Введение: поражение после победы
Седьмая глава книги Йеошуа - это глава падения. Только что чудесным образом пал Иерихон, рухнули стены, и страх перед народом Израиля объял всех жителей земли - и вдруг происходит небольшое, но болезненное поражение у маленького города под названием Ай. Вся эта глава вращается вокруг одного вопроса: каким образом грех одного человека, Ахана, сына Карми, навлек беду на весь народ Израиля? Из этой главы мы выучим основы взаимной ответственности (арвут), различие между прямым наказанием и сокрытием Лика (эстер паним), а также пути высшей справедливости, которыми Всевышний открыл имя грешника.
"И совершили сыны Израиля святотатство" - весь Израиль как единый организм
וַיִּמְעֲלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מַעַל בַּחֵרֶם וַיִּקַּח עָכָן בֶּן־כַּרְמִי בֶן־זַבְדִּי בֶן־זֶרַח לְמַטֵּה יְהוּדָה מִן־הַחֵרֶם וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И совершили сыны Израиля святотатство против заклятого: взял Ахан, сын Карми, сына Завди, сына Зераха, из колена Йеуды, из заклятого; и возгорелся гнев Господа на сынов Израиля.
Мальбим сразу обращает внимание на трудность. Стих начинается во множественном числе - "И совершили сыны Израиля святотатство" - как будто следовало ожидать, что вся община посягнула на заклятое; но тут же выясняется: "взял Ахан" - взял один человек. И если согрешил один, почему "возгорелся гнев Господа на сынов Израиля"? Ведь разве "один человек согрешит, а на всю общину гневаться будешь"?
Однако Писание учит нас, что весь народ Израиля считается единым телом. Как формулирует Мальбим: отношение каждого мужчины и каждой женщины к общине подобно отношению одного органа ко всему организму. Нельзя сказать о человеке, у которого гангрена на ноге: "Это всего лишь нога, остального тела это не касается". Гангрена на ноге в конечном итоге отравит все тело и приведет к смерти. Так же и здесь: то, что Ахан взял из заклятого, вменилось всему народу, будто они нарушили заклятие сообща, и потому сказано: "И совершили сыны Израиля святотатство", а затем: "взял Ахан".
Два вида наказания: прямой удар и сокрытие Лика
И еще один важнейший принцип открывает здесь Мальбим. Есть различие между прямым наказанием действием - ударом, ущербом и тому подобным - и наказанием через удаление Божественного провидения (ашгаха). Это два рода небесных кар: бывает, что "поразил Господь народ моровой язвой", а бывает наказание в виде отнятия опеки. Когда Всевышний наказывает напрямую, Он не карает невиновного, но только самого грешника. Как мы и увидим дальше в главе: согрешил Ахан, и побит камнями был Ахан, и других людей вместе с ним не казнили.
Иное дело при наказании через отнятие опеки Свыше. Такое наказание намного тяжелее, ибо тогда "И сокрою Лик Мой от них, и будут они истреблены" - в таком состоянии беда постигает всех, и удар обрушивается на общину в целом. Из-за отдельных грешников Всевышний скрывает Свой Лик, и тогда приходит враг и наносит удар; и мудрецы уже сказали: раз дана разрушителю свобода действовать, он не отличает праведника от злодея. Сокрытие Лика - неизмеримо более грозное состояние.
Отсюда, говорит Мальбим, следует: Ахан один посягнул на заклятое, а гнев пал на всю общину Израиля именно потому, что возникло состояние сокрытия Лика. И это объясняет удивительную вещь: на заклятое посягнул Ахан, а пали в бою совсем другие люди, те, кто пошел на битву у Ая. Где же справедливость? Виновник святотатства не пострадал, а вышедшие на войну оказались разбиты! Ответ в том, что при сокрытии Лика уязвимым оказывается тот, кто физически находится в месте опасности, тогда как тот, кто там сейчас не находится - хотя он и послужил первопричиной всего, - не страдает. Именно об этом сказано: "и возгорелся гнев Господа на сынов Израиля" - Господь отнял от них Свое провидение, и поэтому ущерб понес весь народ.
Зачем перечислена вся родословная Ахана
Почему Писание приводит всю цепочку его происхождения - "сын Карми, сына Завди, сына Зераха, из колена Йеуды"? Чтобы научить тебя: именно высокое происхождение подтолкнуло его к греху. "Из колена Йеуды" - из рода царей, правителей и вельмож. Опираясь на свою знатность, он возгордился, а через гордыню дошел до того, до чего дошел.
И еще: вследствие греха пророческий дар покинул Йеошуа, и потому он вовсе не знал, что кто-то совершил святотатство относительно заклятого. Йеошуа полагал, что отныне им придется завоевывать землю лишь естественным путем, и потому был уверен, что это будет обычная, естественная война.
Посылка разведчиков в Ай
וַיִּשְׁלַח יְהוֹשֻׁעַ אֲנָשִׁים מִירִיחוֹ הָעַי אֲשֶׁר עִם־בֵּית אָוֶן מִקֶּדֶם לְבֵית־אֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר עֲלוּ וְרַגְּלוּ אֶת־הָאָרֶץ וַיַּעֲלוּ הָאֲנָשִׁים וַיְרַגְּלוּ אֶת־הָעָי׃ - И послал Йеошуа людей из Иерихона в Ай, что возле Бейт-Авена, к востоку от Бейт-Эля, и сказал им так: «Поднимитесь и разведайте эту землю». И поднялись те люди, и разведали Ай.
Спрашивает Мальбим: почему Писание столь подробно сообщает нам о соседних с Аем местах - «что возле Бейт-Авена, к востоку от Бейт-Эля»? Какая необходимость упоминать Бейт-Авен и Бейт-Эль? И кроме того: Йеошуа велел им «разведайте эту землю», а они «разведали Ай» - признак того, что они исполнили поручение не совсем так, как им было приказано.
Объясняет Мальбим: Писание показывает, как они тут же оказались во власти слепого случая, и рухнул их собственный замысел. В тот миг, когда отдалилось Высшее провидение (а именно это и стало причиной всей беды), сразу же начинаются просчеты. Когда нет провидения - начинаются ошибки.
В чем же это проявилось? По правде говоря, следовало бы всему Израилю подняться на битву за этот город. Ведь хотя сам Ай был небольшим, рядом с ним находились Бейт-Авен и Бейт-Эль. Обрати разведчики внимание на это обстоятельство, они поняли бы, что видимый размер Ая обманчив: у него есть города-союзники, которые придут на подмогу по первому зову, а значит, необходимо большое войско. Так оно в действительности и случилось, как сказано далее, что не осталось ни одного человека в Ае и в Бейт-Эле, кто не погнался бы за сынами Израиля: когда жители вышли преследовать Израиль, к ним присоединились и воины Бейт-Эля. Но этого разведчики не учли, решив: Ай - город малый, достаточно горстки людей.
Йеошуа же как раз принял это в расчет, и потому формулировка его приказа поразительно точна: он сказал им «поднимитесь и разведайте эту землю» - землю в целом, всю округу Ая, а не только сам город. Разведай они всю эту местность, они увидели бы другие города по соседству - Бейт-Эль и Бейт-Авен - и заключили бы, что для этой войны требуется многочисленное войско. Но они не прислушались к его словам, изменили приказ и самовольно «разведали Ай» лишь один, сделав отсюда ошибочный вывод, будто жителей там мало и нет нужды выступать всему Израилю.
Была и еще одна причина для посылки разведчиков: Йеошуа хотел выяснить, не собрались ли там окрестные цари. Ведь после падения Иерихона существовало опасение, что все цари соберутся для защиты следующего города, понимая, что скоро настанет и их черед. Поэтому он послал разведчиков узнать, не собрались ли там цари, чтобы сообразно этому определить военную тактику.
Совет разведчиков и повтор в их словах
וַיָּשֻׁבוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַל־יַעַל כָּל־הָעָם כְּאַלְפַּיִם אִישׁ אוֹ כִּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ יַעֲלוּ וְיַכּוּ אֶת־הָעָי אַל־תְּיַגַּע־שָׁמָּה אֶת־כָּל־הָעָם כִּי מְעַט הֵמָּה׃ - И возвратились они к Йеошуа, и сказали ему: «Пусть не идет весь народ; около двух тысяч или около трех тысяч человек пусть пойдут и разобьют Ай; не утомляй походом туда весь народ, ибо мало их».
Здесь содержится повтор: сначала «пусть не идет весь народ», а затем снова «не утомляй походом туда весь народ». Мальбим поясняет, что в этих словах заложены два последовательных шага. Сначала разведчики отвечают по существу поручения: ты послал нас разведать обстановку, и мы докладываем, что нет необходимости идти всему народу. А затем они добавляют соображение в качестве совета: раз уж нет нужды в столь многих, то послав все войско, ты лишь понапрасну утомишь людей, и потому «не утомляй» - не стоит утруждать их без всякой пользы. Иными словами: во-первых, судя по тому, что мы увидели, всему народу выступать незачем; во-вторых, даже если ты захочешь отправить больше людей, наш совет - этого делать не стоит, ибо это будет лишь напрасный труд.
Бегство от жителей Ая
וַיַּעֲלוּ מִן־הָעָם שָׁמָּה כִּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וַיָּנֻסוּ לִפְנֵי אַנְשֵׁי הָעָי׃ - И поднялось туда из народа около трех тысяч человек, но они обратились в бегство перед жителями Ая.
Мальбим обращает внимание на точную формулировку: не сказано, что развязалось сражение или битва, не сказано "и была битва" лицом к лицу. Они поднялись - и тут же бросились бежать. И хотя на этот раз жителям Ая не помогали ни люди Бейт-Эля, ни люди Бейт-Авена (жители Бейт-Авена не помогли и позже, а вот жители Бейт-Эля в следующем сражении действительно окажут помощь), все же враг увидел, что Исраэль бежит перед ними.
וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ וַיִּרְדְּפוּם לִפְנֵי הַשַּׁעַר עַד־הַשְּׁבָרִים וַיַּכּוּם בַּמּוֹרָד וַיִּמַּס לְבַב־הָעָם וַיְהִי לְמָיִם׃ - И поразили из них жители Ая около тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Шварим, и били их на спуске; и растаяло сердце народа, и стало как вода.
Тридцать шесть человек - и заслуга Авраама-авину
Радак приводит слова мудрецов о том, что заслуга Авраама-авину защитила их: ведь они подлежали каре за присвоение заклятого (херем), и тем не менее жители Ая поразили из них лишь тридцать шесть человек. Авраам-авину, преследуя царей, дошел до этого самого места и построил там жертвенник - "Бейт-Эль с запада, а Ай с востока", "и построил там жертвенник Господу" - и эта заслуга поддержала их сейчас, и Всевышний вспомнил о его праведности.
А в чем смысл выражения "ки-шлошим ве-шиша" (около тридцати шести) с буквой подобия "каф"? Есть толкователи, понимающие эту букву буквально: приблизительно тридцать шесть человек. Однако другие говорят, что погибших вовсе не было тридцать шесть, но среди них был Яир, сын Менаше, который один был равновелик тридцати шести мужам - большинству членов Сангедрина.
Почему же комментаторам потребовалось такое толкование? Когда букву "каф" (около) используют применительно к большим числам - например, "около полутора тысяч человек", - это понятно: могло быть тысяча пятьсот двадцать два или тысяча пятьсот один. Но когда речь идет о столь малых и точных величинах, как тридцать шесть, обычно не говорят "около тридцати шести"; если было тридцать семь - так и скажи: тридцать семь. Если счет уже сведен к точным единицам, к чему здесь предлог приблизительности? Отсюда автор книги "Маргалийот ха-ям" доказывает, что речь идет не буквально о тридцати шести павших, а о том, кто стоил тридцати шести человек - о Яире, сыне Менаше, чья мудрость была настолько велика, что на его суждение можно было полагаться так же, как на решение большинства Сангедрина.
Мальбим примиряет эти мнения, показывая, что между простым смыслом (пшат) и толкованием мудрецов (драш) нет противоречия: действительно пало тридцать шесть человек, и один из тех, кто был среди них, был равновелик всем этим тридцати шести погибшим. Погибло тридцать шесть человек, и один из них стоил тридцати шести.
"Ты передашь во владение" - Йехошуа остается в лагере
Существует мидраш о том, что Всевышний сказал Йехошуа: "Ты передашь во владение" - ты лично должен находиться с ними и идти во главе их войск. Здесь же Йехошуа отправил отряд, а сам остался в лагере, поэтому они и потерпели неудачу. Но поскольку далее Писание прямо раскрывает, что поражение произошло из-за греха с заклятым (херем), Радак указывает, что нет необходимости искать иные объяснения: одного греха с заклятым имуществом вполне достаточно как причины поражения у Ая.
А каков смысл слов: "и преследовали их от ворот до Шварим"? В комментарии "Мецудат Цион" поясняется, что это место было названо по происшедшему событию: поскольку они потерпели там сокрушительное поражение (нишберу), место получило название "ха-Шварим" ("сокрушение"). Мальбим же добавляет, что погоня до самого Шварим показывает, насколько сильными и уверенными почувствовали себя жители Ая перед ними, раз осмелились гнаться за ними так далеко. И вследствие этого "растаяло сердце народа": сыны Исраэля рассудили - если такой ничтожный город берет над нами верх, то что же мы сможем противопоставить куда более могущественным городам, как сумеем воевать с ними?
Молитва Йехошуа и прах на голове
וַיִּקְרַע יְהוֹשֻׁעַ שִׂמְלֹתָיו וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו אַרְצָה לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה עַד־הָעֶרֶב הוּא וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ עָפָר עַל־רֹאשָׁם׃ - И разодрал Йехошуа одежды свои, и пал ниц на землю пред ковчегом Господа, и лежал так до вечера, он и старейшины Израиля, и возложили они прах на головы свои.
Мальбим объясняет: «И разодрал Йехошуа одежды свои» - по погибшим; «и пал ниц» - для молитвы; «и возложили они прах на головы свои» - словно говоря: ведь мы уподобились праху.
Сказали наши мудрецы (Хазаль): человек не вправе падать ниц, если только не уверен, что получит ответ с Небес, как Йехошуа бин Нун, ведь падающий ниц должен быть готов отдать душу на смерть. А когда не получили ответа, посыпали прахом головы свои, как бы говоря: Владыка мира, если Ты не отвечаешь нам, то мы перед Тобой словно мертвые, ведь сказано: «Ибо прах ты и в прах возвратишься».
И еще этим они хотели упомянуть заслугу Авраама-авину, который построил там жертвенник - «Жертвенник из земли сделай Мне» - и молился там о том, чтобы его потомки не пали в войне. Об этом и сказано: «И пошел он по переходам своим от Юга и до Бейт-Эля, до того места, где шатер его был вначале, между Бейт-Элем и Гаем, к месту жертвенника, который он сделал там прежде; и призвал там Аврам имя Господа» - то есть молился об этой самой битве у Гая. И отсюда вывели мудрецы, что человеку следует предварять молитвой любое дело, ведь если бы Авраам не помолился там заранее, ни один из них не уцелел бы в этой битве.
И еще одна причина возложения праха: напомнить о заслуге Авраама, который был скромен и сказал: «А я - прах и пепел». Они посыпают прахом свои головы, будто говоря: мы поступили не так, как он, проявив гордыню («Немногих мы победим, это небольшой город»); Авраам-авину держался скромности, и теперь мы раскаиваемся.
Два довода Йехошуа: о прошлом и о будущем
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהֹוִה לָמָה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת־הָעָם הַזֶּה אֶת־הַיַּרְדֵּן לָתֵת אֹתָנוּ בְּיַד הָאֱמֹרִי לְהַאֲבִידֵנוּ וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן׃ - И сказал Йехошуа: «Увы, Владыка Господь! Зачем перевел Ты этот народ через Иордан, чтобы отдать нас в руки эмори на погибель нам? О, если бы мы согласились и остались жить за Иорданом!»
Мальбим поясняет: увидев, что Б-г не выходит с нашими войсками, и доказательством тому стало поражение, Йехошуа понял, что Всевышний оставил их на произвол природы и случая. И по этому поводу он выдвигает два довода: один относительно прошлого, а другой относительно будущего.
Довод относительно прошлого: народ, выступающий на завоевание чужих земель, делает это одним из двух путей. Либо он уверен, что сильнее врага и одолеет его, и хотя у него есть своя земля, он желает расширить пределы своего царства (подобно тому, как Россия выступила против Украины, будучи уверенной, что это ее задний двор и молниеносная двухнедельная война подчинит ее, а вовсе не от нехватки территорий). Либо у народа вовсе нет места для поселения, и тогда он идет воевать, чтобы отвоевать землю для жизни, и в этом случае идет на подлинный риск: ведь тот, у кого есть где жить, не станет рисковать без крайней нужды, тогда как для лишенного крова это вопрос жизни и смерти, и он идет на смертельную опасность, чтобы непременно обрести место обитания.
Исходя из этого, утверждает Йехошуа: «Зачем перевел Ты этот народ... чтобы отдать нас в руки эмори» - Владыка мира, если Твой замысел состоял в том, чтобы оставить нас на произвол случая, где эмори, окажись он сильнее нас, победит по законам природы и военной удачи, то вполне вероятно, что эмори одолеет и погубит нас. Но если так, зачем Ты перевел нас сюда, подвергая опасности войны? Разве нам негде было жить? Ведь «если бы мы согласились» - пожелали бы - «и остались жить за Иорданом», чего бы нам не хватало в восточном Заиорданье? Мы не народ без родины, о котором можно сказать, что он бьется насмерть во имя выживания и готов рисковать жизнью. У нас не было вынужденной причины идти на такой риск, когда у нас уже было место для поселения.
בִּי אֲדֹנָי מָה אֹמַר אַחֲרֵי אֲשֶׁר הָפַךְ יִשְׂרָאֵל עֹרֶף לִפְנֵי אֹיְבָיו׃ וְיִשְׁמְעוּ הַכְּנַעֲנִי וְכֹל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְנָסַבּוּ עָלֵינוּ וְהִכְרִיתוּ אֶת־שְׁמֵנוּ מִן־הָאָרֶץ וּמַה־תַּעֲשֵׂה לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל׃ - Молю Тебя, Господь, что скажу я после того, как обратил Израиль тыл врагам своим? И услышат кнаанеи и все жители земли, и окружат нас, и истребят имя наше с земли. И что сделаешь Ты для имени Твоего великого?
Молитва эта может показаться непоследовательной: к чему слова «О, если бы мы согласились», и к чему затем «Молю Тебя, Господь»? Мальбим объясняет: до этого места Йехошуа приводил довод относительно прошлого, а отсюда и далее выдвигает довод относительно будущего. Даже если Ты полагал, Владыка мира, что мы сможем победить естественным путем, поскольку сильнее их, а поражение наше случилось лишь из-за просчета в планировании, из-за того, что послали мало людей или понадеялись на свою мощь - все это было верно до сих пор, пока страх пред нами висел над жителями земли и ни в ком не оставалось духа воевать против нас; тогда мы могли победить даже в обычной природной войне. Однако теперь, когда Израиль обратил тыл перед своими врагами, те увидели: если они соберутся с силами, то смогут одолеть нас. Их страх рассеялся, и теперь они объединятся против нас: «И услышат кнаанеи и все жители земли, и окружат нас» - соберутся воедино - «и истребят имя наше», хотя до сих пор среди народов за нами была слава непобедимых богатырей.
И Раши обращает внимание на трудность: начал со слов "и истребят имя наше", а закончил "и что сделаешь Ты для великого Имени Твоего?" - какая связь между нашим именем и Твоим Именем? Дело в том, что Имя Всевышнего сопричастно нашему имени, ведь мы зовемся "Исраэль", и имя Эль заключено внутри нашего имени. А согласно простому смыслу: что будет с Твоей славой могущества, которая уже разнеслась по миру? Ведь скажут: "Ослабла сила Его" - вот, в Иерихоне у Него еще была мощь, а когда дошел до Гая, видимо, истощился Его арсенал, кончилось оружие, и Он утратил силу. Какое же в этом осквернение Имени!
А некоторые говорят, что Йехошуа полагал, будто это поражение пришло за грех в Шитим, за разврат с дочерьми Моава, и потому сказал: лучше бы нам пасть там, а не здесь. Ведь когда падают здесь и не понимают за что, это выглядит, не дай Бог, будто "Святой, благословен Он, судит судом без суда", тогда как там все знали бы, за что пришло поражение.
"Встань себе" - ответ Всевышнего Йехошуа
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל־פָּנֶיךָ׃ - И сказал Господь Йехошуа: "Встань себе! Зачем ты падаешь на лицо свое?"
Раши обращает внимание на то, что слово написано "קֻם" без буквы вав, то есть читается как "кам лах" (встало за тебя): то, о чем ты молился передо Мной и взывал, эта заслуга встала за тебя и помогла тебе. Другое объяснение: ты остался стоять себе в лагере и не вышел с ними, а ведь Я сказал: "который выведет их и который приведет их" - таковы были основные условия, названные Святым, благословен Он, Моше при избрании вождя Израиля. Ты же не исполнил их, не пойдя во главе войска, поскольку все были уверены, что легко захватят город. И также сказано: "ибо ты приведешь сынов Израиля... и Я буду с тобою" - а здесь не ты повел их, и потому Я не буду с тобой. "Встал себе" - остался стоять в лагере без действий, так не удивляйся последствиям. И об этом сказано: "ибо он перейдет перед народом этим, и он наделит их уделом": если ты пойдешь перед ними, они преуспеют, а если нет - не преуспеют.
И третье объяснение у Раши: "кам лах" - из-за тебя это случилось с ними; Я ведь не велел тебе посвящать заклятию (херему) добычу этого города. Иными словами: ты наказан за то, чего от тебя не требовалось, и тем самым ты привел к тому, что посягнули на заклятое, и из-за этого пали у Гая.
"Согрешил Израиль" - тройной грех
חָטָא יִשְׂרָאֵל וְגַם עָבְרוּ אֶת־בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם וְגַם לָקְחוּ מִן־הַחֵרֶם וְגַם גָּנְבוּ וְגַם כִּחֲשׁוּ וְגַם שָׂמוּ בִכְלֵיהֶם׃ - Согрешил Израиль, и преступили они завет Мой, который Я заповедал им, и взяли из заклятого, и украли, и скрыли, и положили среди своих вещей.
Мальбим объясняет, что грех здесь многократен. Прежде всего, сама суть греха: "преступили завет Мой" - это осквернение Шаббата, ведь Иерихон захватили в Шаббат, а значит, виновный вынес вещи из частного владения в общественное и вновь внес в частное владение (ршут ха-яхид и ршут ха-рабим). На это намекают слова "преступили завет Мой", ведь о Шаббате сказано: "соблюдать Шаббат во всех поколениях их как завет вечный". А слова "и также взяли из заклятого" означают, что они преступили святость Небес, а Шаббат относится к посвящениям Небесам.
Второй аспект - это форма греха: "и украли" - взяли не открыто, а украдкой и скрытно. И в этом же состоит "и скрыли" (солгали), ибо тот, кто берет тайком и украдкой, словно утверждает, будто Око свыше не видит. В отличие от открытого грабителя (газлана), вор (ганав) действует тайно, делая вид, будто Всевидящее Око не замечает, и тем самым они солгали и отвергли высшее Провидение (хашгаха пратит).
И третий аспект - это цель и умысел греха. "Не презирают вора, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда голоден" - когда вор крадет оттого, что ему нечего есть и он голоден, воруя лишь для утоления голода, никто не говорит, что он поступил кошерно, но его не презирают, понимая его нужду. Однако если человек не бедствовал, а украл ради обогащения, проступок куда тяжелее. И в этом смысл слов "и положили среди своих вещей" - закопали в землю, что доказывает: это не было необходимо для выживания, а было спрятано про запас, оказавшись воровством вовсе не от голода и крайней нужды.
Грех отдельного человека и его последствия для всего общества
Этот стих исключительно фундаментален, и мы уже не раз обращались к нему, чтобы понять отношение Торы к греху отдельного человека и его влиянию на всю общину. Тот, кто прочитает этот стих, не зная предыстории, что он услышит? «Согрешил Израиль, и преступили они завет Мой, и взяли из заклятого, и украли, и скрыли, и положили среди своих вещей». Если бы нас спросили, в чем состоял грех, мы бы ответили: как минимум от трети до половины народа Израиля пошли и украли! Таков буквальный язык стиха. И то же самое в продолжении: «И не смогут сыны Израиля устоять пред врагами своими... ибо стали они заклятыми; не буду Я больше с вами» - создается впечатление, будто огромные массы преступили заклятие, и наказание последовало соответствующее. Но при внимательном рассмотрении выясняется, что согрешил всего лишь один человек. И если так, неужели «один человек согрешит, а на всю общину Ты прогневаешься»?
Отсюда мы видим, что по-настоящему еще не постигли язык Торы. На языке Торы грех даже одного человека ложится тенью на весь народ. Яркое выражение этого мы находим в истории с золотым тельцом: «Пойди, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца, и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: "Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской"». А сколько людей там согрешило на самом деле? Всего три тысячи человек из примерно пяти миллионов! Посчитайте сами: это все равно что один микрорайон из всех евреев Земли Израиля. И все же Тора обвиняет весь еврейский народ в том, что они сделали тельца.
Почему? Потому что все евреи ответственны друг за друга («коль Исраэль аревим зе ба-зе»). Подобно тому, как если у человека повреждена рука или нога, нельзя сказать, что страдает только рука или нога, ведь страдает все тело; и как если у человека возникает проблема с сердцем, дыханием или любым другим органом, эта проблема не остается локальной, а влияет на весь организм; и как гангрена в одном органе способна привести к гибели всего тела - точно так же и еврейский народ представляет собой единое, неделимое целое, где невозможно отделить одну часть от другой. Мудрецы говорили, что народ Израиля подобен ягненку: когда болит один его орган, боль ощущает все тело. Об этом же говорит и притча из книги Зохар о человеке, который сидит в лодке и сверлит дыру прямо под своим местом, а когда ему делают замечание, возмущается: «Какое вам дело до того, что я делаю на своем месте, не лезьте в мои дела!» - не понимая, что он топит всю лодку целиком.
Община не вполне чиста
И здесь раскрывается еще один, более глубокий аспект, о котором писал рав Десслер в книге «Михтав ме-Элиягу»: если бы община была абсолютно чиста от этого греха, то и отдельный человек не споткнулся бы о него. Если мы видим, что частное лицо смогло пасть, это признак того, что и все общество не было полностью свободно от склонности к этому греху. Это вовсе не означает, будто другие тоже взяли что-то из заклятого; достаточно того, что в чьих-то мыслях возникло хотя бы малейшее допущение, мимолетная тень сомнения или влечения - и этого уже довольно, чтобы общество не было абсолютно чистым.
Народ Израиля подобен цепи: когда верхняя часть цепи опускается лишь на самую малость, ее нижний конец уже волочится по земле. Раби Исраэль Салантер однажды сказал: если юноша ослабевает в усердии в йешиве в Вильне, в Литве или где бы то ни было, знай, что в этот самый момент студент в Париже принимает решение креститься. Ведь если в самом верху цепи происходит небольшое снижение, то внизу все опускается до самого дна пропасти. Так и у нас: если Ахан оказался способен посягнуть на заклятое («меила ба-херем»), это признак того, что общая атмосфера в народе не была пропитана абсолютным ужасом перед этим запретом; будь она таковой, даже Ахан не смог бы нарушить заклятие.
«Еврей, даже согрешив, остается евреем»
Из слов «согрешил Израиль» наши мудрецы вывели знаменитое правило: «Еврей, даже согрешив, остается евреем» («Исраэль, аф аль пи ше-хата - Исраэль ху»). Мы уже неоднократно говорили об этом: подняться на ступень Израиля можно всегда, ведь нееврей при желании может пройти гиюр; но опуститься со ступени Израиля невозможно. Еврей, который согрешит, совершит самые тяжкие грехи, переменит религию и натворит все что угодно - ничего не изменится: он был и останется евреем. Конечно, чем больше он осквернится и запятнает себя, тем в большем исправлении (тикуне) он будет нуждаться, и в конечном счете все придут к исправлению; сколько это будет ему стоить и сколько страданий придется перенести до достижения полного исправления - это ведомо лишь Всевышнему. Но в духовной реальности не существует падения со ступени Израиля, так чтобы человек мог заявить: «Отныне я нееврей». Он может называть себя как угодно, но суть не изменится: в действительности он остается евреем, в нем есть частица Б-га свыше («хелек Элока ми-мааль»), и эта частица останется в нем навечно.
Пять раз «и также» - Пятикнижие Торы
В стихе пять раз повторяется слово «ве-гам» («и также»): «и преступили», «и взяли», «и украли», «и скрыли», «и положили». Мудрецы говорят: это учит нас тому, что преступивший заклятие словно преступил все пять книг Торы. И на это есть поразительный намек: если взять пять слов, завершающих пять книг Торы, и сложить числовое значение их первых и последних букв, мы получим гематрию 248 («рамах»), что в точности равно числу слова «херем» (заклятие, חרם = 248). Вот эти слова: Мицраим (מצרים), масеэйхем (מסעיהם), Синай (סיני), Йерихо (יריחו), Исраэль (ישראל) - первая и последняя буква каждого слова в сумме дают слово «херем». А тот, кто нарушает заклятие («херем»), наносит ущерб всем 248 органам своего тела («рамах эварим»), поэтому здесь одни и те же буквы.
Два вида поражения и два пути исправления
וְלֹא יֻכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לָקוּם לִפְנֵי אֹיְבֵיהֶם עֹרֶף יִפְנוּ לִפְנֵי אֹיְבֵיהֶם כִּי הָיוּ לְחֵרֶם לֹא אוֹסִיף לִהְיוֹת עִמָּכֶם אִם־לֹא תַשְׁמִידוּ הַחֵרֶם מִקִּרְבְּכֶם׃ - «И не смогут сыны Израиля устоять пред врагами своими; тыл обратят они к врагам своим, ибо стали заклятыми; не буду Я больше с вами, если не истребите заклятое из среды вашей».
«Мецудат Давид» объясняет слова «ибо они стали заклятыми» («ки хаю ле-херем»): они стали пособниками нарушителя заклятия. То есть, если вы не действуете, чтобы искоренить и осудить этот поступок в своей среде, вы фактически считаетесь его пособниками.
Мальбим задает вопрос: к чему это удвоение? Сначала сказано: «Не смогут устоять пред врагами своими, ибо стали заклятыми», а затем: «Не буду более с вами, если не истребите заклятое». Но ведь это одно и то же: вы не можете устоять перед врагом, потому что Меня нет с вами! И еще одна трудность: в следующем стихе сказано: «Не сможешь устоять... доколе не удалите заклятое», а не сказано: «доколе не истребите».
И он объясняет: неспособность устоять перед врагами проистекает из двух причин. Первая - естественного порядка, и об этом сказано: «Тыл обратят пред врагами своими, ибо стали заклятыми». Свойство заклятого (херема) - навлекать проклятие и гибель, ослабляя людей естественным образом, и неспособность выстоять перед врагом - прямое следствие самого факта взятия заклятого: проклятие тяготеет над тобой уже из-за того, что ты взял его. Вторая причина - кара Провидения: «Не буду более с вами» - то есть не стану хранить вас Своим надзором и чудесно спасать вас, - если вы не истребите заклятое. Естественным путем вы падете, и особого Божественного присмотра у вас тоже не будет.
Отсюда выверенная точность выражений Писания: чтобы к ним вернулась природная воинская доблесть, достаточно лишь убрать заклятое из своей среды - возьми и сожги это заклятое, и коль скоро его больше нет среди вас, естественная помеха устранена, ведь само присутствие херема подавляет естественную силу. Об этом сказано: «Не сможешь устоять пред врагами твоими, доколе не удалите заклятое». Но благоволения Провидения вы тем самым еще не удостоитесь, одного этого мало: чтобы Всевышний был с нами, нужно «истребить» заклятое, и недостаточно просто забрать эти вещи и сжечь их - необходимо истребить и самого преступника, искоренить грешника из своей среды. Недостаточно уничтожить вещественный херем, нужно также наказать человека, совершившего это деяние, самого Ахана, и устранить его - и лишь тогда вы вновь удостоитесь Божественного присмотра.
«Встань, освяти народ» - не раскрывая наказания
קֻם קַדֵּשׁ אֶת־הָעָם וְאָמַרְתָּ הִתְקַדְּשׁוּ לְמָחָר כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל חֵרֶם בְּקִרְבְּךָ יִשְׂרָאֵל לֹא תוּכַל לָקוּם לִפְנֵי אֹיְבֶיךָ עַד־הֲסִירְכֶם הַחֵרֶם מִקִּרְבְּכֶם׃ - Встань, освяти народ и скажи: приготовьтесь к святости на завтра, ибо так сказал Господь, Бог Израиля: «Заклятое среди тебя, Израиль! Не сможешь ты устоять пред врагами твоими, доколе не удалите заклятое из среды вашей».
«Встань, освяти народ» - то есть призови их собраться. И обратите внимание: здесь упомянуто лишь «доколе не удалите заклятое», но не сказано о втором условии - что Господа не будет среди них, пока они не истребят заклятое, под чем подразумевается казнь святотатца, самого Ахана. Мальбим поясняет: Всевышний не хотел, чтобы заранее стало известно о смертной казни нарушителю заклятия, ведь если бы об этом знали, никто бы не выдал виновного, да и сам согрешивший не захотел бы сознаться. Поэтому Он заранее не объявляет о каре, ведь если бы было сказано «и согрешивший умрет», тот упорствовал бы до конца, не желая признавать вину, тогда как здесь было принципиально важно добиться признания, как будет объяснено далее.
Жребий: от колен до отдельных мужчин
וְנִקְרַבְתֶּם בַּבֹּקֶר לְשִׁבְטֵיכֶם וְהָיָה הַשֵּׁבֶט אֲשֶׁר־יִלְכְּדֶנּוּ יְהֹוָה יִקְרַב לַמִּשְׁפָּחוֹת וְהַמִּשְׁפָּחָה אֲשֶׁר־יִלְכְּדֶנָּה יְהֹוָה תִּקְרַב לַבָּתִּים וְהַבַּיִת אֲשֶׁר יִלְכְּדֶנּוּ יְהֹוָה יִקְרַב לַגְּבָרִים׃ - И приблизьтесь утром по коленам вашим; и будет: колено, которое укажет Господь, пусть подходит по родам, а род, который укажет Господь, пусть подходит по семействам, а семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по мужчинам.
Чтобы выявить виновного, людям было велено подойти к Ковчегу, посредством которого и должно было открыться, кто взял от заклятого. Процесс шел сужающимися кругами: сперва колена, а когда выяснилось колено - роды внутри него, затем семейные кланы, и так вплоть до самого виновника. Некоторые толкователи говорят, что подходило не все колено целиком, а глава (наси) колена, и как только жребий указывал на одного из глав, становилось ясно, в каком колене кроется беда.
А что означают слова «которое укажет (букв. уловит) Господь»? «Мецудат Давид» объясняет, что человек застывал перед Ковчегом без возможности сдвинуться с места: когда людей проводили пред Ковчегом, тот, на кого падало подозрение, замирал и не мог идти дальше - Ковчег удерживал его, и это было знаком, что в его колене скрыт грех. Раши же поясняет, что светились Урим и Тумим, как мы увидим далее.
И зачем потребовался весь этот процесс? Мудрецы объясняют, что Йехошуа просил Всевышнего прямо назвать согрешившего: «Владыка мира, Ты говоришь: "согрешил Израиль" и "взяли из заклятого", - так открой же мне, кто это был!» Сказал ему Всевышний: «Разве Я доносчик (дилятор) для тебя? Разве Я наушник? Если есть грех - раскрой его сам, твой долг найти виновного. Брось этот жребий, и по нему ты все узнаешь».
И еще одна причина: он хотел, чтобы у всех возникло побуждение к раскаянию (тшуве) по этому поводу, и потому провел всех перед Ковчегом. Ведь, как мы говорили, если согрешил отдельный человек, это признак того, что и во всем народе есть некий изъян, и проходя перед Ковчегом, каждый задумается о раскаянии. И кроме того: если бы Йеошуа сказал: "Мне открыто в пророчестве, что виновен такой-то", члены его семьи стали бы спорить - как мы увидим далее, именно так и произошло, они не поверили бы и не захотели бы этого принять. Поэтому нужно было решить дело по жребию, чтобы все воочию увидели, что приговор исходит с Небес. И еще: Йеошуа не хотел сразу позорить согрешившего, а дал ему возможность признаться самому.
"Да будет сожжен огнем" - сожжение или побиение камнями
וְהָיָה הַנִּלְכָּד בַּחֵרֶם יִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ אֹתוֹ וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ כִּי עָבַר אֶת־בְּרִית יְהֹוָה וְכִי־עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל׃ - И уличенный в заклятом да будет сожжен огнем, он и все, что у него, ибо преступил он завет Господа и совершил бесчинство в Израиле.
На первый взгляд возникает вопрос: ведь приговор Ахану был через побиение камнями (скила), почему же здесь сказано "да будет сожжен огнем"? Раши поясняет: "да будет сожжен огнем" относится к его шатру и имуществу; слова же "он и все, что у него" следует понимать согласно закону, разъясненному ниже: сам он и его скот подлежат побиению камнями. И таково толкование стиха: уличенный в заклятом - то, что подлежит сожжению, будет сожжено, а то, что подлежит побиению камнями, будет побито камнями, и в отношении каждого исполняется свой приговор.
Радак спрашивает, почему были наказаны его сыновья. И отвечает: если его сыновья были совершеннолетними, они подлежали наказанию, поскольку были соучастниками - было известно, что они либо помогали ему, либо видели и промолчали. Жены же у него не было; а если и была, то, очевидно, ничего не знала, и потому мы не видим, чтобы она была наказана.
А Мальбим объясняет: за само нарушение заклятия (херема) ему полагалось сожжение, ведь само заклятое имущество предназначено для сожжения, и преступивший этот запрет карается сожжением. И согрешил он в двух отношениях: перед Всевышним - "ибо преступил он завет Господа", и перед народом Израиля - "и совершил бесчинство в Израиле", ведь именно он стал причиной поражения при Гае, и вина лежит на нем. Почему же в итоге его побили камнями? Потому что, хотя за нарушение заклятия полагалось сожжение, он к тому же осквернил Шаббат (все это происходило в субботу), а осквернитель Шаббата карается побиением камнями (скила). А мы знаем правило: тот, кто повинен двум смертным казням, приговаривается к более суровой из них ("кам ле ба-де-рабба мине"). И поэтому побили камнями также его вола и осла, чтобы их казнь не была легче казни хозяина: раз хозяин казнен побиением камнями, то и вол с ослом приговариваются к тому же.
И хотя, казалось бы, здесь не было свидетелей и предостережения (астраа), поскольку по слову Всевышнего было известно, что он повинен смерти, и поскольку здесь был еще один грех, караемый смертью, а также поскольку царь имеет право казнить даже вне рамок обычных судебных правил Торы - как мы находим у царя Давида: "повинен смерти этот человек, а за овцу заплатит вчетверо", хотя в Торе нет такого закона, чтобы укравший овцу карался смертью и платил вчетверо, но у царя есть полномочия ставить ограду закону и устанавливать чрезвычайные меры, - тем более что эти меры согласуются с законами Торы, ведь он осквернил Шаббат, а потому по закону подлежал побиению камнями.
Приближение колен и семейств
וַיַּשְׁכֵּם יְהוֹשֻׁעַ בַּבֹּקֶר וַיַּקְרֵב אֶת־יִשְׂרָאֵל לִשְׁבָטָיו וַיִּלָּכֵד שֵׁבֶט יְהוּדָה׃ - И встал Йеошуа рано утром, и приблизил Израиль по его коленам, и указано было на колено Йеуды.
Раши объясняет слова "и приблизил Израиль по его коленам": он подвел их к Хошену (нагруднику первосвященника), туда, где были высечены имена колен. И Всевышний дал ему знак: камень того колена, которое согрешило, потускнеет. Камень Йеуды потускнел, и стало ясно, что грех совершен в колене Йеуды. А по мнению Мецудат Давид, как мы видели выше, он проводил их перед Ковчегом, и то колено, которое Ковчег удерживал, признавалось виновным в нарушении заклятия.
וַיַּקְרֵב אֶת־מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה וַיִּלְכֹּד אֵת מִשְׁפַּחַת הַזַּרְחִי וַיַּקְרֵב אֶת־מִשְׁפַּחַת הַזַּרְחִי לַגְּבָרִים וַיִּלָּכֵד זַבְדִּי׃ - И приблизил он семейство Йеуды, и указал на семейство Зархи; и приблизил он семейство Зархи по мужчинам, и указано было на Завди.
Мальбим задает два вопроса. Во-первых: почему сказано "и приблизил семейство Йеуды", тогда как следовало сказать "и приблизил колено Йеуды по семействам его", подобно тому как сказано "и приблизил Израиль по коленам его"? И во-вторых: почему здесь сказано в активном залоге "вайилькод" ("и указал на семейство Зархи"), тогда как во всех остальных случаях сказано в страдательном - "вайилахед" ("и указано было на колено Йеуды", "и указано было на Завди", "и указано было на Ахана")?
И он объясняет: обо всех тех, о ком сказано "вилахед" (был захвачен) в страдательном залоге, ковчег их захватывал. Как это? Приближают Реувена, Шимона, Леви, и захвачен был Йеуда, и уже не нужно продолжать и приближать остальных. Раз Йеуда захвачен в середине списка, не приближают Иссахара, Звулуна, Дана, Нафтали, Гада и Ашера, а отпускают всех, ибо уже известно, что в них нет проблемы. Поэтому во всех этих случаях сказана буква "ламед": "ויקרב את ישראל לשבטיו" - из колен его, а не все они; "ויקרב את משפחת הזרחי לגברים" - а не всех мужей, ибо после того как один пойман в середине, не продолжают; "ויקרב את ביתו לגברים וילכד עכן". Везде, где сказана буква "ламед", это признак того, что не приближал всех, а лишь из их числа.
А в колене Йеуды было иначе, ибо сказано "ויקרב את משפחת יהודה וילכד את משפחת הזרחי". В чём же отличие? Здесь приблизил всех, и род Зархи остался последним, а потому и не нужно было, чтобы ковчег его захватывал. Ведь если бы было десять родов, и я приблизил девять, и ни один не был захвачен, то мне не нужно приближать десятый: ясно, что именно он пойман. Это подобно тому, кто бросает монету и говорит "орёл или решка": если у тебя выпал орёл, мне не нужно проверять, что выпало у меня, ибо другой возможности нет. Поэтому здесь не сказано "למשפחות יהודה" с буквой "ламед", ибо "ламед" учит, что есть ещё кто-то после него, а здесь он был последним; и потому сказано "וילכוד" в действительном залоге, ибо сам Йеошуа захватил и поймал его, а не ковчег. Удивительно.
"Воздай же славу Всевышнему" - признание Ахана
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־עָכָן בְּנִי שִׂים־נָא כָבוֹד לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתֶן־לוֹ תוֹדָה וְהַגֶּד־נָא לִי מֶה עָשִׂיתָ אַל־תְּכַחֵד מִמֶּנִּי׃ - И сказал Йеошуа Ахану: сын мой, воздай же славу Всевышнему, Б-гу Израиля, и вознеси Ему признание, и поведай же мне, что ты сделал, не скрывай от меня.
Радак говорит, что Йеошуа попросил его исповедаться в грехе по двум причинам. Первая - искупить грех, чтобы смерть его была искуплением, и так все казнимые исповедуются. Отсюда видно, что грех его будет искуплён через исповедь, ибо иначе зачем бы ему исповедоваться. И это выводится из сказанного "да покарает тебя Всевышний в день сей": толковали мудрецы наши - в день сей он покаран, а не в грядущем мире. То есть весь суд здесь, в этом мире, а в грядущем мире он очищается через наказание, которое он получил, и через исповедь, которую он совершил.
А вторая причина, говорит Радак: чтобы Израиль признал, что жребий или указание ковчега истинны. Ведь иначе скажут: кто сказал, что это истина? Может, это выдумка, может, здесь была устроена некая махинация, посредством которой ковчег как будто указал на него. Нужно было, чтобы они признали это, а как? Через то, что он сам признается и скажет: истина, это я согрешил, и тогда становится ясно, что указанное ковчегом истинно.
И сказали мудрецы наши, что вначале Ахан пытался уклониться. Сказал ему: Йеошуа, по жребию ты приходишь на меня? (И имеется в виду не то, что бросали настоящий жребий, а посредством ковчега или камней нагрудника.) Ведь ты и Элазар-коэн, два величайших мужа поколения, если я брошу на вас жребий, он падёт на одного из вас! И вот какое возражение прозвучало: если я сделаю жребий на вас двоих, один из вас непременно будет пойман, но разве это значит, что он преступник? И ещё сказал ему: Моше, учитель твой, сказал в Торе "по слову двух свидетелей да будет предан смерти умерший", а ты приходишь убить меня без свидетелей, а лишь по жребию?
На это говорят мудрецы наши, что сказал ему Йеошуа: прошу тебя, не бросай тень на жребии, ведь земля Израиля в будущем будет разделена по жребию. И если ты сейчас бросишь тень на жребии, то когда будут делить наделы, каждый скажет "почему он получил это, а почему я получил то", и какой хаос из этого выйдет, и ты будешь тому причиной, ибо усомнился в деле жребия и в разделе по указанию ковчега. Поэтому сказал ему "и вознеси Ему признание" - воздай признание, и через это поверят в жребий по указанию ковчега, и не будет из-за этого осквернения славы Небес, будто ковчег не указал верного человека.
וַיַּעַן עָכָן אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אָמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי׃ - И ответил Ахан Йеошуа, и сказал: воистину, я согрешил пред Всевышним, Б-гом Израиля, и вот что и вот что я сделал.
וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף וּלְשׁוֹן זָהָב אֶחָד חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים מִשְׁקָלוֹ וָאֶחְמְדֵם וָאֶקָּחֵם וְהִנָּם טְמוּנִים בָּאָרֶץ בְּתוֹךְ הָאָהֳלִי וְהַכֶּסֶף תַּחְתֶּיהָ׃ - И увидел я в добыче одну хорошую шинарскую мантию и двести шекелей серебра, и один слиток золота в пятьдесят шекелей весом, и возжелал я их, и взял их, и вот они спрятаны в земле посреди шатра моего, а серебро под ним.
Шинарская мантия
Что такое "адерет шинар"? Раши говорит: изысканное облачение, а есть версия "вавилонское облачение" - мантия, пришедшая из Вавилона. И добавляет Раши: всякий царь, который не приобрёл себе дворца в земле Израиля, не находил успокоения в своём царствовании, ибо сказано "и дал Я тебе землю желанную, наследие красы воинств народов". И был у царя Вавилона дворец в Йерихо, и когда он приходил сюда, надевал эту мантию. Мецудат Цион объясняет, что мантия эта - важное облачение, и слово "адерет" от слова "адир" (могучий), а "шинар" - это Вавилон. А "лешон заав" (язык золота) - длинный вытянутый кусок из золота, по форме подобный языку.
Оправдания Ахана
Мальбим показывает, что Ахан продолжает оправдываться и выдвигает один довод за другим. Первый: «и увидел я в добыче» - слово «в добыче» (бе-шалаль) сказано в его защиту, ведь в Торе сказано: «и будешь есть добычу врагов твоих», а значит, это добыча наших врагов и причитается нам, и я подумал, что раз это добыча - она разрешена.
Второй довод: «сеннаарскую мантию» - это одеяние вавилонского царя, привезенное из другой страны. Я подумал, что, возможно, Йеошуа объявил заклятым только имущество Иерихона, а не то, что происходит из других мест, и имущество из чужой страны под заклятие (херем) не подпадает. Подобно тому, как мы находим в отношении закона «не оставляй в живых ни одной души», который относится лишь к коренным жителям земли Кнаан, но чужеземец, приехавший из другой страны, когда завоевывали землю, не входит в категорию «не оставляй в живых ни одной души», поскольку он не из жителей земли и не из ханаанеев. Так же я рассудил и об имуществе, доставленном из другого места - что мантия из Сеннаара не подпадает под заклятие.
Третий довод: «прекрасную» - то есть у него было сильное дурное побуждение (йецер а-ра), она была слишком соблазнительна, и поэтому я позарился на нее.
Четвертый довод: «и двести шекелей серебра, и слиток золота» - он был уверен, что металлы вовсе не подпадают под запрет уничтожения, ведь металлы не подлежат сожжению, а поступают в сокровищницу Всевышнего. И в таком случае, что я нарушил? Лишь святотатство (меила) - вещь, которая должна была поступить в Мишкан, досталась мне; я преступил закон о меила, но не о хереме, ведь сжигают, по-видимому, только одежду и тому подобное, а не металлы.
Пятый довод: «и вот, они спрятаны в земле внутри моего шатра» - то есть смотрите: я не извлек из этого пользы и ничем не пользовался, а значит, даже и греха святотатства (меила) по сути не совершил. Ведь с золотом, которое не портится от использования, меила наступает только тогда, когда человек извлекает из него пользу стоимостью хотя бы в пруту. И он говорит им: я даже не получил удовольствия, вот, оно все еще закопано, я им не насладился и не повредил его. «И серебро под ней» - под мантией, мантия покрывает его, и тем более оно не испорчено, а цело и невредимо. Все это призвано приуменьшить его вину - типичные самооправдания, столь напоминающие наше собственное поведение.
«Внутри моего шатра» (бе-тох а-охоли) - с буквой «хей»
И почему сказано «бе-тох а-охоли» с определенным артиклем «хей», а не просто «бе-охоли» («в моем шатре»)? Мальбим объясняет, что у него был отдельный шатер, обособленный от остальных домочадцев, и в этом шатре было два помещения: одно большое, главное, а другое поменьше. Он хочет подчеркнуть, что речь идет о его личном шатре, а не о шатре семьи, а буква «хей» указывает на то, что это было спрятано в главной, большей и наиболее известной его части.
Принадлежности идолопоклонства и установление молитвы «Аль кен некаве»
Есть те, кто говорит, что все взятое им относилось к принадлежностям идолопоклонства (авода зара). Золотой слиток (букв. «язык золота») - это то, что вкладывали в уста терафим (идолов), которые говорили посредством колдовства, и тем самым он нарушил запрет Торы: «не возжелай серебра и золота, что на них, чтобы взять себе». И слова Святого, благословен Он: «согрешил Израиль, и нарушили завет Мой» - относятся именно к идолопоклонству.
И сказали наши мудрецы (Хазаль), что после того, как Ахан исповедался, именно он составил слова молитвы «Аль кен некаве леха» («Посему уповаем на Тебя»), где первые буквы слов «Аль кен некаве» образуют акроним «Ахан» (аин, каф, нун). И там говорится: «и идолы будут совершенно истреблены» - как искупление за то, что он взял от идолопоклонства.
Бег к шатру
וַיִּשְׁלַח יְהוֹשֻׁעַ מַלְאָכִים וַיָּרֻצוּ הָאֹהֱלָה וְהִנֵּה טְמוּנָה בְּאָהֳלוֹ וְהַכֶּסֶף תַּחְתֶּיהָ׃ - И послал Йеошуа посланников, и побежали они к шатру, и вот, спрятано это в шатре его, и серебро под этим.
Почему они побежали? Раши объясняет: чтобы люди из колена Йеуды не опередили их и не уничтожили улики, пытаясь скрыть факты и выгородить соплеменника; поэтому посланники поспешили туда, чтобы застать все на месте. А Радак говорит: "и побежали они к шатру" - от радости, ведь воочию открылось, из-за кого пало заклятие, и с народа Израиля снято подозрение. Бег был вызван радостью от того, что виновный найден: не весь народ виноват, а есть один конкретный человек, на ком лежит главная вина.
וַיִּקָּחוּם מִתּוֹךְ הָאֹהֶל וַיְבִאוּם אֶל־יְהוֹשֻׁעַ וְאֶל כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּצִּקֻם לִפְנֵי יְהֹוָה׃ - И взяли они это из шатра, и принесли к Йеошуа и ко всем сынам Израиля, и положили пред Господом.
Что означает "вайацикум" (буквально "и выложили")? Радак поясняет: выставили пред Господом, чтобы весь Израиль увидел эти вещи и осознал, насколько тяжек грех херема, и остерегался бы желать или брать что-либо из заклятого. А Ральбаг объясняет, что цель была в том, чтобы все знали правду: Ахан признался в том, что действительно совершил, и никто не мог сказать, будто его заставили оговорить себя.
Есть известный анекдот о том, как у Горбачева пропали часы, и он тут же обратился в КГБ с требованием начать расследование. Следствие началось, а через час Горбачев звонит им и говорит: "Можете закрывать дело, я нашел часы - забыл их в ванной". А ему отвечают: "Это невозможно, у нас уже трое признались!" Так и в нашем случае могли бы сказать: "Ну, Ахан признался, у него не было выбора, кто знает, как на него надавили". Поэтому Писание подчеркивает: "И взяли они это из шатра, и принесли к Йеошуа... и положили пред Господом" - чтобы всем стало совершенно ясно: признание Ахана подтверждается реальными фактами. И это, как объясняет Мальбим, послужило прямым доказательством того, что слова Ахана истинны, и он сознался в действительно совершенном им поступке.
Долина Ахор
וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת־עָכָן בֶּן־זֶרַח וְאֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הָאַדֶּרֶת וְאֶת־לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת־בָּנָיו וְאֶת־בְּנֹתָיו וְאֶת־שׁוֹרוֹ וְאֶת־חֲמֹרוֹ וְאֶת־צֹאנוֹ וְאֶת־אָהֳלוֹ וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ וְכָל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ וַיַּעֲלוּ אֹתָם עֵמֶק עָכוֹר׃ - И взял Йеошуа Ахана, сына Зераха, и серебро, и одеяние, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и вола его, и осла его, и мелкий скот его, и шатер его, и все, что у него, и весь Израиль с ним, и взошли с ними в долину Ахор.
Зачем Йеошуа взял всех? Раши объясняет, что он взял сыновей Ахана и весь Израиль для того, чтобы они увидели его наказание и извлекли урок, дабы не поступать подобным образом. То есть дети его не были приговорены к смерти, а пришли лишь посмотреть на казнь, подобно сказанному: "и назидаются все женщины" - когда соту приводят в Храм, собирают женщин, чтобы те увидели и извлекли урок, не повторяя ее греха. Но мы уже встречали и другое объяснение: дети помогали Ахану утаивать заклятое, и согласно этому они тоже подлежали казни. Что же касается его вола и осла, то здесь все согласны, что речь шла об их уничтожении, как сказано: "И будет: уличенный в заклятом сожжен будет огнем, он и все, что у него" - они определенно подлежали гибели.
Радак объясняет, что сказано "Ахан, сын Зераха", а не "сын Карми, сына Завди, сына Зераха", потому что текст возводит его сразу к прадеду, пропуская два поколения для краткости: ведь Зерах был главой рода, и поэтому Писание выразилось кратко, не повторяя всю родословную цепочку. Кроме того, Радак задает вопрос: что значит "вайаалу отам эмек Ахор" ("и взошли с ними в долину Ахор") - ведь в долину обычно спускаются, а не поднимаются? И отвечает: по-видимому, между ними была гора, и они сначала поднялись на гору, чтобы с нее спуститься в долину.
«И побили камнями, и сожгли, и забросали камнями»
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ מֶה עֲכַרְתָּנוּ יַעְכָּרְךָ יְהֹוָה בַּיּוֹם הַזֶּה וַיִּרְגְּמוּ אֹתוֹ כָל־יִשְׂרָאֵל אֶבֶן וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים׃ - И сказал Йеошуа: «Зачем ты навел на нас беду? Наведет на тебя беду Господь в этот день!» И побил его весь Израиль камнями, и сожгли их огнем, и забросали их камнями.
Здесь упоминается тройное наказание: побили камнями (вайиргаму), сожгли (вайишрефу) и забросали камнями (вайисклу). Раши поясняет: "и побил его... камнем" - за то, что он осквернил Шаббат, ведь святотатство с заклятым произошло в Шаббат, а нарушитель Шаббата подлежит смертной казни через побиение камнями (скила). "И сожгли их" - это относится к шатру и имуществу, к вещам Ахана. "И забросали их камнями" - относится к волу и скоту, о которых известно, что они подлежат побиению камнями, подобно человеку, приговоренному к такой казни.
И Радак приводит от имени своего отца другое объяснение: приговором было сожжение, ведь именно таково было предостережение изначально - «да будет сожжен огнем он и все, что у него», - и это был суд Небес. А что же означает «и забросали его камнями»? Когда его вели на сожжение, народ по дороге бросал в него камни от великого гнева на него: посмотри, к чему ты привел, посмотри, что ты наделал! А затем, когда пришли в долину Ахор, сожгли его и все, что у него было. А что означает «и забросали их камнями» еще раз, после того как о побивании камнями уже было сказано? Отец Радака объясняет, что после того как их сожгли, над ним насыпали груду камней, и в этом смысл слов «и забросали их камнями» - набросали камней на то место, где он был сожжен, и сделали там курган. И согласно этому понятно, что здесь было три этапа: его приговор - сожжение, когда его вели на сожжение, народ забрасывал его камнями, а после сожжения над ним насыпали груду камней.
Ральбаг задается вопросом, почему были наказаны его сыновья и дочери, ведь они не совершали этого греха, и мы уже упоминали это обсуждение выше. И говорит Ральбаг: можно сказать, что они были малолетними, и тогда они подпадают под категорию «всего его достояния», об истреблении которого сказал Господь. Тем более что пока дети малы, они могут страдать за грех отца, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, что при даровании Торы у горы Синай Святой, благословен Он, сказал им: «Приведите поручителей», и они ответили: «Наши дети будут поручителями за нас». А то, что сказано: «Не должны быть умерщвлены отцы за детей, и дети не должны быть умерщвлены за отцов», - относится к тем, кто уже достиг возраста ответственности, к взрослым; но о малолетних Гемара приводит целый ряд причин, почему дети умирают в младенчестве, а значит, в их отношении концепция наказания применима. Вторая возможность: их привели туда лишь для того, чтобы они присутствовали на суде и извлекли урок, как мы уже упоминали. И третья возможность: они были соучастниками преступления и покрывали своего отца, если считать, что они были взрослыми, и потому были наказаны как соучастники греха.
וַיָּקִימוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל עַד הַיּוֹם הַזֶּה וַיָּשָׁב יְהֹוָה מֵחֲרוֹן אַפּוֹ עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא עֵמֶק עָכוֹר עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И насыпали над ним большую груду камней, стоящую и до сего дня. И отвратил Господь ярость гнева Своего; посему и названо имя места того долиной Ахор до сего дня.
«Долина Ахор» - по названию того, что сказал ему Йеошуа: «Зачем ты навел на нас беду (ахартану)?» И значение корня «ахор» подобно мутной воде (маим ахурим): ты привел народ Израиля в состояние мути и помрачения. До сих пор они были чисты и прозрачны, а теперь они замутнены своим грехом, ибо грех помрачил их.
Ахан и Хиэль из Бейт-Эля
Рама из Пано говорит, что Ахан - это Хиэль из Бейт-Эля, то есть Хиэль был перевоплощением (гилгулем) Ахана. Поскольку Ахан преступил заклятие Иерихона, именно он вновь согрешил и в конце концов отстроил Иерихон - «на первенце своем он основал его и на младшем своем поставил врата его». И далее приводится, что именно он спрятался под жертвенником, чтобы дать огонь пророкам Баала, как сказали мудрецы, что именно Хиэль из Бейт-Эля укрылся под жертвенником служителей Баала во время событий с пророком Элияу на горе Кармель, чтобы разжечь огонь в нужный момент, дабы все сказали: «Сошел огонь с небес». Но в итоге приползла змея, ужалила его, и он умер. И в соответствии с этим говорят, что имя «Ахан» связано со словом «ахна», «ахнай» - змея: поскольку Хиэль из Бейт-Эля был Аханом, приползла змея (ахнай) и взыскала с него за содеянное. Тем более что нам известно: «проламывающего ограду укусит змей», а он нарушил ограду Йеошуа, пойдя против заклятия, и потому его укусила змея.
Подведем итоги:
Седьмая глава начинается с греха одного человека и заканчивается грудой камней в долине Ахор, и на этом пути она раскрывает основы взаимной поруки: весь Израиль - единое тело, и омертвение одного органа ставит под угрозу весь организм. Мы узнали о различии между прямым наказанием, которое поражает лишь самого грешника, и сокрытием Лика, при котором страдает всякий, оказавшийся в опасном месте, даже если сам он не грешил. Мы увидели, как в то самое мгновение, когда Высший присмотр отступил, начались просчеты: разведчики высматривали лишь Ай, а не всю землю, не учли Бейт-Эль и Бейт-Авен, Йеошуа не встал во главе войска - и последовало поражение. Мы увидели молитву Йеошуа с двумя ее доводами - из прошлого и из будущего, заслугу Авраама и прах на головах, а также путь жеребьевки, призванной побудить общину к раскаянию и укрепить доверие к жребию на будущее. И мы изучили три грани греха Ахана - его суть, форму и конечную цель, - а также оправдания, которыми он пытался преуменьшить свою вину, и в противовес им - его признание, вернувшее честь Небесам и послужившее ему искуплением: «в этот день» он был ввергнут в беду, но не в грядущем мире. И превыше всего с нами остается великий урок: «Израиль, хотя и согрешил, остается Израилем», однако если у отдельного человека смог произойти такой грех, это знак того, что и вся община не была полностью чиста, и ответственность за исправление лежит на каждом из нас.