростью.
וַיַּעֲשׂוּ גַם־הֵמָּה בְּעָרְמָה וַיֵּלְכוּ וַיִּצְטַיָּרוּ וַיִּקְחוּ שַׂקִּים בָּלִים לַחֲמוֹרֵיהֶם וְנֹאדוֹת יַיִן בָּלִים וּמְבֻקָּעִים וּמְצֹרָרִים. - И сделали также они хитростью, и пошли, и запаслись, и взяли ветхие мешки для своих ослов и ветхие, потрескавшиеся и связанные бурдюки из-под вина.
Гивонитяне жили на расстоянии трех дней от Ая и поняли, что они следующие на очереди, и потому увидели необходимость предупредить беду. А что означает "גַם", на что оно указывает? У мудрецов и комментаторов несколько путей. Мы видели путь Алшиха от имени Маари"ва, и есть еще другие. Радак говорит, что "גַם" указывает на сынов Яакова, о которых сказано "וַיַּעֲנוּ... בְּמִרְמָה וַיְדַבֵּרוּ", и там были хивийцы; сказали: сыны Яакова пришли к нам с хитростью, "обрежьтесь и станете как мы", и мы поступим хитростью против вас. Еще одно объяснение, которое приводит Радак, а также так объяснил Малбим: указывает на жителей Йерихо и Ая, которые применяли уловки против Израиля, чтобы уберечься от них, Йерихо заперлось наглухо, а люди Ая применили уловки, чтобы преследовать нас, и вот эти тоже действуют хитростью, только их хитрость направлена на то, чтобы заключить с нами мир.
Еще одно объяснение: "גַם" указывает на хитрость Израиля, ибо они полагали, что Израиль хитростью низвергает Йерихо и Ай, якобы посылают предложение о мире, а затем наносят удар. И хотя они знали, что в конце концов их хитрость раскроется, что им это даст? После того как союз уже будет заключен, Израилю будет неприятно нарушать его, и на это они рассчитывали, и в этом были правы. И есть толкование мудрецов: "גַם הֵמָּה" - что и во времена Моше были ханаанеи, которые пришли с хитростью, и Моше заключил с ними мирный союз и сделал их дровосеками и водоносами; "גַם הֵמָּה" - что гивонитяне поступили так же, как те, кто пришел во времена Моше рабейну. А некоторые говорят, что это указывает на то, что и в своем облике они применили хитрость, ибо шли против солнца, чтобы их лица почернели, будто они уже давно в пути.
"וַיִּצְטַיָּרוּ" - несколько объяснений. Малбим объясняет это как выражение, связанное с посланниками и вестниками, посланник и гонец, как "וְצִיר בַּגּוֹיִם שֻׁלָּח", посланник, приходящий из дальней страны. И есть разница между "циром" и "шалиахом" или "малахом": цир посылается, чтобы вернуться с ответом, когда я хочу узнать, что ответила другая сторона, я посылаю цира. И возможно, это подобно дверной петле (циру), которая поворачивается и возвращается, а также родовым схваткам (цирим), когда матка открывается и закрывается, цир должен идти и также возвращаться. Здесь они посылают посланников, чтобы получить ответ Йеошуа на предложение о мире, и показывают якобы, что они посланники своего государства и должны вернуться с ответом жителям своей страны. Еще одно объяснение приводит Радак согласно Таргуму Йонатана, который понял букву реш как далет, будто написано "וַיִּצְטַיָּדוּ", от слова "звада", запас провизии, то, что человек берет с собой в дорогу как груз пищи, что они взяли провизию в путь.
"Мевукаим у-мецорарим" (пробитые и завязанные) - Раши объясняет, что "мецорарим" означает "пробитые", как в стихе "цир ядай хайту": у каждого зерна пшеницы есть трещина посередине, наподобие вдавленной борозды. А Мецудат Давид объясняет, что когда бурдюк пробивается, подобно человеку, у которого сегодня порвался мешок, но в нем еще есть что положить, и он большой, тогда он делает узел в месте разрыва, и таким образом положенное в мешок не выпадает. Вот это и есть "мевукаим у-мецорарим": пробились, а затем он завязал и стянул место разрыва.
וּנְעָלוֹת בָּלוֹת וּמְטֻלָּאוֹת בְּרַגְלֵיהֶם וּשְׂלָמוֹת בָּלוֹת עֲלֵיהֶם וְכֹל לֶחֶם צֵידָם יָבֵשׁ הָיָה נִקֻּדִים. - И ветхие, залатанные сандалии на ногах их, и ветхие одежды на них, и весь хлеб их дорожный был сухой и заплесневелый.
Частью представления было то, что они приходят в ветхих и залатанных сандалиях, как будто от долгого пути и хождения обувь состарилась и стала заплатанной, так что на ней появилось несколько оттенков. А Малбим в книге Йехезкеля объясняет, что имеется в виду разорванная на лоскуты, на кусочки, то, что мы сегодня называем заплатами. "Лехем цейдам" (хлеб их дорожный) - хлеб, взятый в дорогу. А что означает "явеш хая никудим" (был сухой и заплесневелый)? Радак приводит одно толкование, и так же Раши, что это от слова "мокед" (очаг), то есть хорошо пропеченный, и так же переводит Йонатан "кисанин": это выражение указывает на виды пищи, которую грызут, - ругелах не относится к кисанин, а бисквит относится, все, что грызут, называется кисанин, - то есть хорошо пропеченный, долго находившийся в печи, пока не высох, и теперь его грызут. Другие объясняют, что "никудим" от слова "наход ве-талуа" (крапчатый и пятнистый), что хлеб был плесневелым и на нем были точки плесени, красные, зеленые и черные, точками-точками, как в выражении "акудим никудим у-врудим". А Ральбаг объясняет, что "никудим" - это крошки, что хлеб от старости раскрошился на мелкие крошки, что их хлеб уже раскрошился от того, что высох.
וַיֵּלְכוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּל וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו וְאֶל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה בָּאנוּ וְעַתָּה כִּרְתוּ־לָנוּ בְרִית. - И пошли они к Йехошуа в стан в Гилгале, и сказали ему и мужам Израиля: из земли далекой пришли мы, а теперь заключите с нами союз.
וַיֹּאמֶר אִישׁ־יִשְׂרָאֵל אֶל־הַחִוִּי אוּלַי בְּקִרְבִּי אַתָּה יוֹשֵׁב וְאֵיךְ אֶכְרָת־לְךָ בְרִית. וַיֹּאמְרוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ עֲבָדֶיךָ אֲנָחְנוּ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ מִי אַתֶּם וּמֵאַיִן תָּבֹאוּ. - И сказал муж Израиля хивийцу: может быть, ты среди нас живешь, и как же я заключу с тобой союз? И сказали они Йехошуа: рабы твои мы. И сказал им Йехошуа: кто вы и откуда пришли?
У Малбима здесь замечательный ход, и он начинает с трудности, которая кричит из стихов, и интересно, что комментаторы ее не отметили. Вначале они обращаются к Йехошуа и к мужам Израиля - и это понятно, желающий обратиться к кому-то говорит с вождем. Но ответ приходит от "мужа Израиля", а Йехошуа молчит и не отвечает. А затем, когда народ Израиля задал им вопрос, они отвечают не народу, а обращаются исключительно к Йехошуа: "рабы твои мы". И тут именно Йехошуа спрашивает: "кто вы и откуда пришли?"
Чтобы это понять, говорит Малбим, нужно знать, что заключение союза у древних народов - и часть этого действует даже в наши дни - совершалось в одной из трех форм, и следует различать между союзом, заключаемым между царями, и союзом, заключаемым между самими народами. Первая форма: два народа, имеющие общую границу, заключают союз друг с другом, что я не заберу твоих ресурсов и не войду и не отниму частей твоей земли, и граница останется границей мира, и никто не причинит вреда другому. Такой союз - между самими народами, каждый со своим соседом, чтобы каждый не мешал и не вредил своему соседу.
Вторая форма: союз между народами, не являющимися соседями, и содержание его в том, что они будут помогать друг другу против врага-притеснителя войском, отрядом, колесницей и конем, а также в том, что у них будет свобода торговать каждому в пределах другого - то, что называется оборонным союзом или торговым соглашением. Как у нас сегодня с Америкой есть оборонный союз, что если на них нападут, мы придем на помощь, и если будет наоборот - хотя это не так уж часто - они придут нам на помощь. А торговый союз устанавливает, что мы сможем торговать друг с другом, а иногда что не будет пошлин между странами и всяких торговых дел; такой союз был между Хирамом и Шломо. Этот союз может быть даже с более отдаленными народами, не обязательно с соседом, живущим на границе, но это союз между царями: царь Израиля заключает союз с тем царем, что "кони мои как кони твои и колесницы мои как колесницы твои", что я приду ему на помощь, а также что смогут торговать между собой. С другой стороны, такой союз не заключается с очень отдаленными странами. У нас нет такого союза с Австралией, ведь пока пошлют сюда солдат, успеют нас стереть; это не самолетами, а войском, идущим пешком, и это может длиться полгода. И торговля - разве из Австралии в древние времена пришли бы торговать с нами? Выходит, что речь о народах, которые не слишком отдалены, но и не обязательно на границе.
Третья форма: союз в делах веры и религии, когда один народ принимает веру и религию другого народа и заключают об этом союз, как хазары, принявшие религию Израиля. В таком союзе расстояние не имеет никакого значения, и даже если это будет в Австралии - какая разница, они приходят принять нашу религию. И он тоже не союз между царями, а между народами, ведь нужно, чтобы народ принял религию; что толку, если царь примет нашу религию, нужно, чтобы весь народ согласился ее принять.
А теперь мы поймем стихи. Посланцы сначала приходят ко всему народу: "и сказали ему и мужам Израиля: из земли далекой пришли мы, а теперь заключите с нами союз". Союз, заключаемый со всем народом, по сути своей в том, что мы не причиним вам вреда и вы не причините вреда нам, и такой союз обычно заключается между близкими народами - между нами и Иорданией, ты не войдешь ко мне и я не войду к тебе; между нами и Ливаном, ты не проникнешь ко мне, не будешь рыть туннели, а я не буду обстреливать. И тут же возникает недоумение: вы приходите из далекой земли, а из далекой земли не заключают союз о взаимной охране соседями прав друг друга, ведь мы вовсе не соседи, и здесь нет никакого интереса.
И поэтому "и сказал муж Израиля хивийцу: может быть, ты среди нас живешь, и как же я заключу с тобой союз?" Народ отвечает им со смыслом. Говорит Малбим: слово "улай" (может быть) употребляется, когда дело скорее верно, чем нет, в отличие от "пен" (как бы не), что означает нечто маловероятное; "улай" означает, что примерно на девяносто процентов так и есть. Говорят им сыны Израиля: разум подсказывает, что ты живешь среди нас, ведь если нет, зачем тебе заключать союз со всем народом? Союз со всем народом заключают лишь тогда, когда два народа живут в непосредственной близости друг к другу. А если бы речь шла о союзе отдаленных народов - его заключали бы цари, и тебе следовало бы говорить только с Йехошуа, а не с народом. А если ты говоришь со всем народом, видимо, ты наш сосед - и как же я заключу с тобой союз, ведь мне заповедано "не заключай с ними союза"?
А есть мнение, что Йеошуа и воины заподозрили их из-за того, что те не пришли сначала справиться о мире, а сразу подошли и сказали: "Заключите с нами союз", и это вызвало подозрения: чего именно они хотят? А Радак приводит из мидраша: почему сказано "хиввей", разве они были хиввийцами? Дело в том, что они совершили дело хивья, то есть змея - обманули Израиль так же, как змей обманул Хаву. О котором сказано, что он выслеживал и накормил, то есть уловил её устами и обманул своими речами.
וַיִּקְחוּ הָאֲנָשִׁים מִצֵּידָם וְאֶת־פִּי יְהֹוָה לֹא שָׁאָלוּ. - И взяли люди от их припасов, а уст Господа не вопросили.
"И взяли люди от их припасов" - как говорится, оказались уловленными ими, те уловили их своими устами.
Йеошуа, хотя вначале усомнился и спросил, откуда они, и выяснял подробности, здесь принимает их. Комментаторы приводят этому несколько причин. Первая: он увидел, что военачальники доверились им, а когда ты видишь, что все верят, это влечёт и тебя к тому, чтобы поверить; есть такое понятие, как давление окружения. Проводились поразительные эксперименты, показывающие, насколько человек тянется за мнением окружающих, и, разумеется, речь здесь не о великих людях. Однажды взяли целый класс, показали им логические вопросы и велели всем говорить неверный ответ; и видно, как один, который не был посвящён в замысел, сначала смотрит и удивляется, а когда его спрашивают, он подстраивается под всех, хотя видит противоположное. Сначала это кажется ему странным, но что поделать, все говорят, что правая больше, а я скажу, что левая? Мне скажут: что, ты плохо видишь? И действительно, в вещах очень явных человек не станет отрицать, но в тонких вещах, которые можно различить, человек всё же подстраивается под своё окружение. Так и Йеошуа увидел, что все военачальники доверились им, и неужели только я стану сомневаться?
Вторая: он увидел, что их слова были сказаны со смирением и признанием чудес Господа, и что они приходят приблизиться. Кстати, по сей день это известный метод всевозможных шарлатанов и обманщиков: когда они хотят обмануть глав ешив, знатоков Торы и сынов Торы, они всегда приходят с тактикой "пришёл приблизиться, хочу исполнять заповеди Господа", ибо знают, что здесь их примут обеими руками и с распростёртыми объятиями; хочет наложить тфилин, хочет соблюдать субботу - всё. И так постепенно он завоёвывает доверие, а потом приходит подвох. Здесь Йеошуа увидел, что они приходят со смирением и признают чудеса Господа, и была в этом заслуга приблизить их и показать им чудеса Господа. Третья: он подумал, что они прошли полное обращение, а если так, то мне заповедано не отталкивать их. Четвёртая: в этом было освящение Имени по отношению к прочим народам, чтобы они увидели, как далёкий народ, услышавший весть из дальнего места, приходит присоединиться к уделу Господа. В этом есть освящение Имени, и это надежда, что мир будет исправлен под властью Всевышнего, чего мы и ждём, и вот здесь этот процесс уже начинается.
וַיַּעַשׂ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ שָׁלוֹם וַיִּכְרֹת לָהֶם בְּרִית לְחַיּוֹתָם וַיִּשָּׁבְעוּ לָהֶם נְשִׂיאֵי הָעֵדָה. - И заключил с ними Йеошуа мир, и заключил с ними союз, чтобы оставить их в живых, и поклялись им вожди общины.
Хотя, по мнению Рамбама, как мы упоминали, они были обязаны принять их, ведь даже если они из семи народов, поскольку они приходят принять на себя семь заповедей сынов Ноаха, обязаны принять их, тем не менее здесь поступили не по закону. Во-первых, Рамбам говорит, что ты обязан принять их, если они приходят заключить мир, но всё это при условии, что будут в дани и порабощении, а здесь не приняли на себя ни дани, ни порабощения, и Йеошуа заключает с ними мир без условий. Во-вторых, он заключил с ними союз, а заключение союза запрещено в любом случае, ведь мы сказали, что заключение союза есть путь любви и приязни, и об этом сказала Тора: "Не заключай с ними союза".
И всё же обрати внимание: Йеошуа не совершил здесь полной ошибки, а был осторожен и заключил с ними "союз, чтобы оставить их в живых" - не союз любви и мира, а союз о том, что их не убьют. Только об этом союзе поклялись вожди общины и не приняли на себя других вещей, например, что не поработят их, и, как мы увидим далее, они и вправду их поработили. А если скажешь: ведь они заключили с ними союз, как же они отступаются от него? Ответ: мы не отступаемся, весь союз был о том, чтобы оставить вас в живых, и всё; я не обязался не порабощать тебя.
וַיְהִי מִקְצֵה שְׁלֹשֶׁת יָמִים אַחֲרֵי אֲשֶׁר־כָּרְתוּ לָהֶם בְּרִית וַיִּשְׁמְעוּ כִּי־קְרֹבִים הֵם אֵלָיו וּבְקִרְבּוֹ הֵם יֹשְׁבִים. - И было по прошествии трёх дней после того, как заключили с ними союз, услышали, что близки они к нему и посреди него они живут.
А зачем повтор: "близки они к нему" и "посреди него они живут", разве это не одно и то же? Говорит Мальбим: после того как заключили союз, уже нет возможности отступить, союз заключён, и выяснилось, что они живут посреди него, а не как гиргаши, который вначале был близко, а потом отдалился и ушёл в Африку. А если так, то с той стороны, что они близки к нему и всё ещё живут здесь, нельзя было заключать с ними союз; а с той стороны, что они живут посреди него, обязаны взимать с них дань и чтобы они были тебе рабами.
וַיִּסְעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ אֶל־עָרֵיהֶם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וְעָרֵיהֶם גִּבְעוֹן וְהַכְּפִירָה וּבְאֵרוֹת וְקִרְיַת יְעָרִים. וְלֹא הִכּוּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־נִשְׁבְּעוּ לָהֶם נְשִׂיאֵי הָעֵדָה בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּלֹּנוּ כָל־הָעֵדָה עַל־הַנְּשִׂיאִים. - И отправились сыны Израиля, и пришли к их городам на третий день, а города их: Гивон, Кфира, Беэрот и Кирьят-Йеарим. И не поразили их сыны Израиля, ибо клялись им вожди общины Господом, Богом Израиля, и роптала вся община на вождей.
Народ Израиля идёт проверять источники и обнаруживает, что гивонитяне находятся здесь, на небольшом расстоянии, всего в трёх днях пути, и города их: Гивон, Кфира, Беэрот и Кирьят-Йеарим. Значит, они обманули нас, и следует поразить их. Ведь мы в самом разгаре завоевания, и сказано "не оставляй в живых ни души"; а поскольку они не приняли на себя дань и рабство, как мы говорили, к ним всё ещё относится "не оставляй в живых ни души". Однако именно клятва вождей, что вожди не поразят их, лишила Израиль возможности поразить их, и потому "роптала вся община на вождей".
וַיֹּאמְרוּ כָל־הַנְּשִׂיאִים אֶל־כָּל־הָעֵדָה אֲנַחְנוּ נִשְׁבַּעְנוּ לָהֶם בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְעַתָּה לֹא נוּכַל לִנְגֹּעַ בָּהֶם. זֹאת נַעֲשֶׂה לָהֶם וְהַחֲיֵה אוֹתָם וְלֹא־יִהְיֶה עָלֵינוּ קֶצֶף עַל־הַשְּׁבוּעָה אֲשֶׁר־נִשְׁבַּעְנוּ לָהֶם. וַיֹּאמְרוּ אֲלֵיהֶם הַנְּשִׂיאִים יִחְיוּ וַיִּהְיוּ חֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי־מַיִם לְכָל־הָעֵדָה כַּאֲשֶׁר דִּבְּרוּ לָהֶם הַנְּשִׂיאִים. - И сказали все вожди всей общине: мы клялись им Господом, Богом Израиля, и теперь не можем тронуть их. Вот что сделаем им: оставим их в живых, чтобы не было на нас гнева за клятву, которой мы клялись им. И сказали им вожди: пусть живут, и будут они рубящими дрова и черпающими воду для всей общины, как сказали им вожди.
וַיִּקְרָא לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר לָמָּה רִמִּיתֶם אֹתָנוּ לֵאמֹר רְחוֹקִים אֲנַחְנוּ מִכֶּם מְאֹד וְאַתֶּם בְּקִרְבֵּנוּ יֹשְׁבִים. וְעַתָּה אֲרוּרִים אַתֶּם וְלֹא־יִכָּרֵת מִכֶּם עֶבֶד וְחֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי מַיִם לְבֵית אֱלֹהָי. - И призвал их Йеошуа, и говорил им, сказав: зачем вы обманули нас, говоря "мы очень далеки от вас", а вы живёте среди нас? И ныне прокляты вы, и не переведётся среди вас раб, рубящие дрова и черпающие воду для дома Бога моего.
וַיַּעֲנוּ אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמְרוּ כִּי הֻגֵּד הֻגַּד לַעֲבָדֶיךָ אֵת אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־מֹשֶׁה עַבְדּוֹ לָתֵת לָכֶם אֶת־כָּל־הָאָרֶץ וּלְהַשְׁמִיד אֶת־כָּל־יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם וַנִּירָא מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵינוּ מִפְּנֵיכֶם וַנַּעֲשֵׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה. וְעַתָּה הִנְנוּ בְיָדֶךָ כַּטּוֹב וְכַיָּשָׁר בְּעֵינֶיךָ לַעֲשׂוֹת לָנוּ עֲשֵׂה. - И ответили они Йеошуа, и сказали: ибо ясно было передано рабам твоим, что повелел Господь, Бог твой, Моше, рабу Своему, дать вам всю землю и истребить всех жителей земли пред вами, и мы очень испугались за жизнь свою пред вами и сделали это. И ныне вот мы в руке твоей: как хорошо и справедливо в глазах твоих поступить с нами, так и поступи.
וַיַּעַשׂ לָהֶם כֵּן וַיַּצֵּל אוֹתָם מִיַּד בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וְלֹא הֲרָגוּם. - И поступил с ними так, и спас их от руки сынов Израиля, и они не убили их.
Но если одна лишь клятва мешала Израилю поразить их, почему сказано "и спас их от руки сынов Израиля, и они не убили их"? Ведь они не нуждаются ни в каком спасении, поскольку и без того их нельзя убить из-за клятвы. Объясняет Мальбим: если бы они теперь не приняли на себя дань и рабство, народ убил бы их, потому что тогда понятно, что клятва не имеет силы: клятва, которой мы клялись вам, была дана при условии, что вы будете нам данниками и рабами, а если вы этого не исполняете, мы вправе убить вас. И это смысл "и поступил с ними так": сделал их данниками и рабами, и тогда "и они не убили их". Иначе сказали бы, что клятва уже недействительна и мы можем убить их, и не было бы существования гивонитянам. Выходит, что именно дань и рабство спасли гивонитян.
וַיִּתְּנֵם יְהוֹשֻׁעַ בַּיּוֹם הַהוּא חֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי מַיִם לָעֵדָה וּלְמִזְבַּח יְהֹוָה עַד־הַיּוֹם הַזֶּה אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחָר. - И поставил их Йеошуа в тот день рубящими дрова и черпающими воду для общины и для жертвенника Господня до сего дня, к месту, которое Он изберёт.
На первый взгляд это противоречит стиху 23, где он поставил их рубящими дрова и черпающими воду только для дома Бога моего, а здесь ты говоришь: для общины и для жертвенника - и именно об этом заявляли вожди с самого начала. Радак тоже останавливается на этой трудности, и Мальбим идёт по его пути: поскольку в ту пору дом Господа ещё не был на своём месте, поэтому "и поставил их в тот день рубящими дрова и черпающими воду для общины" - "в тот день", то есть прежде, чем был построен Храм, и пока Мишкан не был на своём месте, они служили общине. Но впоследствии, когда завершились семь лет завоевания и семь лет раздела земли, они уже будут в разряде рубящих дрова для жертвенника Господня. И это смысл слов "до сего дня" - до того дня, когда была написана книга - "к месту, которое Он изберёт": в час, когда Святой, благословен Он, изберёт место для обитания Своего, там вы будете рубящими дрова и черпающими воду, и уже не будете относиться к общине. Выходит, что лишь на начальных этапах они служили общине, а затем это перешло к Храму Господню. И как говорит Радак: когда Мишкан был в Гилгале, в Шило, в Нове, в Гивоне и в вечном доме (Храме) - это и есть "место, которое изберёт Господь" - во всех этих местах они служили рубящими дрова и черпающими воду для нужд святыни.
Девятая глава начинается со сбора царей, которые восприняли войну с Аем как знак слабости и как свидетельство того, что Всевышний не с Израилем, и потому объединили сосредоточенную силу, чтобы воевать с Йеошуа и с Израилем. Одни лишь жители Гивона помнили о чуде Йерихо и поняли, что вся уловка с Аем была не более чем хитростью, чтобы притянуть царей к единому удару, и потому предпочли заключить мир. Но они ошиблись, полагая, что Йеошуа не начинает с предложения мира, и не знали, что уже были посланы три послания ко всем жителям земли. Отсюда и их хитрость: обветшалые одежды, залатанные сандалии, сухой хлеб и потрескавшиеся бурдюки, и утверждение "из земли далекой пришли мы". Мальбим объясняет весь этот спор через три вида союзов, и отсюда подозрение народа "может быть, среди нас ты живешь". Йеошуа, увидевший доверие военачальников, их смирение, признание ими чудес Всевышнего и освящение Имени, что в этом заключалось, заключил с ними союз, но остерегся и заключил лишь "союз, чтобы оставить их в живых". Спустя три дня открылась правда, и народ роптал на князей; а то, что на деле спасло гивонитян, было принятие подати и рабства, ибо этим исполнилась клятва, и с того часа стали они рубщиками дров и черпальщиками воды, поначалу для общины, а в конце для жертвенника Всевышнего в том месте, которое Он изберет.