Глава 8 книги Йегошуа - это глава исправления: после поражения при Ае и обнаружения греха Ахана народ Израиля возвращается к войне, и на этот раз по прямому повелению Святого, благословен Он, под личным руководством Йегошуа, с изощрённой военной хитростью двух засад. В конце главы мы переходим к совершенно иной теме: строительству жертвенника на горе Эйваль, записи Торы на камнях и благословениям и проклятиям на горе Гризим и горе Эйваль. Пройдём по порядку стихов, главным образом в свете толкования Мальбима.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירָא וְאַל־תֵּחָת קַח עִמְּךָ אֵת כָּל־עַם הַמִּלְחָמָה וְקוּם עֲלֵה הָעָי רְאֵה נָתַתִּי בְיָדְךָ אֶת־מֶלֶךְ הָעַי וְאֶת־עַמּוֹ וְאֶת־עִירוֹ וְאֶת־אַרְצוֹ׃ - И сказал Господь Йегошуа: не бойся и не страшись, возьми с собой весь боеспособный народ и встань, поднимись на Ай, смотри, Я отдал в твою руку царя Ая, и народ его, и город его, и землю его.
Когда человеку говорят "не бойся и не страшись", это знак, что он боится и страшится. А почему Йегошуа боится? Во-первых, как принято в мире, обжёгшийся на кипятке дует и на холодное. После первого поражения при Ае даже "лёгкая" война вызывает опасение. Во-вторых, известно, что больной, даже выздоровев, всё же может вновь заболеть. Йегошуа опасается, что грех не искуплён до конца, и, быть может, всё ещё остались какие-то изъяны вследствие того греха.
И об этом сказано в "Шаарей тшува" рабейну Йоны: "И ещё будет молиться раскаявшийся Всевышнему, чтобы стёр Он, как облако, преступления его и, как тучу, грехи его, и чтобы возжелал его, и был им доволен, и внял ему, как если бы он не грешил". Здесь есть две отдельные вещи: первая - что Святой, благословен Он, прощает грех; и вторая - что возжелает его и будет им доволен, как сказано в словах Элиу о раскаявшемся после страданий: "будет молить Бога, и Он будет им доволен". И добавляет рабейну Йона страшную мысль: возможно, что грех прощён, и человек избавлен от страданий и от всякого приговора, не сделают ему никакого зла, и всё же "нет к нему у Всевышнего благоволения, и дара из руки его Он не примет". Простил Я тебя, но не хочу тебя видеть.
А если скажешь: что страшного в этом? Ведь грех прощён и страдания отменены. На это говорит рабейну Йона: "И желание праведников из всех успехов - снискать благоволение Всевышнего и чтобы Он возжелал их". Это высшее устремление, к которому может стремиться человек, и это "вечная и истинная жизнь, и великий свет, объемлющий все услады", как сказано "жизнь в благоволении Его", и сказано "Господь Бог воинств, верни нас, освети лик Твой, и мы спасёмся". Поэтому мы всегда просим в молитве "и Ты по великому милосердию Твоему возжелай нас и будь нами доволен" - особая просьба не только о том, чтобы простил нас, но чтобы удостоились мы благоволения и желания небес к нам. Этого и опасался Йегошуа: может быть, мы сделали своё, и Святой, благословен Он, сказал "простил", но всё же осталась досада. Поэтому пришёл Святой, благословен Он, успокоить его: не бойся и не страшись.
Мецудат Давид объясняет, что всё это делается, чтобы ввести в заблуждение народы. Народы думают, что победа приходит не от руки Всевышнего, а от силы боя, и говорят: в прошлый раз мы одолели их, потому что наша сила была крепче. Теперь, когда увидят Израиль, идущий с большим войском, соберут они войско ещё большее, и соберутся все вместе, чтобы придумать замысел и хитрости при множестве советников. И в этом будет благо для Израиля: вместо того чтобы проходить город за городом, все соберутся в одном месте, и всех поразят одним ударом, и будут сбережены все грядущие войны.
Мальбим вникает в выражения: "возьми с собой весь боеспособный народ" - не часть, как вначале, а всех. И ещё: "встань, поднимись" - не как в первый раз, когда Йегошуа оставался в стане, а народ выходил один, но теперь ты сам выйдешь во главе их. "Я отдал в твою руку царя Ая и народ его" - они падут в твою руку вначале, когда выйдут из города; "и город его, и землю его" - это будет на следующем этапе, через засаду.
Есть и такое объяснение: по природе завоевать Ай было непросто, ведь Ай находился на возвышенности (и потому сказано, что бежали от них по долине), а завоевание высокого места - война весьма тяжёлая. А если спросишь, почему вначале велели взять малочисленный отряд и не приняли это во внимание? Дело в том, что Всевышний ослепил их глаза, чтобы они пали при Ае. Теперь же, когда поняли, что место высокое, берут большое войско. И ещё одна причина: ради чести Йегошуа, что теперь он сам выходит во главе их, и кто увидит, как он выходит, тоже выйдет.
וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ רַק־שְׁלָלָהּ וּבְהֶמְתָּהּ תָּבֹזּוּ לָכֶם שִׂים־לְךָ אֹרֵב לָעִיר מֵאַחֲרֶיהָ׃ - И сделаешь с Аем и с царём его, как сделал ты с Иерихоном и с царём его, только добычу его и скот его заберёте себе, поставь себе засаду за городом.
Как в Йерихо: сжечь город и перебить всех его жителей. Только в Йерихо добыча была отдана дому Всевышнего, а здесь добыча разрешена Израилю. Причину этого различия объясняет Мальбим: падение стен Йерихо произошло не естественным путем, а чудом, и поскольку эта война была войной Всевышнего, то и добыча принадлежала Всевышнему. Здесь же сказано "поставь себе засаду" - это военные хитрости, война естественным путем, и поскольку сражаетесь вы сами, то и добыча достается вам.
וַיָּקָם יְהוֹשֻׁעַ וְכָל־עַם הַמִּלְחָמָה לַעֲלוֹת הָעָי וַיִּבְחַר יְהוֹשֻׁעַ שְׁלֹשִׁים אֶלֶף אִישׁ גִּבּוֹרֵי הַחַיִל וַיִּשְׁלָחֵם לָיְלָה׃ - И встал Йехошуа, и весь боевой народ, чтобы взойти к Аю, и выбрал Йехошуа тридцать тысяч человек, храбрых воинов, и послал их ночью.
Предварительно скажу, что у Мальбима здесь выстроена целостная концепция понимания засады: было две засады. Первая засада из тридцати тысяч человек, посланная двумя днями раньше, и вторая засада из пяти тысяч человек на следующем этапе. И помимо них двоих был "боевой народ" - явное войско, выходящее сражаться.
Мальбим отмечает в этом стихе исполнение трех частей повеления: "и встал Йехошуа" - как ему было велено стоять во главе их; "и весь боевой народ" - взять всех, а не немногих, как в прошлый раз; "и выбрал тридцать тысяч" - как ему было велено "поставь себе засаду". А почему "и послал их ночью", за два дня до захвата? Это Мальбим объясняет в стихе девятом.
וַיְצַו אֹתָם לֵאמֹר רְאוּ אַתֶּם אֹרְבִים לָעִיר מֵאַחֲרֵי הָעִיר אַל־תַּרְחִיקוּ מִן־הָעִיר מְאֹד וִהְיִיתֶם כֻּלְּכֶם נְכֹנִים׃ - И повелел им, говоря: смотрите, вы устраиваете засаду у города, позади города, не удаляйтесь от города слишком, и будьте все наготове.
Мальбим объясняет, что засада здесь отличается от всех известных видов засад. В истории Авимелеха в книге Шофтим, глава девятая, мы находим несколько видов засад. Есть засада у города, которая ждет, пока откроются городские ворота, и внезапно нападает на выходящих. Это также один из способов воров: вор, знающий, когда хозяин дома выходит, стоит на лестнице наверху, и как только тот подходит закрыть дверь, толкает его внутрь и затыкает ему рот. Такая засада должна стоять перед городом, у самых ворот, не сбоку и не позади, чтобы войти сразу, как только откроются ворота.
Есть засада в поле, как сказано у Авимелеха: "и устроили ему жители Шхема засады на вершинах гор, и грабили всякого, кто проходил мимо них по дороге". Такая засада должна быть очень далеко от города, ведь если она будет близко, некоторым из пострадавших удастся убежать, и они тут же побегут в город предупредить. Поэтому их поместили на вершинах гор.
И есть третий вид: засада на тех и других вместе, как Авимелех, который разделил народ на три отряда - два устроили засаду на выходящих в поле, а один встал у входа городских ворот, чтобы те не вернулись в город. В такой засаде засадники стоят иногда и позади города, если там находится поле или место сбора, чтобы отнять у них их добычу. Однако в этом виде не все "наготове", то есть не все стоят изготовившись: только те, что в поле, напряжены, как пружина, и ждут, чтобы броситься, а близкие к городу не напряжены, ведь вся их задача - схватить убегающих от засады.
И подчеркивает Мальбим: во всех этих трех способах устраивают засаду не на сам город, а на жителей города. Цель - захватить людей, а не захватить город. Здесь же, напротив, сказано "смотрите, вы устраиваете засаду у города" - у самого города, ибо намерение здесь захватить город, а не схватить людей и отнять добычу. Поэтому три указания: "позади города" - а не у ворот, как первая засада; "не удаляйтесь от города слишком" - в отличие от засады в поле, которая должна удалиться; "и будьте все наготове" - в отличие от третьей засады, в которой близким к городу не нужно быть наготове, а здесь все напряжены к моменту боя.
וַאֲנִי וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר אִתִּי נִקְרַב אֶל־הָעִיר וְהָיָה כִּי־יֵצְאוּ לִקְרָאתֵנוּ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשֹׁנָה וְנַסְנוּ לִפְנֵיהֶם׃ - А я и весь народ, что со мной, приблизимся к городу, и будет, когда они выйдут нам навстречу, как в первый раз, мы побежим перед ними.
Мальбим: Йеошуа говорит, что он сам будет с теми, кто выйдет на поле сражения. Помимо двух засад, есть здесь и третья группа - открытое войско, которое как бы приходит атаковать, чтобы враг погнался за ним, и тогда в дело вступят засады. "И я, и весь народ, который со мной" - включая меня, не как в первый раз, когда вышли без Йеошуа. "Как в первый раз" - они будут уверены, что снова сумеют обратить нас в бегство; если в первый раз они еще колебались, то после успеха они приходят теперь с полной самоуверенностью.
וְיָצְאוּ אַחֲרֵינוּ עַד הַתִּיקֵנוּ אוֹתָם מִן־הָעִיר כִּי יֹאמְרוּ נָסִים לְפָנֵינוּ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשֹׁנָה וְנַסְנוּ לִפְנֵיהֶם׃ - И выйдут они за нами, пока не оторвем их от города, ибо скажут: они бегут перед нами, как в первый раз, и побежим мы перед ними.
"Пока не оторвем их от города" - чтобы они погнались за нами и отдалились от города, ведь цель - захватить город. Раши приводит первое объяснение от слова "тик" (футляр): город подобен футляру, и мы выведем их из него. Кстати, именно так Арух всегда объясняет понятие "тейку" в Гемаре. Простое понимание "тейку" - от слова "пусть стоит" (укимна, укимта), но Арух объясняет, что дело как бы заключено в закрытый футляр, который невозможно открыть и разрешить вопрос. А Раши приводит и другое объяснение, и так же объясняет Радак, и это объяснение более вероятно по языку священного языка: "этикену" от слова отрыв, как "оторви их, как овец на заклание" - пока не оторвем их от города.
Спрашивает Мальбим: зачем повторение "бегут перед нами" и "побежим мы перед ними"? И объясняет: они наверняка не почувствуют, что наше бегство - это ловушка и хитрость, из-за слов "как в первый раз" - они уже видели, что мы действительно бежали от них в первый раз, и никакой ловушки там не было. Поэтому они припишут наше нынешнее бегство первому бегству, когда сердце наше растаяло перед ними, и тем более теперь, после первого ожога, что мы испугаемся и сразу побежим. И пасук построен параллельными частями, по обыкновению Мальбима в объяснении многих стихов: пасук делится на четыре предложения, где продолжение первого - это третье, а продолжение второго - это четвертое. "Пока не оторвем их от города" соответствует "и побежим мы перед ними" - как мы оторвем их от города? Тем, что побежим перед ними. А "ибо скажут: они бегут перед нами" соответствует "и выйдут они за нами" - почему они выйдут за нами? Потому что скажут: ведь они бегут перед нами, как в первый раз. И тем самым мы оторвем их от города, а те, что в засаде, смогут прийти и захватить его.
וְאַתֶּם תָּקֻמוּ מֵהָאוֹרֵב וְהוֹרַשְׁתֶּם אֶת־הָעִיר וּנְתָנָהּ יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּיֶדְכֶם׃ - А вы поднимитесь из засады и овладеете городом, и Ашем, Бог ваш, отдаст его в руки ваши.
Во время бегства, когда я подниму копье, поднимитесь из засады и войдите в город. И подчеркивается: "и Ашем, Бог ваш, отдаст его в руки ваши". Йеошуа подчеркивает - мы совершаем здесь множество хитростей, и пусть никто не скажет: "смотрите, как мы их поймали". Всегда помните, что Ашем, Бог ваш, есть Тот, кто отдает в руки ваши.
וְהָיָה כְּתָפְשְׂכֶם אֶת־הָעִיר תַּצִּיתוּ אֶת־הָעִיר בָּאֵשׁ כִּדְבַר יְהֹוָה תַּעֲשׂוּ רְאוּ צִוִּיתִי אֶתְכֶם׃ - И будет: когда захватите город, подожгите город огнем, по слову Ашема сделаете, смотрите, я повелел вам.
Как мы сожгли Йерихо огнем, так и здесь, только добыча разрешена. А что означает добавление "смотрите, я повелел вам"? Объясняет Мальбим: чтобы вы не сказали, ведь Ашем разрешил захватить добычу, а если так, то все идет на сожжение, поспешим же взять добычу до сожжения. И тогда вместо того, чтобы быть занятыми войной, вы будете заняты захватом добычи и грабежом, а это верный рецепт неудачи, ведь каждый будет делать для своего дома. Поэтому говорит им: сожгите город, а то, что останется после этого, будет разрешено. "Смотрите, я повелел вам" - я объясняю и учу вас, в чем воля Ашема, что разрешено то, что останется после сожжения, а не чтобы вы сначала шли грабить добычу, а потом сжигали. И еще объясняют комментаторы: чтобы вы не сказали, если мы сожжем все города, которые захватим, где же мы в конце концов будем жить? На это говорит "по слову Ашема" - тебе не нужно беспокоиться, Святой, благословен Он, позаботится о тебе.
וַיִּשְׁלָחֵם יְהוֹשֻׁעַ וַיֵּלְכוּ אֶל־הַמַּאְרָב וַיֵּשְׁבוּ בֵּין בֵּית־אֵל וּבֵין הָעַי מִיָּם לָעָי וַיָּלֶן יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעָם׃ - И послал их Йеошуа, и пошли они в засаду, и засели между Бейт-Элем и Аем, к западу от Ая, а Йеошуа ночевал в ту ночь среди народа.
Мальбим задает два вопроса. Во-первых, как возможно, что они засели к западу от города, а жители Бейт-Эля не встретили их? Ведь жители Бейт-Эля, приходящие на помощь Аю, приходят с запада, и должны были столкнуться с засадой. Во-вторых, далее (стих 14) сказано, что засада была "позади города", то есть с южной стороны, ведь фасад города был на севере, и если так, то задняя часть - это юг. Так с юга или с запада?
Объясняет Мальбим: поэтому он послал эту засаду за два дня до начала боя. Само войско, открытое войско, встало со стороны входа в город, то есть с северной стороны. А чтобы все было наглядно, возьмем для примера площадь Стены Плача, место, где нам ясны направления. Восточная сторона - это сторона Масличной горы, направление, в котором мы молимся; западная сторона - это наша спина, в сторону Еврейского квартала; у стоящего перед Стеной слева север (Мусульманский квартал), а справа юг (сторона ворот и входа к Стене). Вход в город, лицо города, находится с северной стороны, со стороны арки Вильсона и туннелей Стены. Оттуда приходит войско атаковать, ведь вся его цель - вытянуть жителей Ая и бежать.
Первую засаду Йегошуа расположил в юго-западном углу, то есть, если следовать нашему примеру, в углу возле ешивы Порат Йосеф, в районе автостоянки, через которую входят к Стене. И обратите внимание: он поставил её не близко к городу, а вдали от него, ведь если бы их заметили, весь план рухнул бы, поняли бы, что есть засада, и не оставили бы город, или, по меньшей мере, выставили бы стражу с другой стороны. А чтобы добраться туда незамеченными, им пришлось сделать большой обход, ведь нельзя идти вокруг Ая рядом с ним, тогда все увидели бы идущее войско и начали следить. И из-за этого большого обхода им пришлось выйти на два дня раньше. "И засели" - они не разгуливают там, а сидят, скрываются и прячутся.
И этим разрешаются оба затруднения: они не заняли всю западную сторону, ведь тогда люди Бейт-Эля сразу наткнулись бы на них, а стояли в юго-западном углу. Люди Бейт-Эля, придя на помощь, приближаются от центра или ближе к стороне входа в город, то есть с северо-запада, и не встречают их на своём пути. И так же разрешается стих: поскольку это место находится в юго-западном углу, его можно назвать "с моря" - ведь оно на западе, и можно назвать "позади города" - ведь оно с южной стороны, которая противоположна лицу города, что на севере.
И есть здесь ещё намёк: они засели "между Бейт-Элем и Аем", а там наш праотец Авраам построил жертвенник, и сделали так, чтобы напомнить о заслуге Авраама. И очень интересно: буквы слова "а-маарав" (засада) - это буквы слова "Авраам", намекая, что заслуга Авраама сопровождает их.
Йегошуа ночевал вместе с народом, из чувства "с ним Я в беде". И как рассказывают о Хафец Хаиме, что в дни мировой войны его однажды ночью увидели спящим на полу. Спросили его домашние, что случилось, и он ответил: как может быть приятно мне лежать в своей постели в час, когда еврейские юноши рискуют жизнью в окопах и в опасных местах? Ведь тогда мобилизовали всех, и учеников ешив, и юношей из народа Израиля.
И так же рассказывают о Раве из Бриска, что был в Бриске большой пожар, уничтоживший более половины домов города, и люди остались без места для ночлега. Устроил Рав своё пристанище в женском отделении синагоги, которое всю неделю было свободным местом, и сказал, что не вернётся в свой дом (хотя его дом не сгорел), пока последний из евреев Бриска не устроится; только после того, как все вернутся и отстроят свои дома, вернётся и он в свой дом. Видим, стало быть, что есть смысл в том, чтобы человек разделял со всеми горе общины, и это то, что сделал здесь Йегошуа.
וַיַּשְׁכֵּם יְהוֹשֻׁעַ בַּבֹּקֶר וַיִּפְקֹד אֶת־הָעָם וַיַּעַל הוּא וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הָעָם הָעָי׃ - И встал Йегошуа рано утром, и осмотрел народ, и пошёл он и старейшины Израиля впереди народа к Аю.
Йегошуа - военачальник, он тот, кто осматривает и предводительствует, и он поднимается во главе их, как условие, которое поставил ему Всевышний. И как говорит Раши: как сказал ему Всевышний, если он переходит перед ними - переходят, а если не перейдёт перед ними - не перейдут. И обратите внимание, что он снова пересчитывает их, хотя уже пересчитывал прежде. И по простому смыслу причина в том, что "боязливый и малодушный пусть идёт и возвратится в свой дом", ведь, быть может, тем временем кто-то успел жениться или насадить виноградник, а это те вещи, что перечислили мудрецы как причины для возвращения, и словно бы под этими предлогами вернётся и боязливый и малодушный вместе со всеми.
וְכָל־הָעָם הַמִּלְחָמָה אֲשֶׁר אִתּוֹ עָלוּ וַיִּגְּשׁוּ וַיָּבֹאוּ נֶגֶד הָעִיר וַיַּחֲנוּ מִצְּפוֹן לָעַי וְהַגַּי בֵּינָו וּבֵין־הָעָי׃ - И весь боевой народ, что был с ним, поднялся, и подступили, и подошли напротив города, и расположились с севера от Ая, а долина была между ним и Аем.
Здесь речь идёт не о засаде, а об открытом войске. Они приходят с северной стороны, со стороны входа в город (в нашем примере, со стороны туннелей Стены), и располагаются там, а между станом и городом отделяет долина. Они стоят на высоком месте намеренно: чтобы, пока люди Ая спустятся из города, они успели убежать. Если бы они были слишком близко, была бы опасность, что приманка действительно попадёт им в руки. Они хотят быть приманкой, которая успевает ускользнуть, а не приманкой, которую хватают.
וַיִּקַּח כַּחֲמֵשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וַיָּשֶׂם אוֹתָם אֹרֵב בֵּין בֵּית־אֵל וּבֵין הָעַי מִיָּם לָעִיר׃ - И взял он около пяти тысяч человек, и поставил их в засаду между Бейт-Элем и Аем, с западной стороны от города.
Это ещё одна засада, меньшая по размеру: пять тысяч человек против тридцати тысяч. Первая засада стояла далеко от города - далеко, но не слишком далеко, ведь сказано "не отдаляйтесь от города слишком": если отойти слишком далеко, потребуется много времени, чтобы приблизиться, а если подойти слишком близко, их заметят. Поэтому пришлось обходить в течение двух дней, чтобы их не увидели ни в пути, ни на месте.
А вот вторая засада, говорит Мальбим, стоит рядом со станом Йехошуа. Она приходит с севера, со стороны стана, но тянется в западную сторону, то есть в северо-западном углу (в той же аналогии, со стороны, где стоит менора в пространстве храма). Так образуется форма буквы "рейш", вроде перевёрнутого "далет". Поэтому Писание потом называет её "акево" (пятка), от слова "акев" (пятка), нечто огибающее с двух сторон. Жители Ая видели эту засаду, ведь она была близко, в отличие от дальней засады на юго-западе.
וַיָּשִׂימוּ הָעָם אֶת־כָּל־הַמַּחֲנֶה אֲשֶׁר מִצְּפוֹן לָעִיר וְאֶת־עֲקֵבוֹ מִיָּם לָעִיר וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק׃ - И расположил народ весь стан, что к северу от города, и его пяту к западу от города, и пошёл Йехошуа в ту ночь посреди долины.
"Весь стан, что к северу" - это открытый стан, "и его пяту к западу от города" - это северо-западная засада. Получается, что напротив стана стоят две линии: линия на севере и линия, выходящая от неё на запад. И всё это было открыто перед жителями Ая. На первый взгляд, в чём мудрость открытой засады, какая польза от внезапности, которую видят? Говорит Мальбим: вскоре мы увидим, в чём была великая мудрость этого дела.
"И пошёл Йехошуа в ту ночь посреди долины" - Раши приводит толкование мудрецов, что он ночевал в глубине галахи. В отличие от предыдущего раза, когда на них была жалоба на пренебрежение изучением Торы, здесь он ночевал в глубине галахи. Радак объясняет по простому смыслу: он и другие шли посреди долины к месту стана, чтобы проверить, бодрствуют ли стражи стана, дабы они не спали и жители Ая не пришли и не застали их врасплох. А Мальбим добавляет: хотя днём они стояли перед долиной, ночью Йехошуа и его люди спускаются в долину, чтобы жители Ая увидели их приближение и подумали, что те полагают, будто их не видно. И это само по себе укрепляет у них ощущение, что нападение бесхитростно, и они не предполагают, что это нападение сочетается с засадами.
וַיְהִי כִּרְאוֹת מֶלֶךְ־הָעַי וַיְמַהֲרוּ וַיַּשְׁכִּימוּ וַיֵּצְאוּ אַנְשֵׁי־הָעִיר לִקְרַאת־יִשְׂרָאֵל לַמִּלְחָמָה הוּא וְכָל־עַמּוֹ לַמּוֹעֵד לִפְנֵי הָעֲרָבָה וְהוּא לֹא יָדַע כִּי־אֹרֵב לוֹ מֵאַחֲרֵי הָעִיר׃ - И когда увидел царь Ая, поспешили, и встали рано, и вышли жители города навстречу Израилю на войну, он и весь его народ, в назначенное время, перед равниной, а он не знал, что засада поджидает его позади города.
Царь Ая видит, что они уже идут по долине, и не ждёт, пока они поднимутся из долины и приблизятся к воротам, как в первый раз. Он помнит, что в первый раз их били на спуске, и говорит: мы уже научены, побежим за ними и побьём их на спуске, как и прежде.
А что означает "ламоэд" (в назначенное время)? Раши объясняет: ко времени, к тому дню, о котором они сговорились накануне выйти в тот самый час, ведь они гадали и наблюдали за приметами. "Меонаним" - те, кто говорят: этот час подходит, этот час удачен. Согласно этому, "ламоэд" относится к царю Ая. А Мальбим объясняет, что "моэд" относится к Йехошуа: засада в определённый момент времени должна выйти и захватить Ай, но как узнать когда? В те времена не было средств связи и азбуки Морзе, поэтому заранее назначили время: в такой-то день в такой-то час, через два дня, вы выйдете нападать. Так сказали дальней засаде, и по этому расчёту времени Йехошуа обязан сейчас начать своё нападение и выманить жителей Ая наружу. Итак, "ламоэд" относится к времени, которое Йехошуа назначил и спланировал с засадой.
Царь Ая выходит "перед равниной" - равнины Йерихо, что с восточной стороны. Поскольку Израиль стоит в форме буквы "рейш" на севере и на западе, он не может приблизиться туда, поэтому поворачивает на восток, чтобы не быть окружённым с двух сторон. "А он не знал, что засада поджидает его позади города" - засаду на северо-западе он видел, и потому остерегался её и уклонился на восток, но о второй засаде, большой и дальней на юго-западе, он не знал.
Некоторые отметили здесь трудность: если "поспешили и встали рано", то что значит "ламоэд"? Встали рано или вышли в назначенное время? По мнению Мальбима трудности нет, ведь "ламоэд" относится к Йехошуа. Но по Раши нужно объяснить, и мудрецы говорят, что царь Ая был сведущ в астрологии и умел выбрать самый удачный час. Поэтому часть народа он тут же послал спозаранку, чтобы они были готовы к битве, а часть оставил, чтобы они вышли в удачное время согласно ходу звёзд. И здесь видна милость Всевышнего, который расстроил их планы: хотя они наблюдали приметы и знали дела звёзд, Святой, благословен Он, нарушил их мудрость, чтобы Йехошуа преуспел в своём ходе.
וַיִּנָּגְעוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָל־יִשְׂרָאֵל לִפְנֵיהֶם וַיָּנֻסוּ דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר׃ - И Йехошуа и весь Израиль сделали вид, что разбиты перед ними, и побежали по дороге пустыни.
Мальбим объясняет в нескольких местах, что порода "итпаэль" указывает на нечто мнимое, а не действительное: "есть притворяющийся богатым, а у него ничего нет" - он не богат на самом деле, а лишь как бы богатеет; "есть притворяющийся бедным" - он не становится бедным по-настоящему. Так и здесь "ваиннагу" - они не поражены на самом деле, а лишь как бы поражены ими и бегут. "И побежали дорогой пустыни" - это пустыня Бейт-Авен, что была между Йерихо и Бейт-Элем, напротив Ая с северной стороны. Выходит, что Йеошуа и Израиль, пришедшие с севера, отступают назад, чтобы завлечь жителей Ая гнаться за ними, и чтобы те настигли их и поразили, как в первый раз.
וַיִּזָּעֲקוּ כָּל־הָעָם אֲשֶׁר בָּעַי לִרְדֹּף אַחֲרֵיהֶם וַיִּרְדְּפוּ אַחֲרֵי יְהוֹשֻׁעַ וַיִּנָּתְקוּ מִן־הָעִיר׃ - И был собран весь народ, что в Ае, чтобы гнаться за ними, и погнались за Йеошуа, и отделились от города.
Даже те, кто остался в городе для его охраны, выходят в погоню, и также жители Бейт-Эля приходят на помощь и оставляют свой город открытым. И объясняет Радак: "ваиззаку" означает, что они собрались для погони, а поскольку собрание народа и его сбор совершаются посредством клича, Писание употребило выражение "клич".
וְלֹא־נִשְׁאַר אִישׁ בָּעַי וּבֵית אֵל אֲשֶׁר לֹא־יָצְאוּ אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעַזְבוּ אֶת־הָעִיר פְּתוּחָה וַיִּרְדְּפוּ אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И не осталось человека в Ае и Бейт-Эле, кто бы не вышел вслед за Израилем, и оставили они город открытым, и погнались за Израилем.
Писание подчеркивает, что все вышли, чтобы объяснить, как Израиль смог войти в Ай безо всяких затруднений и опасений. А почему они оставили город открытым? Во-первых, из-за чрезмерной уверенности: они настолько были уверены в своей силе, что не было нужды даже запирать. А некоторые говорят, что оставили город открытым, чтобы если придется вернуться бегством, можно было сразу войти. И это подобно тому, что рассказывают о шутках, ходивших перед войной Судного дня о египетской армии, после поражения тысяча девятьсот шестьдесят седьмого года: рассказывали, что египтяне заказали танки из России и попросили, чтобы у них было три передачи заднего хода и одна передача переднего. Спросили их, зачем три передачи заднего хода, ответили: чтобы совершить быстрое отступление. Спросили: а зачем передняя передача? Ответили: на случай, если нас атакуют с тыла. Так и здесь: оставили Ай открытым на случай, если придется бежать обратно и запереть за собой ворота.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ נְטֵה בַּכִּידוֹן אֲשֶׁר־בְּיָדְךָ אֶל־הָעַי כִּי בְיָדְךָ אֶתְּנֶנָּה וַיֵּט יְהוֹשֻׁעַ בַּכִּידוֹן אֲשֶׁר־בְּיָדוֹ אֶל־הָעִיר׃ - И сказал Господь Йеошуа: простри копье, что в руке твоей, к Аю, ибо в руку твою Я отдам его. И простер Йеошуа копье, что в руке его, к городу.
Йеошуа берет копье и простирает его как знак дальней засаде, той, что была с юго-западной стороны, тридцати тысячам человек. Хотя им было заранее установлено время, чтобы они были готовы, но точный момент был определен поднятием копья ввысь: когда они увидят его простертым, они узнают, что настал этап для нападения.
А еще объясняют, что простирание копья вниз указывает на покорение небесного покровителя. То есть покорение совершается сначала наверху, и лишь затем внизу, ибо войны, что здесь, суть лишь отражение того, что происходит на небесах, ведь все определяется свыше.
И чудесный намек на это есть в главе Ваишлах. Рассказывают о раве из Бриска, что во время войны приходили военные и помечали дома, говоря, что в течение сорока восьми часов, возможно, придется их освободить, ибо офицеров, прибывавших в этот район, размещали в домах жителей, а хозяев домов переселяли в развалины и малые дома на весь период войны. Побежал сын к отцу и сказал: папа, пометили наш дом! И увидел, что отец совершенно спокоен. Сказал ему: ведь через сорок восемь часов нам придется освободить дом. Сказал ему рав: мы в главе Ваишлах, и я задам тебе вопрос. Ангел говорит Яакову "ибо ты боролся с Богом и с людьми и превозмог". "С Богом" - это ангел; "с людьми" - Лаван и Эсав; "и превозмог" - ты одолел их. Но каким образом? Ведь с Эсавом он еще не встретился, встреча с ангелом предшествует встрече с Эсавом, а с Эсавом ему предстоит встретиться назавтра. Но ангел уже знает, что решено на небесах, и битвы здесь уже определены наверху. И поскольку написано "боролся" - уже сейчас ты побеждаешь Эсава, ибо так написано наверху, и тебе остается лишь увидеть, как это разворачивается и нисходит сюда. А если так, то тебе не о чем беспокоиться: то, что определено с небес, то и будет, а если нужно совершить действие, то это действие небесное: молиться и просить у Того, в чьих руках все. И рассказывают, что пришли офицеры осмотреть квартиру, и всякий, кто входил, закрывал дверь и выходил. Никто ее не хотел, и удивительно, что квартира эта была просторной. И в конце концов, когда рав уехал из города, первый, кто увидел квартиру, тут же ее взял. Долгие месяцы никто ее не хотел, ибо все уже было определено с небес.
А еще объясняют, что простирание копья подобно поднятию знамени: было принято, что человек несет знамя во главе стана, и это знак для всех идти в атаку. А когда знамя опускали, знали, что царь или военачальник погиб, и что нет больше смысла продолжать сражаться, и тотчас начинали отступление.
וְהָאוֹרֵב קָם מְהֵרָה מִמְּקוֹמוֹ וַיָּרוּצוּ כִּנְטוֹת יָדוֹ וַיָּבֹאוּ הָעִיר וַיִּלְכְּדוּהָ וַיְמַהֲרוּ וַיַּצִּיתוּ אֶת־הָעִיר בָּאֵשׁ׃ - И засада быстро поднялась со своего места, и они побежали, как только он простер руку свою, и вошли в город, и захватили его, и поспешили, и подожгли город огнем.
Как было задумано, так и произошло. Тридцать тысяч человек засады встают и бегут, как только он простёр руку и они увидели поднятое копьё, захватывают город и сжигают его.
וַיִּפְנוּ אַנְשֵׁי הָעַי אַחֲרֵיהֶם וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה עָלָה עֲשַׁן הָעִיר הַשָּׁמַיְמָה וְלֹא־הָיָה בָהֶם יָדַיִם לָנוּס הֵנָּה וָהֵנָּה וְהָעָם הַנָּס הַמִּדְבָּר נֶהְפַּךְ אֶל־הָרוֹדֵף׃ - И оглянулись жители Ая назад, и увидели, и вот, дым от города поднимается к небу, и не было в них силы бежать туда или сюда, и народ, бежавший к пустыне, обратился на преследователя.
Жители Ая, бежавшие на север преследовать Йехошуа, оборачиваются назад, к югу, и видят, как дым их города поднимается к небу, и тут же охватила их дрожь в коленях. "И не было в них силы" - Раши объясняет "ядаим" как силу; Радак и Мецудат Цион объясняют "ядаим" от слова "место", как "рука Авшалома", "вот, ставит он себе памятник". И тогда всё оборачивается: народ, бежавший в сторону пустыни, к северу, сам становится преследователем.
וִיהוֹשֻׁעַ וְכָל־יִשְׂרָאֵל רָאוּ כִּי־לָכַד הָאֹרֵב אֶת־הָעִיר וְכִי עָלָה עֲשַׁן הָעִיר וַיָּשֻׁבוּ וַיַּכּוּ אֶת־אַנְשֵׁי הָעָי׃ - А Йехошуа и весь Израиль увидели, что засада захватила город и что поднялся дым от города, и повернули, и поразили жителей Ая.
Йехошуа видит, что преследователи заметили, что их город сожжён, и это вселило робость в их сердца, поэтому он меняет направление битвы: из беглецов они становятся нападающими. И спрашивает Малбим: ведь уже сказано в стихе 20 "и народ, бежавший к пустыне, обратился на преследователя", зачем же снова говорить "и повернули, и поразили жителей Ая"? И ещё спрашивает: как жители Ая оказались "посередине", ведь они окружены лишь с севера и юга и могут бежать на восток или на запад?
Объясняет Малбим: сначала Йехошуа простёр копьё, и беглецы остановились и обратились лицом против Израиля. Враг был в смятении: дым за спиной, а стан впереди, и стоял в растерянности и замешательстве, не зная, куда повернуть. И лишь по прошествии времени, которое Йехошуа рассчитал так, что засада уже успела войти в город, поджечь его и выйти из него, чтобы обойти врага, только тогда "и повернули": тогда Йехошуа поражает жителей Ая, чтобы обратить их в бегство в объятия засады, уже вышедшей из города. Здесь было два этапа: сначала засада поджигает город, а затем выходит из него и помогает в бою, обходя жителей Ая с юга.
וְאֵלֶּה יָצְאוּ מִן־הָעִיר לִקְרָאתָם וַיִּהְיוּ לְיִשְׂרָאֵל בַּתָּוֶךְ אֵלֶּה מִזֶּה וְאֵלֶּה מִזֶּה וַיַּכּוּ אוֹתָם עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לוֹ שָׂרִיד וּפָלִיט׃ - А те вышли из города навстречу им, и оказались они у Израиля посередине, одни отсюда, а другие оттуда, и поразили их так, что не оставили из них ни уцелевшего, ни спасшегося.
Засада выходит навстречу им, ведь жители Ая стремятся вернуться в свой город, где остались их жёны и дети, их скот мелкий и крупный и всё их имущество. И вот они окружены со всех четырёх сторон света: стан Йехошуа с севера, отряд открытой засады с запада (ведь построение было в форме буквы "рейш"), и большая засада с юга. А восточная сторона осталась, казалось бы, открытой: почему же они не бежали туда? Говорит Малбим: восток уже в наших руках, ведь Йерихо на восточной стороне. Никто не бежит в сторону, которую уже захватило противостоящее ему войско. Поэтому нам не нужно было обходить оттуда вовсе, а лишь с юга, запада и севера. "И в этом ты видишь мудрость Йехошуа", говорит Малбим, "ибо таков основной принцип военной тактики: окружить врага со всех сторон", чтобы ему некуда было бежать, и этим побеждают его.
וְאֶת־מֶלֶךְ הָעַי תָּפְשׂוּ חָי וַיַּקְרִבוּ אֹתוֹ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ׃ - А царя Ая захватили живым и привели его к Йехошуа.
Чудо совершил им Всевышний, ведь обычно захват царя - задача более трудная, поскольку у него особая охрана, а здесь его захватили живым и привели к Йехошуа.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת יִשְׂרָאֵל לַהֲרֹג אֶת־כָּל־יֹשְׁבֵי הָעַי בַּשָּׂדֶה בַּמִּדְבָּר אֲשֶׁר רְדָפוּם בּוֹ וַיִּפְּלוּ כֻלָּם לְפִי־חֶרֶב עַד־תֻּמָּם וַיָּשֻׁבוּ כָל־יִשְׂרָאֵל הָעַי וַיַּכּוּ אֹתָהּ לְפִי־חָרֶב׃ - И было, когда закончил Израиль убивать всех жителей Ая в поле, в пустыне, куда они преследовали их, и пали все они от острия меча до истребления, тогда возвратились все израильтяне в Ай и поразили его острием меча.
Отсюда видно, что жителей Ая истребили полностью, согласно заповеди Торы "не оставляй в живых ни души", а с другой стороны, из Израиля не пал ни один человек.
וִיהוֹשֻׁעַ לֹא־הֵשִׁיב יָדוֹ אֲשֶׁר נָטָה בַּכִּידוֹן עַד אֲשֶׁר הֶחֱרִים אֵת כָּל־יֹשְׁבֵי הָעָי׃ - А Йеошуа не опускал руки своей, которую простёр с копьём, пока не истребил всех жителей Ая.
Йеошуа держит копьё подобно Моше рабейну, который держал посох в войне с Амалеком, и опасался, что если опустит копьё, это будет воспринято как дурной знак, предвещающий поражение. Поэтому он продолжал держать его, как руки Моше в час ведения войны. И это было чудом, ведь держать копьё столь долгое время невозможно естественным путём. Тот, кто захочет проверить это дома, пусть возьмёт лишь палку от метлы, а не металлическое копьё, и подержит её тонкой рукой минуту или две, и тогда поймёт, насколько невозможно так держать многие часы. И я думал, что можно сказать ещё, согласно тому, что мы видели выше, что копьё это рогатина, и это намёк: он держит копьё, как бы говоря: нет больше среди них херема. Херем стал причиной поражения, а теперь, когда нет херема в их руках, они могут выиграть битву.
רַק הַבְּהֵמָה וּשְׁלַל הָעִיר הַהִיא בָּזְזוּ לָהֶם יִשְׂרָאֵל כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר צִוָּה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ׃ - Только скот и добычу того города разграбили себе израильтяне, по слову Господа, которое Он повелел Йеошуа.
"По слову Господа, которое Он повелел Йеошуа" - некоторые объясняют, что это сказано, чтобы показать: их намерение было ради Небес, не из-за страсти к наживе, а потому, что так повелел Всевышний.
וַיִּשְׂרֹף יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָעָי וַיְשִׂימֶהָ תֵּל־עוֹלָם שְׁמָמָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И сжёг Йеошуа Ай, и сделал его вечным холмом, пустошью до сего дня.
В то время как народ был занят скотом и добычей города, Йеошуа был занят заповедью сожжения Ая, подобно Моше рабейну, который во время добычи у моря был погружён в дело гроба Йосефа. И Ай Йеошуа не подверг херему, как поступил с Йерихо, потому что это место и без того не было местом, куда люди стремились бы вернуться и отстроить, тогда как Йерихо был в превосходном месте, и потому там он наложил херем, чтобы его не отстраивали вовеки.
וְאֶת־מֶלֶךְ הָעַי תָּלָה עַל־הָעֵץ עַד־עֵת הָעָרֶב וּכְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּרִידוּ אֶת־נִבְלָתוֹ מִן־הָעֵץ וַיַּשְׁלִיכוּ אוֹתָהּ אֶל־פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר וַיָּקִימוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - А царя Ая повесил он на дереве до вечернего времени, и с заходом солнца повелел Йеошуа, и сняли труп его с дерева, и бросили его у входа в городские ворота, и воздвигли над ним большую груду камней, что до сего дня.
"До вечернего времени" - согласно заповеди Торы "да не переночует труп его на дереве". Всякий повешенный в Земле Израиля, даже если он нееврей, подпадает под эту заповедь. "С заходом солнца", ближе к закату, снимают его труп, бросают его у входа в городские ворота и воздвигают над ним большую груду камней "до сего дня", то есть до времени написания книги, а не буквально до сегодняшнего дня.
אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַר עֵיבָל׃ - Тогда построил Йеошуа жертвенник Господу, Богу Израиля, на горе Эйваль.
Здесь мы вступаем в новую тему, вокруг которой было сломано немало перьев. Мальбим приводит три подхода мудрецов в этом вопросе и говорит, что все три трудно согласовать с прямым смыслом стихов. Тора повелевает в главе Ки Таво, что когда перейдут Иордан, поставят камни, покроют их известью (то есть побелят и оштукатурят), построят из них жертвенник и напишут на них Тору. А в четвёртой главе мы видели, что Йеошуа ставит камни в Гилгале, здесь же написано, что он строит жертвенник на горе Эйваль, и подразумевается, что речь идёт об одном и том же повелении.
Первое мнение, Мишна в трактате Сота, лист 32: в тот самый день, когда перешли Иордан, пришли к горе Эйваль, построили жертвенник, написали Тору на камнях, соскоблили известь и вернулись, и ночевали в тот же день в Гилгале, и там установили камни. И это вызывает большое удивление, ведь от Гилгаля до горы Эйваль шестьдесят миль. Целый народ, и даже группа людей, проходят шестьдесят миль, неся с собой тяжёлые и огромные камни от места Иордана, строят там, разбирают и возвращаются в тот же день ещё шестьдесят миль. И если было такое великое чудо, почему оно вовсе не упомянуто в Писании? Упомянуто только, что построили жертвенник, так почему же не упомянуто это чудо? И ещё трудность: если всё это произошло сразу при переходе через Иордан, почему это написано здесь, после войны с Аем, а не на своём месте?
Второе мнение, в Иерусалимском Талмуде: было два холмика возле Гилгаля, один назвали горой Гризим, а другой горой Эйваль. То есть речь идёт не о классических, известных горе Гризим и горе Эйваль, а о двух соседних холмах, которые так назвали. Но и здесь возвращается вопрос: почему это не написано там, на месте, где пришли в Гилгаль, и почему Писание оставило это дело до восьмой главы, которая после войны с Аем?
Третье мнение, Гемара в трактате Санэдрин, лист 44, мнение рава Шилы: вследствие греха Ахана, который присвоил заклятое, сказал Всевышний Йеошуа "встань, иди" - ты сам причинил это себе. И одно объяснение мы уже видели выше, а вот ещё одно объяснение: Я сказал "и будет, в день, когда перейдёте Иордан, поставь себе большие камни", а вы удалились на шестьдесят миль. Претензия к Йеошуа была в том, почему они удалились на шестьдесят миль и не поставили камни сразу при переходе через Иордан. "После того как он вышел, поставил рав переводчика над собой и толковал" - после того как рав Шила вышел, рав поставил толкователя и толковал: "как повелел Всевышний Моше, так сделал Йеошуа". И объясняет Раши: так написано в стихе, и нехорошо толковал рав Шила, что Йеошуа изменил. То есть рав не принимает, что Йеошуа изменил то, что сказал Моше, ведь написано прямо, что всё, что повелел Всевышний Моше, так сделал Йеошуа.
Выходит, говорит Мальбим, что по мнению рава Шилы это событие произошло спустя некоторое время после перехода через Иордан, и этим разрешается, почему написано здесь: речь идёт не о том периоде, и напротив, Святой, благословен Он, утверждает, что они замешкались. Но что непонятно - это претензия рава: разве Йеошуа изменил Божественному повелению? А с другой стороны, рав говорит, что Йеошуа не изменил, но не раскрывает нам, каково было его мнение относительно самой истории. Поэтому Мальбим приходит объяснить объяснение, которое подойдёт и мнению рава Шилы, и объяснит мнение рава.
По простому смыслу хода стихов, "тогда построит Йеошуа" - по завершении войны с Аем построил Йеошуа жертвенник. И чтобы понять, нужно вернуться к Торе. В книге Дварим, глава 27, стих 2: "и будет, в день, когда перейдёте Иордан, поставь себе большие камни, и покрой их известью, и напиши на них все слова этой Торы при переходе твоём". И в стихе 4: "и будет, при переходе вашем через Иордан, поставьте эти камни, которые я повелеваю вам сегодня, на горе Эйваль, и покрой их известью. И построй там жертвенник Всевышнему, Богу твоему, жертвенник из камней... и напиши на камнях все слова этой Торы". Обратите внимание, три вещи повторяются вдвойне: переход через Иордан, покрытие известью и написание всех слов Торы.
И уточняет Мальбим, что есть различие между повелениями. В первом сказано "в день, когда перейдёте Иордан" - именно в день, в тот самый день, не откладывай. И так сделал Йеошуа: поставил большие камни в Гилгале ещё в тот же день, как мы видели в четвёртой главе, и эти камни предназначались как знак и память о чуде, совершённом при переходе через Иордан. А затем сказано "и покрой их известью, и напиши... при переходе твоём" - не "в день перехода твоего", а "при переходе твоём", то есть спустя дни после этого. Есть ещё одна заповедь относительно тех же камней: покрыть их известью и написать на них слова Торы.
А поскольку первое повеление пришло в краткой форме, приходит стих 4 и уточняет, как это делают на практике: когда перейдёте Иордан, то есть спустя несколько дней после этого - "при переходе вашем", и не сказано "в день перехода вашего" - поставьте эти камни на горе Эйваль. Те самые камни, что были установлены на месте ночлега, в Гилгале, возьмёте на гору Эйваль, там установите заново, и там покроете известью и напишете. А то, что сказано в стихе 2 покрыть известью и написать, есть высказывание о том, что предстоит сделать, и не говорит, что покроют камни в Гилгале. И это мнение рава, что Йеошуа не изменил словам Моше. И это даже подходит раву Шиле, который сказал, что удалились на шестьдесят миль - верно, удалились на шестьдесят миль, только не было здесь никакого изменения, а как повелел Всевышний Моше, так сделал Йеошуа.
כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר תּוֹרַת מֹשֶׁה מִזְבַּח אֲבָנִים שְׁלֵמוֹת אֲשֶׁר לֹא־הֵנִיף עֲלֵיהֶן בַּרְזֶל וַיַּעֲלוּ עָלָיו עֹלוֹת לַיהֹוָה וַיִּזְבְּחוּ שְׁלָמִים׃ - Как повелел Моше, раб Всевышнего, сынам Израиля, как написано в книге Торы Моше, жертвенник из цельных камней, над которыми не заносили железа, и вознесли на нём всесожжения Всевышнему, и принесли в жертву мирные жертвы.
Мальбим: как повелел Моше - покрой их известью, и жертвенник был построен из тех камней, которые он поставил на месте ночлега. И об этом сказано "как написано в книге Торы Моше", и также "цельные камни", упомянутые в книге Торы Моше. И новшество здесь в том, что было нечто чудесное: нашли в самом Иордане цельные камни, которых не касалось железо, и пригодные для жертвенника. И поймите, речь идёт о больших камнях - мудрецы говорят, что оттуда извлекли огромные камни. Тот, кто пойдёт сегодня и будет копать в Иордане, не найдёт ничего, кроме песка и песка, а здесь извлекают большие цельные камни, которых не касалось железо, и строят из них жертвенник.
וַיִּכְתָּב־שָׁם עַל־הָאֲבָנִים אֵת מִשְׁנֵה תּוֹרַת מֹשֶׁה אֲשֶׁר כָּתַב לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И написал там на камнях список Торы Моше, который он написал перед сынами Израиля.
Радак говорит: от "Берешит" и до "на глазах всего Израиля", и хотя это не сказано прямо, таков корень слова, и смысл его: язык Торы и ее изложение в общем виде. А рабейну Саадия Гаон говорит, что записали на них число заповедей так, как они изложены в законах и предостережениях, то есть так, как приводятся заповеди в книге "Сефер аХинух" или в "Азарот" рабейну Шломо ибн Гвироля, которые сфарадим читают в праздник Шавуот. И говорит Радак: и хорошо сказано, ибо невозможно, чтобы записали на них всю Тору, но лишь необходимое в общем виде. И это логично: не станут записывать всю Тору от "Берешит", а только то, что необходимо - это заповеди Всевышнего.
А на чем записали, на камнях или на извести? Говорит Радак: разошлись во мнениях наши мудрецы. Одни говорят, что записали на самих камнях, а затем покрыли их известью, а другие говорят, что сначала покрыли камни известью и записали Тору на извести. Мнение, что записали на извести, понятно - чтобы народы могли увидеть Тору, и потому сказано, что записали ее на семидесяти языках. Но мнение, что записали на камнях и покрыли их сверху известью, в чем его логика? Ты пишешь, а затем замазываешь, и кто сможет прочесть? Говорят мудрецы, что в этом заключалась претензия к народам: почему они не пришли и не соскоблили известь? То есть здесь требуется усилие, требуется вложение сил и небезразличие: если мне небезразлично, чего хочет Всевышний, я приду и соскоблю известь, чтобы увидеть, каково Божественное повеление. И добавляет Радак, что слова Торы записали на семидесяти языках, как сказано "хорошо разъяснив", чтобы каждый народ и язык, читая, мог понять. А Мецудат Давид объясняет "повторение Торы Моше" - это вся книга "Эле аДварим", называемая "Мишне Тора", ибо это повторение и возвращение к важнейшим частям самой Торы.
וְכָל־יִשְׂרָאֵל וּזְקֵנָיו וְשֹׁטְרִים וְשֹׁפְטָיו עֹמְדִים מִזֶּה וּמִזֶּה לָאָרוֹן נֶגֶד הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה כַּגֵּר כָּאֶזְרָח חֶצְיוֹ אֶל־מוּל הַר־גְּרִזִים וְהַחֶצְיוֹ אֶל־מוּל הַר־עֵיבָל כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה לְבָרֵךְ אֶת־הָעָם יִשְׂרָאֵל בָּרִאשֹׁנָה׃ - И весь Израиль, и его старейшины, и надзиратели, и его судьи стояли по обе стороны Ковчега, перед священниками левитами, несущими Ковчег завета Всевышнего, как пришелец, так и коренной житель, половина его напротив горы Гризим, а половина его напротив горы Эйваль, как повелел Моше, раб Всевышнего, чтобы благословить народ Израиля прежде.
Что означает "чтобы благословить народ Израиля прежде"? Раши говорит: чтобы благословения предшествовали проклятиям. Правда, в Торе упомянуты только проклятия: "Проклят человек, который сделает изваяние и литого идола... и скажет весь народ: амен", но Раши уже приводит там, что произносились и благословения, и проклятия, и потому были и гора Гризим, и гора Эйваль: шесть колен напротив горы Гризим для благословений и шесть колен на горе Эйваль для проклятий. И как же благословение предшествовало проклятию, ведь в Торе благословения не записаны? Дело в том, что напротив каждого проклятия произносилось благословение: сначала "Благословен человек, который не сделает изваяния и литого идола и не поставит тайно", и сказал весь народ: амен, а затем "Проклят человек, который сделает изваяние и литого идола и поставит тайно", и сказал весь народ: амен. Напротив каждого проклятия произносили противоположное ему.
И объясняет Мальбим, согласно мнению Ибн Эзры в его комментарии к Торе: шесть колен на горе Гризим произносили благословения, а шесть колен на горе Эйваль произносили проклятия, а левиты, стоявшие внизу между двумя горами, произносили лишь "проклятия", записанные там. И так написано в пасуках: "Эти станут благословлять" и "эти станут на проклятие", "и возгласят левиты" - левиты только возглашают. И потому сказано, что Израиль стоит напротив священников левитов. Левиты начинали со слова "проклят", и этого пасуку не нужно было здесь сообщать, ибо очевидно, что поступили, как написано в Торе. И если так, "чтобы благословить народ Израиля прежде" - именно Израиль первым произнес благословение, а затем проклятие, в отличие от левитов, которые начинали с проклятия. Пасук говорит о благословляющем: Израиль был благословляющим первым.
וְאַחֲרֵי־כֵן קָרָא אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה כְּכָל־הַכָּתוּב בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה׃ - А после этого он прочитал все слова Торы, благословение и проклятие, все, как написано в книге Торы.
После этого Йеошуа читает все благословения и проклятия, и говорит Мальбим, что это те, что записаны в главе "Ки Таво": "И будет, если не послушаешься голоса Всевышнего, Бога твоего, чтобы соблюдать и исполнять все Его заповеди и уставы, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все эти проклятия и настигнут тебя, проклят ты в городе и проклят ты в поле". Все это читал Йеошуа сам.
לֹא־הָיָה דָבָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּה מֹשֶׁה אֲשֶׁר לֹא־קָרָא יְהוֹשֻׁעַ נֶגֶד כָּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף וְהַגֵּר הַהֹלֵךְ בְּקִרְבָּם׃ - Не было ни слова из всего, что повелел Моше, которое не прочитал бы Йеошуа перед всем собранием Израиля, и женщинами, и детьми, и пришельцем, идущим среди них.
Говорит Радак: из пасуков видно, что после того как левиты прочитали благословение и проклятие, Йеошуа прочитал вслух им все повелительные заповеди и запретительные заповеди, и потому подчеркивает пасук, что не было ни слова, которого он не прочитал бы перед ними. А что означает "и пришелец, идущий среди них"? Говорит Радак: это те, кто переходил в еврейство из народов во всех их странствиях, из-за чудес, о которых они слышали и которые видели, - такие, что пришли присоединиться к народу Израиля.
Глава восьмая открывается опасением Йеошуа - не из страха перед боем, а из страха, что, быть может, Божественное благоволение не вернулось полностью, и отсюда мы узнали слова рабейну Йоны о том, что стремление праведников в том, чтобы обрести благоволение Всевышнего, а не только получить прощение. Далее глава раскрывает удивительную военную мудрость: явное войско, приманивающее врага, дальняя засада на юго-западе, вышедшая двумя днями ранее и обошедшая кругом, чтобы ее не заметили, и близкая, видимая засада на северо-западе, закрывшая путь к бегству, пока враг не был окружен со всех сторон, что, по мнению Мальбима, составляет основу военной тактики. И на протяжении всей хитрости повторяется акцент: "И предаст ее Всевышний, Бог ваш, в руки ваши", а простертое копье учит, что решение принимается сначала наверху и лишь затем спускается вниз. Глава завершается жертвенником на горе Эйваль, записью Торы на камнях на семидесяти языках, и благословениями и проклятиями напротив двух гор, показывая, что все победы - лишь средство, а цель есть принятие Торы и ее исполнение перед всем собранием Израиля, женщинами, детьми и пришельцем, идущим среди них.