Шестая глава книги Йехошуа - это глава великого чуда завоевания Йерихо. Йерихо - это засов и замок Земли Израиля, и завоевание его совершилось целиком чудесным путём: семь коэнов, семь шофаров, семь дней и семь обходов, а в завершение стена рушится сама собой. Мы будем изучать главу по порядку стихов, в основном по толкованию Мальбима, вместе со словами Радака, Ральбага, а также словами наших мудрецов и мидрашей, сопровождающими их.
וִירִיחוֹ סֹגֶרֶת וּמְסֻגֶּרֶת מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵין יוֹצֵא וְאֵין בָּא׃ - А Йерихо был заперт и закрыт от сынов Израиля, никто не выходил и не входил.
Таргум Йонатан переводит: "ахида дэвшин дэпарзла" - закрыт замками из железа, "умиткафа бэаврин дин хараш" - и укреплён колдовством и заклинаниями. Как было в Египте, где раб не мог оттуда бежать, ибо всевозможные силы нечистоты кричали и извещали, что раб бежит, так и здесь: жители Йерихо совершали колдовские действия, чтобы запереть это место. И далее Таргум продолжает: "лейт дин напек мина лэмеэвад крава" - никто не выходит, чтобы воевать с нами, "вэлейт дэалиль бэгавах лэмишъаль бишлама" - и никто не входит внутрь, чтобы справиться об их благополучии.
Мальбим объясняет, что здесь Писание приходит разъяснить, каким было пророчество, которое пришло к Йехошуа через ангела в конце предыдущей главы. "Заперт" - заперт был издавна, "и закрыт" - теперь заперт ещё сильнее, ибо из-за сынов Израиля добавили ворота, стену и засов, запор на запор. И не только это, но и не нашлось человека, который вышел бы и показал им вход в город, в отличие от того, что было в Лузе, где кто-то выходил и входил. Здесь же никто не выходит и не входит, и потому нет того, кто открыл бы Израилю выходы и входы города.
Наши мудрецы говорят, что "заперт и закрыт" учит, что у города было семь стен. Они полагались на стены, заперлись внутри них и заперли их снаружи, а вдобавок заперли их колдовством. Именно поэтому были посланы Калев и Пинхас - чтобы устранить колдовство, дабы легче было обрушить стены города. В семи стенах были семь ворот, но они не были направлены одни против других. "И никто не выходил и не входил" - не могли выйти из города и сдаться, ибо им вовсе не давали выйти.
Рама из Пано в трактате "Меа Кесита" приводит красивый намёк: "никто не выходил и не входил" (эйн йоце вэ-эйн ба) - начальные буквы образуют имя Ийов, ибо Йерихо построили по совету Ийова. И если спросишь: разве нет здесь греха Ийова, что он мешает нам завоевать Землю? На это отвечает Рама из Пано: сын Ноаха не заповедан относительно запрета "не ставь преткновения перед слепым".
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ רְאֵה נָתַתִּי בְיָדְךָ אֶת־יְרִיחוֹ וְאֶת־מַלְכָּהּ גִּבּוֹרֵי הֶחָיִל׃ - И сказал Всевышний Йехошуа: смотри, Я отдал в руку твою Йерихо и царя его, доблестных воинов.
Речь пришла к Йехошуа через ангела, явившегося ему, и он назван именем Всевышнего. Радак подчёркивает, что явление ангела - это по сути Божественное явление. Так и у Гидона сказано: "И сказал ему Всевышний: ибо Я буду с тобою", и хотя это был ангел - "ибо имя Моё в нём". Сказал рабби Шимон бен Лакиш: это учит, что Святой, благословен Он, соединяет имя Своё с каждым ангелом. В самом ангеле есть Божественность. И потому при связывании Ицхака ангел говорит: "теперь Я знаю, что боишься ты Всевышнего и не пожалел сына твоего, единственного твоего, от Меня" - именно от Меня, разве ангелам приносят жертвы? Но ангел - это лишь посланник, приносящий Божественную речь, и имя Моё в нём.
"Смотри, Я отдал в руку твою" - жители Йерихо и царь их, хотя они и доблестные воины, отданы в руку твою. И не силой, а чудесным путём. "Я отдал в руку твою" означает Божественное духовное дарование.
Наши мудрецы толкуют "Йерихо и царя его" - что Святой, благословен Он, связал небесного покровителя Йерихо на небесах и бросил его к ногам Йехошуа, как сказано "и египтяне мёртвые на берегу моря", что видели покровителя Египта мёртвым на берегу моря. Ещё приводится у наших мудрецов, что все войска царей земли Кнаан пришли воевать против Йерихо, против Йехошуа, ибо Йерихо - это засов Земли Израиля, замок и запор, и если проломили запор - вошли внутрь. Поэтому пришли все тридцать один царь воевать там и спасти город из руки Йехошуа.
וְסַבֹּתֶם אֶת־הָעִיר כֹּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַקֵּיף אֶת־הָעִיר פַּעַם אֶחָת כֹּה תַעֲשֶׂה שֵׁשֶׁת יָמִים׃ - И обойдите вокруг города все воины, обойдя город один раз, так делайте шесть дней.
Радак пишет, что не следует спрашивать о причине Творца: почему именно такой обход, и в чём смысл семи священников, семи шофаров, семи обходов и семи дней. А причина обхода с трубным гласом состоит в том, чтобы устрашить народ, находящийся внутри города, и тогда стена обрушится, чтобы знали все народы земли, что Всевышний сражается за Израиль, не мечом и не копьём.
Что же касается смысла семёрки, говорит Радак, её тайна известна тем, кто разумеет знание. Всё, что в природе, делится на семь, и так же семь жертвенников, семь быков и семь баранов, и седьмой всегда избран: среди дней - день субботний, среди месяцев - тишрей, в котором все праздники и Рош а-Шана, а среди лет - седьмой год, год шмиты, и семью семь - юбилейный год. По словам каббалистов, семёрка связана со всеми нижними влияниями этого мира. Есть десять сфирот: три высшие - Кетер, Хохма, Бина, или Хохма, Бина, Даат (в зависимости от того, считают ли Кетер и не считают ли Даат), и они относятся к управлению грядущим миром, миром вечности, и называются мохин, уровнем мысли. А управление этим миром осуществляется через ХаГаТ НеХИМ: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Малхут, и как сказано в Зоаре: "Хесед - правая рука, Гвура - левая рука" - все они сфирот действий: правая рука, левая рука, правая нога, левая нога, тело.
Поэтому у всякой вещи в мире есть шесть сторон: четыре стороны света, верх и низ - это материальный уровень. Шесть всегда есть уровень природы, а семь есть духовность внутри природы. Седьмой день - это суббота, духовность в природе. О любом предмете я могу говорить в шести направлениях, и я могу говорить о его цели и предназначении - и это седьмой уровень. А восемь, как мы говорили, происходит от слова "шумáн" (жир), большее насыщение, чистая духовность, уровень обрезания и уровень Хануки, как объясняет "Сифтей Хаим" рава Фридлендера. В нашем случае: семь есть уровень духовности, которая внутри природы.
Мальбим останавливается на повторении: "и обойдите город... обойдя город". Некоторые хотели сказать, что сначала люди встанут вокруг всего города, а затем начнут двигаться, но это не согласуется с порядком текста, ведь "обойдите" сказано первым, а "обойдя" - после него. Поэтому Мальбим объясняет: имеется в виду не то, что вокруг обойдёт лишь ковчег с Йеошуа, а что обойдут все воины. А различие между выражениями таково: "обход" говорится и о неполном обходе, можно сказать о человеке, что он обошёл, даже если не завершил полный круг, но "обойдя" всегда означает полный обход со всех четырёх сторон. И вот смысл: обойдите город, и не довольствуйтесь частью, но пусть обход охватит весь город со всех его сторон.
וְשִׁבְעָה כֹהֲנִים יִשְׂאוּ שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיּוֹבְלִים לִפְנֵי הָאָרוֹן וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר שֶׁבַע פְּעָמִים וְהַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - И семь священников понесут семь юбилейных шофаров перед ковчегом, а в седьмой день обойдите город семь раз, и священники затрубят в шофары.
"Юбилейные шофары" - шофары из бараньих рогов. Сказал рабби Акива: пришёл я в Аравию и слышал, что барана называют "йовла". По мнению Мальбима, порядок шествия был таков: авангард впереди, за ним священники с шофарами, а ковчег в конце. Священники трубили во все семь дней.
А в чём смысл именно трубления? Объясняет Мальбим: у них было принято трубить (тэкия) в день радости и трубить прерывистым звуком (труа) в день войны, как ясно сказано в стихах Торы: "И когда пойдёте на войну в земле вашей, трубите труа в трубы", и напротив: "И в день радости вашей... трубите тэкия". Здесь же повелел трубить тэкия, ибо это время радости и победы. Это не война, о которой не знаешь, чем она закончится, но есть уже обещание от посланника Всевышнего, что война будет решена чудесным образом. И потому: семь дней обходят один раз в день и трубят, а в седьмой день семь раз и трубят при каждом обходе, а в конце трубят великим трублением, и весь народ восклицает труа, и стена обрушивается.
Начало обходов было в первый день недели, так что их завершение, по словам мудрецов, приходилось на субботу. А почему Святой, благословен Он, совершил столь великое чудо именно при завоевании Йерихо, тогда как завоевание остальной земли было более естественным? Хотя мы видим и другие чудеса, "солнце над Гивоном, стой" и камни ледяные с небес, но здесь было особое чудо. Причина: народы говорили, что сила Святого, благословен Он, лишь в воде, как говорил Тит - утопил мир в потопе, рассёк Тростниковое море, а теперь рассёк воды Иордана. Показал им Святой, благословен Он, силу Свою и на суше, чтобы вселить страх в сердца народов, дабы не пришли они воевать с Израилем.
А почему семь обходов? Как делают в Суккот в Храме семь обходов, соответствующих семидесяти народам, и каждый день молятся, чтобы спас нас Всевышний от десяти из них, а в Ошана Раба семь раз, соответствующих всем семи дням. Ещё: в земле Израиля было семь народов, и потому сделали семь обходов, чтобы сломить силу их скверны. И ещё: ведь они заперли город колдовством, а колдовство совершается силой звёзд и созвездий, силой семи планет, и потому семь обходов, чтобы преодолеть эти семь планет. А ковчег шёл с ними, дабы сказать тебе, что в заслугу ковчега и Торы наследуют землю.
וְהָיָה בִּמְשֹׁךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל כְּשׇׁמְעֲכֶם אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר יָרִיעוּ כׇל־הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וְנָפְלָה חוֹמַת הָעִיר תַּחְתֶּיהָ וְעָלוּ הָעָם אִישׁ נֶגְדּוֹ׃ - И когда затрубят долго в юбилейный рог, когда услышите звук шофара, весь народ издаст громкий трубный клич, и стена города обрушится под собою, и народ поднимется каждый напротив себя.
"Когда затрубят долго в юбилейный рог" - это последний звук, когда трубящий затягивает свое трубление. Тогда услышат звук шофара, и весь народ издаст громкий трубный клич, и стена города обрушится под собою.
Радак спрашивает: ведь дом Рахав был в стене, и знаком ее было окно в стене. Если стена оседает, то вместе с нею оседает и дом, как же увидят знак и как уцелеет дом? Тем более что стих говорит, что вошли в дом этой блудницы и вывели оттуда женщину, а значит, дом уцелел. Поэтому Радак отвечает, что не вся стена пала, а только та часть, которая была напротив стана Израиля, а дом Рахав был на другой стороне, где стена осталась стоять. А сказанное "под собою" означает, что она погрузилась на своем месте под землю, и лишь немного ее виднелось над землей на память.
Малбим уже разрешил эту трудность выше иным путем: дом Рахав частью находился внутри стены, а частью снаружи стены, на поверхности земли. И когда пришло время падения стены, Рахав вошла в ту часть дома, которая не была внутри стены, и потому, когда стена рухнула, часть дома осталась цела, и в ней была Рахав, а по знаку багряной нити знали, где это место.
Еще объясняет Малбим, что "когда затрубят долго в юбилейный рог, когда услышите звук шофара, весь народ издаст трубный клич" означает, что вместе с продолжительным трублением народ издаст клич, так что оба звука - звук долгого трубления и звук трубного клича народа - смешаются друг с другом. И это подробнее разъяснится в стихе 16.
וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן אֶל־הַכֹּהֲנִים וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם שְׂאוּ אֶת־אֲרוֹן הַבְּרִית וְשִׁבְעָה כֹהֲנִים יִשְׂאוּ שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת יוֹבְלִים לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - И призвал Йеошуа, сын Нуна, коэнов, и сказал им: несите ковчег завета, а семь коэнов пусть несут семь юбилейных шофаров пред ковчегом Господа.
Эти слова были сказаны, когда Йеошуа стоял с ковчегом и народом перед Йерихо и хотел начать войну. До сих пор ковчег несли левиты, а теперь Йеошуа передает ковчег коэнам. Поскольку через ковчег будут совершаться чудеса, нести его должны самые почтенные люди в народе, а коэны святее левитов. Как мы видели при переходе через Иордан, где происходило важное событие силою ковчега, и именно коэны несли его, так и здесь, в событии падения стен Йерихо, ковчег несут коэны.
וַיֹּאמֶר אֶל־הָעָם עִבְרוּ וְסֹבּוּ אֶת־הָעִיר וְהֶחָלוּץ יַעֲבֹר לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - И сказал народу: перейдите и обойдите город, а вооруженные пусть пройдут пред ковчегом Господа.
Малбим спрашивает: что значит "перейдите" и куда им нужно перейти? И объясняет: всегда ковчег шел во главе народа, а теперь им заповедано, чтобы народ шел перед ковчегом. До сих пор впереди сынов Израиля шли вооруженные, то есть сыны Гада и сыны Реувена, и в этом смысл слова "вооруженные" (халуц) - что они проходят передовыми перед ними. Теперь порядок перевернулся: самый почтенный идет последним - ковчег, средние по значимости - коэны и вооруженные - в середине, а менее значимые, остальной народ, во главе.
Можно было бы прийти к такому порядку и тем, что ковчег отступил бы назад, однако не подобает чести ковчега отходить назад, и потому передовой отряд и народ двигались вперёд. Результат тот же самый: ковчег в конце, только не ковчег сдвинулся со своего места, а передовой отряд переходит вперёд ковчега, а народ переходит вперёд передового отряда.
А в чём смысл этого порядка? Говорит Мальбим: чтобы показать им, что победа будет через ковчег. И потому передовые должны находиться рядом с ковчегом, ведь при военачальнике находились керети и пелети, знатоки войны и полководцы, стоявшие рядом с ним. Здесь военачальник, ведущий войну, это ковчег, и потому передовые, которые суть полководцы и богатыри, должны быть рядом с ним. И ещё: условие, которое высказал Моше рабейну, было "и пройдёт у вас всякий вооружённый пред Господом на войну". Обычно передовой отряд идёт во главе битвы, перед народом, а когда он идёт перед ковчегом, это означает, что ковчег и есть завоеватель. Там, где идёт передовой отряд, там открывается, кто главный воин: когда передовой отряд идёт перед народом, главные воины это народ; когда он идёт перед ковчегом, главный воин это ковчег. И действительно, завоевание остальной земли было более естественным путём, и там нужно было, чтобы передовые шли перед сынами Израиля, но в войне за Иерихон, которая была войной чудесной, исполнилось "и пройдёт у вас всякий вооружённый пред Господом", как заранее задумал Моше рабейну: посредством шофаров рушится городская стена, и это завоевание чудесное, и потому передовой отряд идёт перед ковчегом, чтобы показать, что ковчег и есть завоеватель, а не народ.
וַיְהִי כֶּאֱמֹר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הָעָם וְשִׁבְעָה הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאִים שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיּוֹבְלִים לִפְנֵי יְהֹוָה עָבְרוּ וְתָקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת וַאֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה הֹלֵךְ אַחֲרֵיהֶם׃ - И было, как сказал Йехошуа народу, и семеро коэнов, несущих семь шофаров юбилейных, пред Господом прошли и затрубили в шофары, а ковчег завета Господня идёт за ними.
Спрашивает Мальбим: что означает "и было, как сказал Йехошуа", ведь не написано, что он сказал и что тогда было? И ещё, зачем повторение: здесь "прошли и затрубили в шофары", а в стихе 9 снова "идя и трубя в шофары"? И объясняет: не думай, что в то время, когда стояли коэны и ковчег и ждали, пока весь народ и передовой отряд пройдут перед ковчегом, они не трубили, будто повеление трубить относится лишь ко времени обхода. Чтобы исключить такое понимание, приходит Писание сказать, что в то самое время, когда Йехошуа говорит народу повеление из стиха 7, чтобы передовой отряд прошёл и встал перед ковчегом, семеро коэнов, несущих шофары, уже стоят пред Господом, и уже тогда проходят и трубят. Народ проходит перед ковчегом, а коэны трубят во время прохождения народа.
וְהֶחָלוּץ הֹלֵךְ לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים תֹּקְעֵי הַשּׁוֹפָרוֹת וְהַמְאַסֵּף הֹלֵךְ אַחֲרֵי הָאָרוֹן הָלוֹךְ וְתָקוֹעַ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - И передовой отряд идёт перед коэнами, трубящими в шофары, а замыкающий идёт за ковчегом, идя и трубя в шофары.
Передовой отряд идёт перед коэнами, несущими ковчег, и он посредине между ковчегом и народом. И не говори, что все коэны были рядом с ковчегом, а только семеро коэнов, трубящих в шофары, тогда как остальные коэны были вместе с коленом Леви, как часть народа. "Замыкающий" это колено Дан, которое шло за ковчегом, ведь все остальные колена были перед ковчегом. "Идя и трубя" означает, что и во время ходьбы не переставали трубить. Предыдущий стих говорил о трублении во время стояния, пока народ выстраивал шествие, а здесь речь о трублении в ходе движения к Иерихону, в форме продолженного настоящего: идут и трубят всё время своего движения. И в этом смысл повторения.
וְאֶת־הָעָם צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר לֹא תָרִיעוּ וְלֹא־תַשְׁמִיעוּ אֶת־קוֹלְכֶם וְלֹא־יֵצֵא מִפִּיכֶם דָּבָר עַד יוֹם אׇמְרִי אֲלֵיכֶם הָרִיעוּ וַהֲרִיעֹתֶם׃ - А народу повелел Йехошуа, говоря: не восклицайте, и не подавайте голоса вашего, и пусть не выйдет из уст ваших ни слова до дня, когда я скажу вам: воскликните, и тогда воскликнете.
Здесь три ступени: "не восклицайте" это возглас радости, "и не подавайте голоса вашего" это крик, "и пусть не выйдет из уст ваших ни слова" это даже шёпот. До каких пор? До седьмого дня. Есть толкователи, которых приводит Радак, что "до дня" подобно "в час", в час, когда я скажу вам, но Радак говорит, что простой смысл проще: до седьмого дня, который и есть время, когда настал час восклицать, и тогда рухнула городская стена.
А в чём смысл молчания? Говорит Ральбаг: из опасения, что жители города, видя, как их обходят, станут бросать в них камни и метательные снаряды со стены. Ведь таков был их обычай: стоящие на стене бросают камни и снаряды и льют кипящее масло, и преимущество их очевидно, ведь они наверху и могут отгонять приближающихся. Сам Ральбаг затрудняется: ведь всё завоевание было чудесным, к чему же опасаться? И ответ, по словам Радака: не в обычае Всевышнего творить чудеса впустую там, где можно обойтись без чуда. Там, где можно справиться без чуда, Святой, благословен Он, не творит чуда, а велит действовать естественным путём.
Ещё приводится у толкователей другой смысл: в обычае воинов издавать боевой крик, и чтобы поднять боевой дух, и чтобы вселить страх во вражеское войско. Здесь же сказал им: не делайте так, ведь Господь воюет за вас. Если закричите, то ещё придёте к мысли, что вы завоевали город, и что, быть может, от ваших криков они устрашились. Поэтому не подавайте голоса, чтобы было ясно, что всё это от Господа.
А почему строгость доходила до того, что даже звука не издавали из уст? Потому что они находились рядом с ковчегом Всевышнего. Пребывание возле ковчега требует очень великой святости, и, как мы видели, ковчег губил своих носильщиков, которые должны были стоять на огромной ступени святости, и любое легкое движение могло повредить им. Так и здесь: не подобает говорить пустые слова возле ковчега завета Всевышнего. И отсюда пусть каждый человек извлечет для себя урок относительно пустых разговоров в синагоге.
וַיַּסֵּב אֲרוֹן־יְהֹוָה אֶת־הָעִיר הַקֵּף פַּעַם אֶחָת וַיָּבֹאוּ הַמַּחֲנֶה וַיָּלִינוּ בַּמַּחֲנֶה׃ - И обвел ковчег Всевышнего вокруг города, обойдя один раз, и пришли в стан, и переночевали в стане.
"Ваясев" - Йеошуа обвел ковчег вокруг города, как объясняет Радак. Первый обход был в первый день, и это был также первый день недели, ведь чазаль передали, что в седьмой день, когда был захвачен Йерихо, была суббота. И говорит Радак: не удивляйся, что убивали и жгли в субботу - Тот, Кто заповедал субботу, Он же заповедал завоевать Йерихо, даже если это связано с нарушением субботы. И так истолковали чазаль относительно других городов, которые Израиль осаждает, из стиха "пока не падет он" - даже в субботу. И как Тора заповедует приносить всесожжения в субботу, так же Он может заповедать завоевать Йерихо в субботу. "Ваяво́у амаханэ" - вернулись в Гилгаль, где был стан, и оттуда поднимались к Йерихо, чтобы обходить его.
וַיַּשְׁכֵּם יְהוֹשֻׁעַ בַּבֹּקֶר וַיִּשְׂאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - И встал Йеошуа рано утром, и понесли коэны ковчег Всевышнего.
Спрашивает Мальбим: что произошло, что именно в этот день возникла необходимость встать рано? И еще: почему стих снова рассказывает о ношении коэнов и о семи коэнах, несущих шофары, разве не достаточно было сказать, что поступили как в порядке первого дня? И объясняет: в первый день не нужно было вставать рано, ведь они уже были в пределах Йерихо, но во второй день были в Гилгале и должны были добраться до Йерихо, поэтому встали рано. И в этот день коэны несут ковчег от Гилгаля до Йерихо, чего не было в первый день, когда левиты несли до Йерихо, ведь повеление Йеошуа передать ковчег коэнам было уже в Йерихо. Отныне, во все семь дней, коэны несли ковчег.
А некоторые хотят сказать, что стих приходит научить нас, что и во второй день встали рано и поспешили исполнить волю Всевышнего. И это новое понимание, ведь когда человек привыкает к определенному делу, воодушевление угасает, а здесь смотри и учись, что и во второй день были с тем же воодушевлением и с той же радостью.
וְשִׁבְעָה הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאִים שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיֹּבְלִים לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְתָקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת וְהֶחָלוּץ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם וְהַמְאַסֵּף הֹלֵךְ אַחֲרֵי אֲרוֹן יְהֹוָה הָלוֹךְ וְתָקוֹעַ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - И семь коэнов несут семь юбилейных шофаров перед ковчегом Всевышнего, идут и трубят в шофары, и передовой отряд идет перед ними, а замыкающий идет за ковчегом Всевышнего, идя и труби в шофары.
Мальбим перечисляет здесь изменения по сравнению с первым днем: во-первых, в первый день левиты несли ковчег до Йерихо, а здесь коэны несут его уже от Гилгаля. Во-вторых, в первый день не шли в порядке, при котором передовой отряд идет перед коэнами, а лишь когда достигли Йерихо, а здесь этот порядок начинается сразу при выходе из Гилгаля. В-третьих, в первый день коэны не трубили в пути от Гилгаля до Йерихо, а здесь "идя и труби в шофары" - сразу с выходом из Гилгаля начинают трубить, и на протяжении всего пути не прекращают. Форма продолжающегося настоящего: идут и трубят все время своего пути.
Альших объясняет "а передовой отряд идет перед ними" по-новому: во второй день народная масса уже не шла. Весь тот порядок, когда народная масса идет, а за ней передовой отряд, а за ним ковчег, был лишь в первый день, тогда как во второй день были лишь семь коэнов, несущих шофары, замыкающий за ковчегом и передовой отряд перед ними, но народа там не было. Это новое понимание, ведь простое понимание таково, что весь народ обходил Йерихо, а по Альшиху - лишь в первый день.
וַיָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי פַּעַם אַחַת וַיָּשֻׁבוּ הַמַּחֲנֶה כֹּה עָשׂוּ שֵׁשֶׁת יָמִים׃ - И обошли город во второй день один раз, и вернулись в стан; так делали шесть дней.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיַּשְׁכִּמוּ כַּעֲלוֹת הַשַּׁחַר וַיָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר כַּמִּשְׁפָּט הַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים רַק בַּיּוֹם הַהוּא סָבְבוּ אֶת־הָעִיר שֶׁבַע פְּעָמִים׃ - И было на седьмой день: встали они рано, на рассвете, и обошли город по тому же обычаю семь раз; только в тот день обошли город семь раз.
Малбим спрашивает: здесь явное повторение. Сказано "и обошли город по тому же обычаю семь раз", и снова "только в тот день обошли город семь раз". А если ты хотел подчеркнуть, что именно в тот день, довольно было бы второго предложения. И он объясняет: все, что здесь происходило, было построено на числе семь - семь коэнов, семь шофаров, семь дней, семь обходов в седьмой день. Седьмое свято в днях, в месяцах, в годах и в шмите. И здесь в обходах было две семерки: одна - семь дней, в каждый из которых обходят один раз, вот и одна семерка; а вторая - что в седьмой день обходят семь раз. Поэтому сказано "и обошли город по тому же обычаю" - один обход по обычаю шести дней, который завершает первую семерку, а затем причисляет его также к счету второй семерки: "только в тот день обошли город семь раз".
По Малбиму получается, что всего было тринадцать обходов, ведь седьмой обход субботнего дня служит и седьмым обходом шести дней недели, и первым из семи обходов субботы. И некоторые говорят, что действительно было тринадцать, соответственно числовому значению слова "эхад" (один) в "Шма Исраэль". А есть желающие сказать, что в седьмой день было семь отдельных обходов, и всего четырнадцать, и это по тайному учению, подобно тому, как мы делаем в праздник Суккот, когда в Ошана Раба добавляют семь обходов сверх тех, что совершают в каждый из дней праздника.
В седьмой день, как передают, Йеошуа установил молитву "Алейну лешабеах", и при каждом обходе произносили ее один раз, прямо и наоборот, и в заслугу этого пала стена. Кто установил "Аль кен некаве леха", увидим далее. Хида приводит, что это средство для человека, оказавшегося в беде: пусть скажет семь раз "Алейну лешабеах" прямо и наоборот, и это средство для спасения.
В книге "Седер аЙом" написано, что Йеошуа хотел вписать свое имя в "Алейну лешабеах", и вписал имя не полностью, а сокращенно - Ошеа, как звучало его первоначальное имя, Ошеа бин Нун. Айин из "Алейну", шин из "шело сам хелкену каэм", вав из "ваанахну миштахавим" и эй из "у Элокейну" - вот тебе Ошеа.
В "Алейну лешабеах" следует иметь в виду принятие ига Царства Небесного и провозглашение единства Всевышнего. В стихе "Шма Исраэль" есть большая айин и большая далет - "Шма" с большой айин, "эхад" с большой далет, чтобы намекнуть, что мы свидетельствуем о единстве Всевышнего. И тот же намек в "Алейну лешабеах": начинается с айин и заканчивается на далет в словах "эйн од", а также "Аль кен некаве леха" завершается словами "Ашем эхад ушмо эхад" на далет. Вот у нас дважды слово "эд" (свидетель) в "Алейну лешабеах", в первой части и во второй. И рабейну Нехунья бен аКана установил произносить ее три раза в день после молитвы. И насколько нужно быть внимательным к ее величию: "Алейну лешабеах" входит в молитву Мусаф Грозных дней, в самую возвышенную молитву, и это учит, насколько высоко ее достоинство.
И случай, что был, в шутливой форме: один глава общины пренебрег раввином и говорил с ним постыдным образом. Как известно, в Европе нередко бывали главы общин, имевшие положение, которые позволяли себе дерзить раввину. Захотел раввин поставить его на место и сказал: трое пришли с претензией ко Святому, благословен Он. "Алейну лешабеах" заявил: почему умалена моя доля, воткнули меня в конец молитвы, как какую-то дорожную молитву. Третья трапеза заявила: Владыка мира, я в конце субботы, у меня договор об остатках с предыдущими трапезами, люди уже сыты, а если это зимой - кому вообще хочется есть. А мамзер заявил: в чем я виноват, мои родители совершили грех, а я должен страдать? Сказал им Святой, благословен Он: Я вас утешу. "Алейну лешабеах" сказал: ты будешь в самой прославленной молитве, в Мусафе Грозных дней. Третьей трапезе сказал: ты удостоишься, что адморы и машгиахи в ешивах будут произносить свои слова Торы в третьей трапезе, во время рэава дэраавин. А мамзеру сказал: тебя назначат главой общины.
וַיְהִי בַּפַּעַם הַשְּׁבִיעִית תָּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בַּשּׁוֹפָרוֹת וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הָעָם הָרִיעוּ כִּי־נָתַן יְהֹוָה לָכֶם אֶת־הָעִיר׃ - И было в седьмой раз: затрубили коэны в шофары, и сказал Йеошуа народу: трубите, ибо предал Ашем вам город.
На первый взгляд, здесь как будто уже протрубили великое трубление, а если так, почему снова сказано в стихе 20 "и вострубил народ, и затрубили в шофары", и еще в третий раз "и было, когда услышал народ звук шофара, и вострубили"? Сколько же было здесь трублений и восклицаний?
Малбим объясняет: "священники трубили в шофары" - это не тот великий гулкий звук, ведь если бы это был он, народу следовало бы немедленно закричать, поскольку так им было сказано: как только услышите великий трубный звук, все закричите. Но священники продолжали трубить, как и до этого, и не протрубили протяжно в рог юбилейного бараньего рога. Йеошуа хочет дать священникам знак, чтобы они издали тот великий трубный звук, который является сигналом к обрушению стен и к крику всего народа, а потому прежде нужно было сообщить им, как поступить с городом и с его добычей. Ведь после того как падёт стена, времени на приказы уже не остаётся: все со всей силой устремятся внутрь захватывать город, и ни у кого не будет времени размышлять или готовиться. Поэтому он заранее объявляет им: "кричите, ибо Всевышний отдал вам город", и сразу же за этим следуют указания и повеления.
וְהָיְתָה הָעִיר חֵרֶם הִיא וְכׇל־אֲשֶׁר־בָּהּ לַיהֹוָה רַק רָחָב הַזּוֹנָה תִּחְיֶה הִיא וְכׇל־אֲשֶׁר אִתָּהּ בַּבַּיִת כִּי הֶחְבְּאַתָה אֶת־הַמַּלְאָכִים אֲשֶׁר שָׁלָחְנוּ׃ - И будет город под херемом, он и всё, что в нём, Всевышнему; только Рахав-блудница пусть живёт, она и всё, кто с нею в доме, ибо она укрыла посланцев, которых мы посылали.
Радак говорит: "город под херемом" - чтобы его больше не отстраивали, "и всё, что в нём" - чтобы не пользовались тем, что внутри него. И добавляет Радак, что это сказал Йеошуа Святой, благословен Он, ведь наверняка не сказал Йеошуа подобного от себя. И хотя нет прямого повеления, мы находим множество подобного в Писании, где пророк передаёт повеление от Всевышнего, но не записано, что Всевышний сказал ему, и из самих слов пророка ты понимаешь, что так ему было сказано. Но тут же Радак добавляет, что наши мудрецы, благословенна их память, сказали, что Йеошуа сказал это от своего разумения, и Святой, благословен Он, не говорил ему, и всё же Всевышний согласился с ним. А откуда это известно? Ведь их взыскали за херем: "согрешил Израиль и преступили они завет Мой... ибо взяли от заклятого". Если бы это не было угодно перед Ним, Он бы не взыскал с них. И это одно из трёх дел, которые постановил земной суд, а Святой, благословен Он, согласился с ними.
А каковы причины наложения херема на Йерихо? Несколько объяснений приводятся у комментаторов. Первое: Йерихо была началом завоевания Земли Израиля, и сказал Йеошуа: выделим её как труму, то есть первую часть, отделяемую Всевышнему, подобно "начатку теста вашего". Второе: мы захватили Йерихо в субботу, а суббота называется святостью - "свята она для вас", и потому всё, что мы захватили, будет свято Всевышнему, "в сокровищницу Всевышнего войдёт", и пусть человек не пользуется плодом субботнего действия.
Ещё одно замечательное объяснение приводит "Арух ла-Нер": завоевание в субботу не было нарушением, ведь всякий, кто портит, освобождён от ответственности, а они разрушили, сожгли и испортили всё. Но если они отстроят Йерихо, то окажется, что разрушение было разрушением ради последующей постройки на том же месте, и это ретроактивно превращает действие в нарушение, ведь разрушение ради строительства не считается порчей. Поэтому он сказал им: чтобы разрушение осталось в разряде порчи, не возвращайтесь отстраивать город.
Ральбаг объясняет, что он повелел наложить херем и ничем оттуда не пользоваться, чтобы люди не приписали успех себе и не сказали: этот скот из Йерихо, это золото из Йерихо, и не вышли с ощущением, что они здесь что-то совершили. И ещё, чтобы со временем, если они преуспеют с этим имуществом, не сказали, что имущество народов или имущество Йерихо приносит успех своим владельцам. Поэтому он проклял того, кто отстроит Йерихо, вплоть до того, что у отстраивающего её от начала строительства до конца - умрут все его сыновья, и так они бегут с этого места и видят, что, напротив, их скот и их место прокляты. Это полная противоположность тому, что они могли бы подумать: что если возьмём оттуда, то благословимся, и, видимо, их идолопоклонство качественное. Наоборот: всякий, кто имеет там дело, будет проклят, и не только нет там благословения, но есть проклятие.
Ещё одно объяснение: Йерихо была центральным городом, засовом Земли Израиля, и самым испорченным из городов страны. Там жила Рахав-блудница, и написано, что все цари и знатные люди земли бывали у неё. Место было изъяно и испорчено, и это подобно совращённому городу, который хотят уничтожить так, чтобы от него не осталось и памяти, и подобно Амалеку, от которого не желают оставить памяти обо всём принадлежащем ему, ибо нечистота пристала к нему. И ещё объяснение: первый город, который мы захватываем и полностью разрушаем, - это внушает страх в сердца врагов. Ведь обычно, когда захватывают город, есть желание взять добычу и поселиться в готовых, отстроенных домах, особенно в большом городе, окружённом стеной, куда ты входишь готовым к пользованию, где даже еда уже в холодильнике, без всякого труда. И когда народы видят, что Израиль не считается со всем этим и разрушает всё, страх падает на их сердца: это опасные люди, их невозможно подкупить, серебро и золото им не говорят ничего, вот они уничтожают всё.
А Малбим объясняет: поскольку завоевание было чудом, подобает, чтобы добыча была для дома Всевышнего. То, что захватил ты сам, - бери; но то, что захватил Всевышний посредством ковчега завета Всевышнего, - что тебе полагается? Это свято Всевышнему. И ещё: чтобы не думали о деньгах. Когда человек идёт захватывать город и начинает высматривать, что можно взять, он занят не завоеванием города, а сбором денег, и потому он сказал им, что оттуда ничего не берут, всё под херемом, и не оставят в живых ни души. И именно в первом городе строго следили, чтобы заповедь была исполнена в полноте.
А кто спасся? Только Рахав. Говорит Малбим: сама Рахав была достойна спасения и сама по себе, ведь она прошла гиюр перед разведчиками и приняла на себя веру во Всевышнего, а тот, кто проходит гиюр, достоин спасения. И хотя есть обсуждение о семи народах, некоторые говорят, что она не была из них, а ещё, что этот этап был прежде, чем перешли Иордан, а до перехода через Иордан можно было принимать герим даже из семи народов. Однако её имущество входило в херем Йерихо, и даже её семья входила в "не оставь в живых ни души", а потому Писание приходит сказать, что, поскольку она укрыла разведчиков, - "пусть живёт она и всё, что с нею", не только она, которая и так живёт по причине своего гиюра, но и всё, что с нею, включая имущество, волов и ослов.
А путём намёка из выражения "אֲשֶׁר שָׁלָחְנוּ" выводят мораль, весьма нужную в наши дни: чтобы человек не был политиком - "я сделал, я построил, я основал". Когда начинают разбирать по мелочам, выясняется, что в большинстве случаев он был лишь маленьким винтиком, а в немалой части случаев вообще не был причастен. И это его не смущает, ведь менее важно, что ты сделал, и более важно, что ты рекламируешь. И как говорит политик: не важно, что ты обо мне скажешь, лишь бы правильно написал моё имя. А здесь Йеошуа сам послал разведчиков, и он говорит "которых мы посылали" - во множественном числе, все мы посылали. Он не приписывает заслугу себе.
וְרַק־אַתֶּם שִׁמְרוּ מִן־הַחֵרֶם פֶּן־תַּחֲרִימוּ וּלְקַחְתֶּם מִן־הַחֵרֶם וְשַׂמְתֶּם אֶת־מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל לְחֵרֶם וַעֲכַרְתֶּם אוֹתוֹ׃ - Только вы берегитесь заклятого, чтобы не навлечь на себя херем и не взять от заклятого, и тем не сделать стан Израиля херемом, и не навести на него беду.
Хотя запрет (херем) не распространялся на имущество Рахав, он распространялся на все остальные вещи, и все прочее не входило в разрешение. И обратили внимание: сказано не "берегитесь" в возвратной форме, что означает лишь себя самого, а "стерегите" в двойном смысле: стерегите самих себя и следите, чтобы другие не поступили так. И в этом смысл слов "и сделаете стан Израиля херемом", ведь из-за этого придет вред на весь народ. Не говори: какое мне дело до того, что взял он - в тот миг, когда он взял из посвященного херему, потом все падают от меча и терпят неудачу при завоевании Ая. Каждый в ответе за своего ближнего.
וְכֹל כֶּסֶף וְזָהָב וּכְלֵי נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל קֹדֶשׁ הוּא לַיהֹוָה אוֹצַר יְהֹוָה יָבוֹא׃ - И все серебро, и золото, и медные и железные сосуды посвящены Господу, в сокровищницу Господа войдут.
Сказал им: не выкупайте серебро и золото, что найдете, но все идет в Храм Всевышнего. И объясняет Мальбим: вещи, что не годятся для сокровищницы Всевышнего, будут херемом, а то, что годится, пойдет в сокровищницу Всевышнего.
וַיָּרַע הָעָם וַיִּתְקְעוּ בַּשֹּׁפָרוֹת וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הָעָם אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ וַיַּעַל הָעָם הָעִירָה אִישׁ נֶגְדּוֹ וַיִּלְכְּדוּ אֶת־הָעִיר׃ - И воскликнул народ, и затрубили в шофары; и было, когда услышал народ голос шофара, и издал народ громкий трубный клич, и обрушилась стена на своем месте, и поднялся народ в город, каждый напротив себя, и захватили город.
Когда произнес Йеошуа эти слова народу, народ издает клич, а тогда трубят коэны великий звук. И как мы уже упоминали выше, великий звук трубления и клич народа были вместе, а здесь Писание объясняет, каким образом: когда народ слышит голос шофара, великий звук трубления, тотчас они издают клич, так что звуки смешиваются один с другим. "И поднялся народ, каждый напротив себя" - ведь стена обрушилась кругом, и отсюда, говорит Мальбим, доказательство его подхода, что дом Рахав не упал, потому что часть его была вне стены, и потому он остался на месте.
Комментаторы объясняют, что сказал им: если примете на себя не брать из посвященного херему, сотворит вам Всевышний чудо. И они приняли на себя и издали громкий клич, и в тот же миг обрушились стены. "Труа" (клич) от слова разбивание, как "поразишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их", в значении разрушать. Силой клича разбили сторону нечистоты (ситра ахра) и скверну города, и благодаря этому обрушились стены и провалились в землю, и остались немного выступающими, чтобы помнилось чудо. И вошли "каждый напротив себя", ибо по всей окружности осела стена, не так, как объяснял Радак, что упала лишь часть, что была напротив них.
А если спросишь: если так, каким образом опознали алую нить? На это говорят, что во время обходов они устремили свое сердце и глаза, чтобы увидеть, где алая нить, пока стена еще стояла, и, по-видимому, им также отметили это место, а когда обрушилась стена, тотчас узнали, где оно, согласно тому, что видели прежде.
Я видел исследование, приведенное на Идбарут, из газеты "Едиот ахронот" от 23 февраля 1990 года: исследование, которое провел доктор Брайант Вуд, археолог из Университета Торонто, и опубликованное в журнале "Библейское археологическое обозрение". Он научно доказывает, что Йерихо был разрушен в 1400 году до нашей эры, а это примерно то время, о котором мы говорим, в счете лет от исхода из Египта. И он отмечает, что стены Йерихо находятся там на месте, и большая их часть погружена в землю.
וַיַּחֲרִימוּ אֶת־כׇּל־אֲשֶׁר בָּעִיר מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה מִנַּעַר וְעַד־זָקֵן וְעַד שׁוֹר וָשֶׂה וַחֲמוֹר לְפִי־חָרֶב׃ - И предали херему все, что в городе, от мужчины до женщины, от юноши до старца, и вплоть до быка, овцы и осла, острием меча.
Вначале Писание описывает, говорит Мальбим, что сделали со всеми, в чьих ноздрях дыхание жизни: мужчина и женщина, юноша и старец, бык, овца и осел, кроме Рахав, в отношении которой было обязательство. А выражение "острием меча" - заострение меча называется его устами ("пи").
וְלִשְׁנַיִם הָאֲנָשִׁים הַמְרַגְּלִים אֶת־הָאָרֶץ אָמַר יְהוֹשֻׁעַ בֹּאוּ בֵּית־הָאִשָּׁה הַזּוֹנָה וְהוֹצִיאוּ מִשָּׁם אֶת־הָאִשָּׁה וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתֶּם לָהּ׃ - А двум людям, разведывавшим землю, сказал Йеошуа: войдите в дом этой блудницы и выведите оттуда женщину и все, что у нее есть, как вы поклялись ей.
Йеошуа обращается именно к двум разведчикам, ведь именно у них был уговор с Рахав, и говорит: вы должны сохранить ей жизнь в силу клятвы, которую ей дали. И замечает Мальбим: в стихе 17 Йеошуа привел иную причину - "ибо она спрятала посланцев", а не в силу клятвы, и так же в стихе 25 снова сказано "ибо она спрятала посланцев". И если так, то помимо противоречия между причинами, почему повторяется вопрос сокрытия посланцев? И разрешает Мальбим: в стихе 17 Йеошуа обращается к народу, а народ не клялся и не обязан в силу клятвы. Именно два разведчика поклялись, и это дело между ними, и их клятва не обязывает всю общину. Поэтому именно здесь, когда он говорит с самими разведчиками, он говорит "как вы поклялись ей" - вы обязаны в силу вашей клятвы. А обязанность остального народа перед ней - в силу того, что она спрятала разведчиков, ведь они пришли по поручению всех, и, спасая их, она сделала всех обязанными перед собой, но не в силу клятвы, ибо они не клялись.
И говорят комментаторы: хотя написано отдаляться от входа в дом блудницы, здесь он говорит "войдите в дом этой блудницы", ибо теперь она раскаялась и стала как праведница, и уж конечно можно войти в ее дом. И хотя ранее он уже упомянул, что ее следует спасти, теперь он говорит Калеву и Пинхасу, что им надлежит спасти ее по закону признательности за добро - вы обязаны перед ней больше, чем кто-либо другой, тем более что вы еще и поклялись, а клятва вас связывает. И еще: вы ведь знаете ее дом, вы там были, и потому обязанность на вас, ибо вы знаете, где ее дом и кого нужно спасти.
וַיָּבֹאוּ הַנְּעָרִים הַמְרַגְּלִים וַיֹּצִיאוּ אֶת־רָחָב וְאֶת־אָבִיהָ וְאֶת־אִמָּהּ וְאֶת־אַחֶיהָ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ וְאֵת כׇּל־מִשְׁפְּחוֹתֶיהָ הוֹצִיאוּ וַיַּנִּיחוּם מִחוּץ לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל׃ - И вошли юноши-разведчики, и вывели Рахав, и ее отца, и ее мать, и ее братьев, и все, что у нее есть, и всю ее родню вывели, и оставили их вне стана Израиля.
Здесь есть повтор: "Рахав, и ее отца, и ее мать, и ее братьев, и все, что у нее есть", и снова "и всю ее родню вывели". Мидраш говорит, что многие породнились с семьей Рахав, чтобы спастись, ибо знали, что ей дано обещание. И Пинхас с Калевом не знали, как с ними поступить: относительно близкой родни есть ясное обязательство, но относительно тех, кто присоединился потом, обязательства нет. Поэтому вначале вывели Рахав, и ее отца, и ее мать, и ее братьев, и все, что у нее есть, и ввели их в стан Израиля, ибо относительно них нет сомнения. А затем "и всю ее родню вывели, и оставили их вне стана Израиля" - это не повтор, а отдельный вопрос: расширенная родня, что присоединилась позже, и потому их не ввели в стан, а оставили вне его, где они ожидали решения Йеошуа, приблизить их или нет.
А относительно названий разведчиков: сначала они названы "разведчиками", затем "юношами", затем "посланцами", а названы они и "людьми". "Людьми" (анашим) - чтобы научить, что они были совершенными праведниками, ибо выражение "люди" указывает на праведников. "Посланцами" (малахим) - ибо они не оступились с Рахав, которая была одной из четырех красавиц мира, и сказали в Гемаре, что всякий, кто произнесет "Рахав, Рахав", тотчас впадает в осквернение от великой ее красоты. И ведь речь о том, кто лишь упоминает ее имя, а они были там, в ее доме, и видели ее, и вовсе не оступились - вот они словно ангелы (малахим). И еще: всякий, кто исполняет поручение, называется "малах", от слова "мелехет шольхо" (дело пославшего его), и здесь они были как ангелы, исполняющие волю своего Творца, и исполнили свое поручение в совершенстве. А названы "юношами" - ибо пришли с расторопностью и поступили, как обязала их клятва. И Радак говорит, что всякий служитель называется "наар", даже если он стар, как находим о самом Йеошуа бин Нуне, "юноша (наар) не отходил из шатра", а он был старше сорока лет, но "его юноша" - это его служитель и прислужник.
וְהָעִיר שָׂרְפוּ בָאֵשׁ וְכׇל־אֲשֶׁר־בָּהּ רַק הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וּכְלֵי הַנְּחֹשֶׁת וְהַבַּרְזֶל נָתְנוּ אוֹצַר בֵּית־יְהֹוָה׃ - А город сожгли огнем и все, что в нем, только серебро, и золото, и медные и железные сосуды отдали в сокровищницу дома Господа.
Говорит Мальбим: теперь Писание описывает, что сделали с остальными людьми, жившими там, и что сделали с городом и вещами - сожгли, а металлы отдали в сокровищницу дома Господа. И Радак снова говорит, что мудрецы передали нам по традиции, что седьмой день, в который был захвачен Йерихо, был днем субботним, и хотя убивали и жгли в субботу, Тот, Кто повелел о субботе, Он же повелел убивать и жечь в субботу, подобно тому как повелел приносить жертвы в субботу, и нет здесь вопроса. И таков закон об осаде города - "до его падения", что не прекращают в субботу, чтобы совершить кидуш и отдохнуть, а продолжают осаду до его падения, даже в субботу. А причины истребления мы уже видели выше: то ли потому, что это был первый город, то ли чтобы не облегчить дело тому, кто пожелает его отстроить, то ли потому, что захватили его в субботу, и еще много причин.
וְאֶת־רָחָב הַזּוֹנָה וְאֶת־בֵּית אָבִיהָ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ הֶחֱיָה יְהוֹשֻׁעַ וַתֵּשֶׁב בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּי הֶחְבִּיאָה אֶת־הַמַּלְאָכִים אֲשֶׁר־שָׁלַח יְהוֹשֻׁעַ לְרַגֵּל אֶת־יְרִיחוֹ׃ - А Рахав-блудницу, и дом ее отца, и все, что у нее есть, оставил в живых Йеошуа, и она поселилась среди Израиля до сего дня, ибо она спрятала посланцев, которых послал Йеошуа разведать Йерихо.
Говорит Мальбим: Йеошуа не был обязан исполнить клятву разведчиков, ведь они поклялись ей в частном порядке, и разве всякая клятва, которую разведчик дал кому бы то ни было, обязывает главу правительства или министра обороны? Он поклялся в частном порядке. И тем не менее, смотри, Йеошуа исполнил их слова и оставил ее в живых. И не только это, но "и она поселилась среди Израиля" - ей дали жилище и пропитание и приняли ее в веру Израиля, поскольку она спрятала посланцев.
Радак добавляет мидраш, что Йеошуа взял Рахав в жены, и это и есть "оставил в живых Йеошуа". А поскольку увидели, что Йеошуа берет ее, сказали: если так, то с этой семьей можно породниться, и отсюда с домом ее отца породнились из великих Израиля. И на первый взгляд, как это согласуется с запретом "не породнись с ними", сказанным о семи народах? Одно объяснение: они были чужеземцами в этой земле, то есть не местными. Если человек пришел из другого места и поселился среди семи народов, он не считается из них, а принадлежит к своему месту - эдомитянин, или моавитянин, или иной - и не входит в число семи народов. Еще объяснение: предостережение не породняться с семью народами было сказано о тех, кто не перешел в еврейство прежде, но Рахав перешла в еврейство прежде, и потому этот запрет к ней не относится.
А некоторые объясняют иначе: сначала разведчики спасли их, а затем сказано, что Йеошуа оживил их. Физическое спасение было делом рук разведчиков, а оживление в духовном смысле было делом Йеошуа, который даровал им жизнь в грядущем мире, ибо в этом и есть смысл слова "оживить" - вечная жизнь. И как мы уже упоминали, тех, кого вывели первыми (Рахав, её отца, мать, братьев и всех её домочадцев) ввели в стан Израиля, ибо в отношении них не было сомнений и им обещали; а "все её семейства" (расширенную семью, которая присоединилась) оставили вне стана, где они ожидали решения Йеошуа.
וַיַּשְׁבַּע יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא לֵאמֹר אָרוּר הָאִישׁ לִפְנֵי יְהֹוָה אֲשֶׁר יָקוּם וּבָנָה אֶת־הָעִיר הַזֹּאת אֶת־יְרִיחוֹ בִּבְכֹרוֹ יְיַסְּדֶנָּה וּבִצְעִירוֹ יַצִּיב דְּלָתֶיהָ׃ - И поклялся Йеошуа в то время, говоря: проклят пред Господом тот человек, который встанет и отстроит этот город, Йерихо: на первенце своём заложит его основание и на младшем поставит его врата.
Мальбим приводит толкование Рамбама, что запрет отстраивать город установлен в память о чуде: всякий, кто видит городскую стену в её разрушенном состоянии, вспомнит о чуде, ибо тому, кто видит стену, ушедшую в землю, становится ясно, что это не свойство разрушенного строения. Разрушенное строение не уходит в землю, а падает, а эта ушла чудесным образом. И как учили мы в главе "а-Роэ": видящий стену Йерихо, поглощённую на своём месте, обязан благословить "Благословен Тот, Кто совершил чудеса для наших отцов на этом месте". И поэтому нельзя отстраивать город, ибо если он будет отстроен, чудо сотрётся и память о нём скроется, а наше желание - чтобы память о нём осталась навеки.
А зачем повторение "и отстроит этот город, Йерихо"? Мудрецы толкуют: ни Йерихо под именем другого города, ни другой город под именем Йерихо. То есть не отстраивай Йерихо, говоря: изменю его имя и назову его Шхем, и не строй другой город и не называй его Йерихо. А Хиэль из Бейт-Эля, когда пошёл и отстроил Йерихо, думал, что запрет касается только этих случаев, и что если он построит поблизости от неё и притом изменит имя, то это пройдёт. И построил рядом с изначальным городом и назвал его "Йериха", без буквы "вав" и с "эй" в конце. И ошибся в этом, ведь ему следовало бы опомниться уже от смерти первого сына, согласно проклятию, сказанному здесь.
"На первенце своём заложит его основание" - тот, кто хочет отстроить руины города, говорит Мальбим, стремится создать себе имя, как сказано "их внутренние помыслы - что дома их вечны... называют земли своими именами", ибо строили города и называли их именами своего сына-первенца, чтобы было у них имя. И говорит ему Писание: мало того, что не будет у него имени, но не останется у него ни потомка, ни отпрыска, и все его сыновья умрут в ходе строительства города. Ты думаешь создать себе имя, а сделаешь как раз обратное.
Говорит Радак: здесь есть проклятие, кара и клятва, чтобы не преступили заклятие и не воспользовались городом. А почему он не проклял так, чтобы все сыновья умерли разом? По милосердию Всевышнего, ибо Он не желает смерти умирающего, а хочет, чтобы тот мог раскаяться. И кроме того, если бы все умерли разом, можно было бы приписать это несчастному случаю или эпидемии: вдруг все умерли; но когда они умирают один за другим, постепенно, сама эта постепенность показывает, что это дело, направляемое с небес.
И не помогло это. Хиэль из Бейт-Эля пошёл и отстроил Йерихо, как мы увидим далее. Он был важным военачальником в войске Ахава и притом его родственником. И приводится, что Элияу пошёл утешить его, но опасался, что его там оскорбят, и сказал ему Святой, благословен Он: если тебя оскорбят, вынеси приговор против них по своему желанию, и Я его исполню. Спросил там Ахав: неужели из-за Йерихо умерли его сыновья? Что вы, раввины, всё пульса денура, запугивание и вера в древние проклятия? Ответил ему: да, так сказали мудрецы. Сказал ему Ахав: если так, то выходит, что проклятие Йеошуа исполнилось, а проклятие Моше, вашего учителя, не исполнилось, ведь Моше сказал "и совратитесь, и будете служить иным богам... и возгорится гнев Господа на вас, и затворит Он небеса, и не будет дождя", а мы служим идолам, и дожди идут. Но, значит, наверняка никакое проклятие не исполнилось, и всё, что здесь произошло, - случайность. Сказал ему Элияу: вот, Святой, благословен Он, милует вас, а вы ещё пользуетесь этим, чтобы дерзить против Него? "Не будет в эти годы ни росы, ни дождя, разве только по слову моему", и затворил он небеса.
וַיְהִי יְהֹוָה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וַיְהִי שׇׁמְעוֹ בְּכׇל־הָאָרֶץ׃ - И был Господь с Йеошуа, и разнеслась слава о нём по всей земле.
Говорит Мальбим, что Писание приходит сообщить: в высшем небесном суде согласились с заклятием, которое наложил Йеошуа. Хотя Йеошуа не получил на это повеления от Всевышнего, с небес согласились с этим заклятием. Его отдалённые последствия мы видели у Хиэля из Бейт-Эля, а его немедленные последствия увидим сразу же в следующей главе, в прегрешении Ахана.
"И разнеслась слава о нём по всей земле" - хотя чудо совершил Святой, благословен Он, Творец мира возвеличил вследствие этого имя Йеошуа. Мудрецы говорят, что вышла его монета, как у одного из великих царств: бык с одной стороны и дикий бык (реэм) с другой, как сказано о Йосефе "первородный бык его - великолепие его, и рога дикого быка - рога его, ими избодает он народы все, до краёв земли". Бык славен своей огромной силой, а реэм - силой своих рогов. И как высоки его рога, так вознесётся рог Йеошуа: раскроется и прославится имя его во всём мире; и как велика сила быка, так низвергнет Йеошуа все народы своей силой.
Шестая глава описывает завоевание всего Иерихона как явное чудо: город, наглухо запертый железом и колдовством, семь стен, а против них семь коэнов, семь шофаров, семь дней и семь обходов в полном молчании, в которых нет никакого оружия, кроме одного лишь ковчега завета Всевышнего. Порядок, в котором авангард и народ идут перед ковчегом, учит, что именно ковчег совершает завоевание; молчание учит, что победа не силой воинского крика; а херем учит, что добыча принадлежит тому, кто завоевал, Святому, благословен Он. Среди всего этого выделяется Рахав, по отношению к которой признательность и клятва были соблюдены в точности, и она удостоилась жить среди Израиля. А напротив неё стоит клятва Йеошуа о том, кто отстроит Иерихон, призванная сохранить память о чуде на поколения, и она исполнилась на Хиэле из Бейт-Эля. И в конце концов: "וַיְהִי ה' אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיְהִי שָׁמְעוֹ בְּכָל הָאָרֶץ" - и был Всевышний с Йеошуа, и слава его разнеслась по всей земле: когда Всевышний с человеком, имя его становится известным и правление его принимается даже в высшем небесном суде.