Введение к главе
Глава 5 книги Йехошуа - это глава подготовки. Народ Израиля уже перешел Иордан, и теперь, перед первым завоеванием, от него требуются три приготовления: обрезание, пасхальная жертва и явление ангела Всевышнего перед войной с Йерихо. Глава открывается реакцией ханаанских царей на чудо Иордана, продолжается обрезанием всего народа на холме крайних плотей, снятием египетского позора и прекращением мана, а завершается встречей Йехошуа с военачальником воинства Всевышнего. Пойдем по порядку пасуков в свете объяснения Мальбима.
И растаяли их сердца - исполнение обещания
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ כׇּל־מַלְכֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן יָמָּה וְכׇל־מַלְכֵי הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר עַל־הַיָּם אֵת אֲשֶׁר־הוֹבִישׁ יְהֹוָה אֶת־מֵי הַיַּרְדֵּן מִפְּנֵי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל עַד־עׇבְרָם וַיִּמַּס לְבָבָם וְלֹא־הָיָה בָם עוֹד רוּחַ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И было, когда услышали все цари эморийские, что за Иорданом к западу, и все цари ханаанские, что у моря, о том, что иссушил Всевышний воды Иордана перед сынами Израиля, пока они переходили, растаяли их сердца, и не стало в них больше духа перед сынами Израиля.
Говорит Мальбим: писание приходит научить нас, что здесь исполнилось сказанное в конце предыдущей главы - "чтобы знали все народы земли руку Всевышнего, что сильна она". Вот перед тобой результат: "растаяли их сердца", народы уже признают руку Всевышнего. Это своего рода "размягчение" перед войной: народы видят нашу силу и чудеса, которые творит для нас Всевышний, страх охватывает их сердца, и тем самым облегчается для нас завоевание.
И есть в этом пасуке также ответ на большой вопрос: вот-вот Йехошуа получит повеление обрезать весь народ. По естественному ходу вещей обрезание целого народа создает состояние опасности, ведь ты ослабляешь их. Если придут враги и нападут сейчас, будет как в Шхеме - "и было на третий день, когда они были в боли" - и ты подвергнешь весь народ опасности. Как же Йехошуа не боится? На это отвечает пасук: "и не стало в них больше духа перед сынами Израиля" - народы совершенно устрашены. И вдобавок Святой, благословен Он, обещал ему "не бойся и не страшись". Оба этих обстоятельства приводят Йехошуа в состояние, когда он исполняет заповедь без опасений.
Кремневые ножи и обрезание во второй раз
בָּעֵת הַהִיא אָמַר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ עֲשֵׂה לְךָ חַרְבוֹת צֻרִים וְשׁוּב מֹל אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שֵׁנִית׃ - В то время сказал Всевышний Йехошуа: сделай себе кремневые ножи и снова обрежь сынов Израиля во второй раз.
Замечание по грамматике: одни читают "חַרְבוֹת", а другие читают "חַרֲבוֹת". Это спор между грамматиками, является ли шва под буквой реш шва нах или шва на, и он зависит от вопроса, приводит ли в движение краткая гласная, при которой есть метег, следующее за ней шва. По мнению тех, кто говорит, что да, - буква хет с патахом и метегом при ней, и, соответственно, шва - на. А по мнению тех, кто говорит, что метег ничего не меняет, - перед нами краткая гласная, и шва - нах.
Мальбим точно вчитывается в выражение "и снова обрежь сынов Израиля во второй раз". Как помним, обрезали Израиль при исходе из Египта, прежде чем ели пасхальную жертву, ведь нельзя есть от Песаха, будучи необрезанным. И там тоже это было нелегко, пока Святой, благословен Он, не распространил из ган Эден аромат жарящейся пасхальной жертвы, и тогда пришли все спросить, где можно получить долю - и тогда Моше отправил их на обрезание. Прежде не с кем было говорить об этом; но после того как Он распространил аромат ган Эден, видимо, на этом барбекю всё прекрасно поняли. Учуяли аромат жаркого и пришли обрезаться.
А поскольку тогда, в Египте, уже обрезали, писание говорит "во второй раз" - то есть того, кого обрезал впервые, обрежь во второй раз. И согласно тому, что будет разъяснено, что колено Леви не отменяло обрезание ни в Египте, ни в пустыне, писание приходит уточнить: колено Леви не входит в это число. Сыны Леви были обрезаны еще в Египте, прежде чем Моше рабейну вообще заговорил с ними об этом; они ни на мгновение не переставали держаться заповеди обрезания, и в пустыне тоже обрезали своих сыновей. Если так, то кого нужно обрезать во второй раз? Остальной народ, который был обрезан при исходе из Египта, и их сыновей. Но колено Леви - не нуждалось ни в первом, ни во втором.
Почему именно теперь была дана заповедь об обрезании
Во-первых, обрезание объединяет нас. Именно это отличает народ Израиля и выделяет нас среди всех народов: у всех нас единый знак на теле. А когда есть единство, побеждают в войне.
Гемара приводит рассказ о рабби Танхуме, которого спросил царь: почему бы Израилю не стать единым с народами, почему нам не объединиться? Сказал ему рабби Танхум: нет никакой проблемы объединиться, то есть стать одинаковыми. Только вот тот, кто обрезан, не может отменить своё обрезание, такого не бывает. А значит, если вы хотите объединиться с нами, вам следует сделать себе обрезание. Короче говоря, вопрос вернулся к самому царю. Сказал царь: ты прав, но того, кто побеждает царя, по закону предают смерти. С древними царями невозможно было выйти сухим из воды: если ты не победил, тебе снимут голову, а если победил, то беда, ты победил царя, тебе снимут голову. Попал туда, значит, в любом случае угодил в беду. Рассказывается, что его бросили к хищным зверям, ко львам и леопардам, но в итоге они его вовсе не тронули. Был там один вольнодумец, который сказал царю: господин мой царь, возможно, звери просто не голодны. Сказал ему царь: проверим это. Бросил вольнодумца внутрь, и выяснилось, что звери были очень голодны. Увидел царь, что рабби Танхуму совершилось чудо.
Во-вторых, вскоре им предстоит принести пасхальную жертву, а необрезанный не ест от неё, поэтому есть срочность сделать обрезание сейчас.
В-третьих, Земля была обещана народу Израиля лишь при условии, что они будут соблюдать союз обрезания: "וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֵת כָּל אֶרֶץ כְּנַעַן לַאֲחֻזַּת עוֹלָם וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים" - "И дам тебе и потомству твоему после тебя землю проживания твоего, всю землю Кнаан, во владение вечное, и буду им Богом", а сразу после этого: "וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל אַבְרָהָם וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר, אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם. זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ, הִמּוֹל לָכֶם כָּל זָכָר" - "И сказал Бог Аврааму: а ты соблюдай союз Мой, ты и потомство твоё после тебя в поколениях их. Вот союз Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами и между потомством твоим после тебя: да будет обрезан у вас всякий мужского пола". Тора связывает дарование Земли с соблюдением союза.
Мы уже подробно разбирали это при изучении книги "Кузари", опираясь на святой Зоар, что Земля Израиля предназначена исключительно тому, кто исполняет и хранит союз обрезания. И потому, говорит Зоар, те, кто поселились здесь во время, когда мы были изгнаны из Земли, это сыны Ишмаэля, ведь сыны Ишмаэля делают обрезание. Но всё их право существует лишь тогда, когда Земля Израиля пуста, то есть когда нас здесь нет, и причина в том, что их обрезание пустое: обрезание без "приа" (открытия), а тот, кто сделал "мила", но не сделал "приа", как будто вовсе не совершил обрезания. А когда народ Израиля возвращается в свою Землю, он вытесняет сынов Ишмаэля, пока с помощью Небес не придёт Машиах и вся власть не будет у нас. Уже сейчас мы видим, что когда народ Израиля возвращается в свою Землю, наше право больше их права, и именно мы наследуем Землю. А значит, когда приходят наследовать Землю, надо сделать себе обрезание.
Кто делал обрезание и чем
Кто обрежет их всех? Йеошуа. Написано, что следует искать могеля, боящегося Небес, а Йеошуа достоин со всех сторон: он опытный могель, который уже обрезал их сорок лет назад, а там речь шла о десятках или сотнях тысяч, нет могеля опытнее его, и нет могеля праведнее и богобоязненнее его.
А чем он обрежет? "עֲשֵׂה לְךָ חַרְבוֹת צֻרִים" - "сделай себе кремнёвые ножи", ножом, сделанным не из металла, а из камня, из заострённого камня. А почему не металлическими ножами? Несколько причин: во-первых, написано, что при обрезании камнем рана заживает быстрее. Во-вторых, обрезание подобно жертвеннику, и как сказано о сандаке, а на жертвенник не поднимают железо, ибо железо укорачивает дни человека. А почему сегодня в этом не остерегаются? Потому что повеление "сделай себе кремнёвые ножи" было сказано именно Йеошуа, а не для поколений, а в поколениях делают обрезание ножом. В-третьих, сказано об Аврааме, отце нашем: "הַבִּיטוּ אֶל צוּר חֻצַּבְתֶּם" - "взгляните на скалу, из которой вы высечены": Авраам был подобен скале, камню, что не приносит плодов, а Святой, благословен Он, изменил его природу, и произошёл от него народ Израиля. Это намёк им, что обрезание не будет для них тяжёлым, хотя они и взрослые: Авраам был обрезан в возрасте девяноста девяти лет, а значит, и ты можешь быть обрезан, будучи взрослым, и даже без обезболивающих средств. И Ципора тоже совершила обрезание камнем.
Есть один мидраш, источник которого нам до сего дня неизвестен, но древние мудрецы его приводили, и от них мы знаем, что такой мидраш существует, и в нём спрашивается: когда обрезание сменилось с камня на металлический нож? Когда Давид метнул камень в лоб Голиафу, и его лобная пластина, сделанная из металла, не была готова разорваться перед камнем. Сказал ей камень: я дам тебе право, чтобы обрезание совершали металлом. Тогда металл согласился разорваться перед ним, и камень проник в мозг Голиафа. И с тех пор изменилась реальность, чтобы обрезание совершали металлом.
А Мальбим добавляет ещё одну причину: поскольку в тот час он должен был окропить их, чтобы очистить от нечистоты мёртвого тела, он не мог совершить обрезание железным клинком, ведь оружие подобно телу мёртвого, и если оно осквернится, то вновь станет нечистым.
Холм крайних плотей
וַיַּעַשׂ־לוֹ יְהוֹשֻׁעַ חַרְבוֹת צֻרִים וַיָּמׇל אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־גִּבְעַת הָעֲרָלוֹת׃ - И сделал себе Йеошуа кремнёвые ножи, и обрезал сынов Израиля у холма крайних плотей.
"Гивъат ѓа-аралот" (холм крайних плотей) названо это место по происшедшему событию: когда их обрезали, образовался как бы холм из крайних плотей, и потом их засыпали землёй. И это намёк на то, что народ Израиля умножится и расплодится, как прах земной. И когда Бильам захотел проклясть Израиль, он увидел в пророчестве это самое и сказал "кто исчислит прах Яакова" - кто осмелится проклясть народ, исполняющий столь дорогую заповедь.
Повторяющиеся стихи - вопросы Мальбима
וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־מָל יְהוֹשֻׁעַ כׇּל־הָעָם הַיֹּצֵא מִמִּצְרַיִם הַזְּכָרִים כֹּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה מֵתוּ בַמִּדְבָּר בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתָם מִמִּצְרָיִם׃ כִּי־מֻלִים הָיוּ כׇּל־הָעָם הַיֹּצְאִים וְכׇל־הָעָם הַיִּלֹּדִים בַּמִּדְבָּר בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתָם מִמִּצְרַיִם לֹא־מָלוּ׃ כִּי אַרְבָּעִים שָׁנָה הָלְכוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר עַד־תֹּם כׇּל־הַגּוֹי אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַיֹּצְאִים מִמִּצְרַיִם אֲשֶׁר לֹא־שָׁמְעוּ בְּקוֹל יְהֹוָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהֹוָה לָהֶם לְבִלְתִּי הַרְאוֹתָם אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהֹוָה לַאֲבוֹתָם לָתֶת לָנוּ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃ וְאֶת־בְּנֵיהֶם הֵקִים תַּחְתָּם אֹתָם מָל יְהוֹשֻׁעַ כִּי־עֲרֵלִים הָיוּ כִּי לֹא־מָלוּ אוֹתָם בַּדָּרֶךְ׃ - И вот по какой причине обрезал Йеѓошуа: весь народ, вышедший из Египта, мужчины, все воины, умерли в пустыне на пути при выходе их из Египта. Ибо обрезаны были все люди, вышедшие, а все люди, родившиеся в пустыне на пути при выходе из Египта, не были обрезаны. Ибо сорок лет ходили сыны Израиля в пустыне, пока не вымер весь народ, воины, вышедшие из Египта, которые не слушались голоса Господа, которым поклялся Господь не показать им землю, которую клялся Господь отцам их дать нам, землю, текущую молоком и мёдом. А сынов их поставил Он вместо них, их обрезал Йеѓошуа, ибо необрезанными были они, ибо не обрезали их в пути.
Я прочитал все стихи вместе намеренно, чтобы стал слышен беспорядок и повторяемость: сначала "и вот по какой причине обрезал Йеѓошуа весь народ, вышедший из Египта... умерли в пустыне", затем "а весь народ, родившийся в пустыне... не был обрезан", и наконец ещё раз "ибо не обрезали их в пути". Один и тот же принцип повторяется снова и снова. Мальбим приходит прояснить это и предваряет несколькими трудностями:
Во-первых, как можно сказать, что весь Израиль был необрезан? Ведь колено Леви не было необрезанным, они обрезали себя и своих сыновей и в пустыне, и так приводится в Мидраш Раба, что колено Леви не отменяло обрезание в пустыне, как сказано "и завет Твой хранили". Во-вторых, те, кто были моложе двадцати лет во время греха разведчиков, не умерли в пустыне, и они были обрезаны при выходе из Египта; при входе в землю им меньше шестидесяти, и они обрезаны. Если так, как сказано, что все они не обрезались? В-третьих, почему Моше рабейну не принудил их совершить обрезание? А если скажешь, по словам мудрецов, что не веял северный ветер, который исцеляет обрезанного, чтобы он не сдвинул облака славы, ведь сегодня обрезают и без северного ветра, и говорит Гемара "ныне, когда многие проходят через это, хранит простодушных Господь". А если скажешь, потому что не знали, когда выйдут в путь, а обрезаться и выйти в путь опасно, почему не повелел им в то время, когда сидели на одном месте долгий срок, "и жили мы в Кадеше много дней", и приводится, что жили там девятнадцать лет? А сверх всего: ведь колено Леви всё же обрезалось и не опасалось опасности, если так, почему не обрезались все остальные, не опасаясь? Они отдавали свою жизнь ради заповеди обрезания. И помимо этого, говорит Мальбим, сами стихи повторяются и лишние и не истолкуются без тяжести и натяжки.
Объяснение Мальбима: кто был обрезан и кто нет
"И вот по какой причине обрезал Йеѓошуа" - такова была причина, что Йеѓошуа обрезал именно тех, у кого возникла причина для нужды в обрезании, то есть только тех, кто нуждался в обрезании. Нельзя сказать, что все были необрезаны: те, кто были моложе двадцати лет, а также сыны колена Леви, были обрезаны. Только сыновей, пришедших после них, не обрезали в пути.
А почему не обрезали их в пустыне? Потому что у них было оправдание, повод и причина для отмены заповеди: они странствовали и скитались в пути, не знали, каким будет день перехода, и поэтому не знали, можно ли обрезать сегодня, ведь, может быть, завтра тронутся в путь, "обрежу и выйду" - это опасность для младенца, по словам Гемары в Недарим 31. И так сказали мудрецы в Йевамот 72, что не веял им северный ветер. Однако колено Леви, а также праведники среди них (не именно колено Леви), не опасались этого и обрезали своих сыновей. Ибо если скажешь со стороны северного ветра, ведь Гемара говорит "ныне, когда многие проходят через это, хранит простодушных Господь": когда многие делают это, не нужно опасаться. Разве оттого, что пустыня - место опасное, запрещено человеку идти пустыней? Разве оттого, что море - место опасное, запрещено плавать по морю? А просто многие проходят через это, и хранит простодушных Господь. Это не подобно тому, кто помещает себя в ров со львами. А если скажешь со стороны слабости от дороги, говорит Мальбим, они оставались вне облака, пока не исцелятся, и полагались на провидение Господа. И ещё: Моше рабейну был наказан за то, что задержал обрезание, "и было в пути на ночлеге", и Ципора обрезала его в пути - значит, и в пути можно обрезать, и в таком положении есть способ исполнить.
А в чём же дело, говорит Мальбим: те, чьё сердце не было цельным с Господом, искали оправданий и отговорок, и потому не обрезали своих сыновей. Если идти по истинным доводам - можно обрезать, и есть несколько способов. И вот ты увидишь, что искавшие истину обрезали, а искавшие отговорки не обрезали. А в отношении Моше рабейну - он не мог принудить их, потому что у них было оправдание. Человека, приходящего без всякого довода, принуждают к исполнению каждой заповеди; но здесь, поскольку у них была причина, принудить было невозможно.
"Умерли в пустыне на пути при выходе их из Египта"
"Все воины", те, кто были старше двадцати лет, умерли в пути. А причина их смерти - "при выходе их из Египта": что они ещё не очистились от египетской нечистоты, от испорченных воззрений и от идольских воззрений Египта, и это привело к тому, что и себя они не обрезали.
И здесь напомним то, что уже приводили однажды: Йосеф, когда пришли просить у него зерно, сказал им: пойдите и обрежьтесь. И спрашивают: разве нечего Йосефу делать, кроме как обрезать неевреев? Рассказывают, что однажды один из маскилим (просвещенцев) встретил раввина и сказал ему: как вы всё ещё держитесь за всякие заповеди из языческих эпох, заповеди идолопоклонников (да будет прах в его устах). Сказал ему раввин: я всегда удивлялся, зачем Йосефу обрезать неевреев? Теперь разрешился у меня этот вопрос. Йосеф знал, что есть евреи, которых успокоит только то, что они увидят, как нееврей что-то делает. Если только евреи делают - "это устарело, это идолопоклонники, отжило свой век". Но если увидит, что неевреи делают - о, вот это уже повод для подражания. Поэтому сказал Йосеф неевреям: пойдите и обрежьтесь, и тогда и народ Израиля будет готов обрезаться. Если нееврей делает это - значит, всё в порядке, это кошерно, чтобы войти в общество. И так же сегодня, когда хотят убедить далёких людей, и говорят "с чего вдруг обрезание?", говорят ему: британский королевский дом обрезает своих детей. О, наверное, они знают, что делают, наверное, понимают, что это устраняет болезни. Есть люди, с которыми нужно говорить на этом языке. Но мы знаем ту заповедь, что в этом есть, очищение и удаление крайней плоти.
"כי מולים היו כל העם היוצאים" - все, вышедшие из Египта, были обрезаны, ведь Моше обрезал их перед тем, как они ели пасхальную жертву. А часть из них, те, что были моложе двадцати лет и вошли в Землю, Йеошуа обрезать не требовалось. "וכל העם הילודים במדבר בדרך בצאתם ממצרים לא מלו" - рожденных в пустыне отцы их не обрезали; таков смысл слов "לא מלו". Те самые отцы, которые изначально искали отговорки, и сыновей своих не обрезали.
Тонкость от Хатам Софера: "כי מולים היו"
Хатам Софер спрашивает: из простого смысла стиха следует, что они умерли в пустыне "כי מולים היו כל העם היוצאים" - но какая связь между тем, что они были обрезаны, и тем, что они умерли в пустыне?
И предваряет это другим затруднением: те, кто умер в пустыне, умерли за то, что говорили злоязычие и порочили деревья и камни, порочили Землю. Отсюда следует вывод по принципу каль вахомер: что же будет, когда человек говорит против Всевышнего и против Его помазанника - несомненно, он достоин куда большего наказания. Если так, почему в конце сорока лет, когда сказано "וידבר העם באלוהים ובמשה", они были наказаны огненными змеями, но Святой, благословен Он, тотчас смилостивился над ними, сделал медного змея, они исцелились и на этом все кончилось? Если те, кто говорил лишь о деревьях и камнях, были наказаны сорока годами изгнания и смертью в пустыне, почему тем, кто говорил против Всевышнего и Моше, наказание было облегчено?
Однако, говорит Хатам Софер, известно (и мы уже упоминали об этом в других случаях), что завет света, зрения связан с заветом языка. По Каббале есть прямая связь между языком человека и святостью завета обрезания. Если хочешь узнать, кто повредил свой завет, посмотри, кто повредил свой язык. Человек, который постоянно говорит злоязычие, постоянно ищет, за что опорочить других, чей язык распущен, знай: как он изводит дурные речи, так он изводит зло и повреждает свой завет. Отсюда: человек обрезанный достиг ступени святости, и если он говорит злоязычие, изъян куда больше, ведь у него уже есть ступень исправления в отношении завета. А тот, кто не обрезан и говорил злоязычие, изъян его слабее.
И согласно этому стих становится чудесен: люди, вышедшие из Египта, хотя и говорили лишь о деревьях и камнях, умерли в пустыне - почему? "כי מולים היו כל העם היוצאים". Поскольку они были обрезаны, их изъян произвел большое впечатление и большую порчу. Не так с рожденными в пустыне, которых не обрезали, - хотя они говорили против Всевышнего и Моше, изъян не был столь велик, и потому именно их обрезал Йеошуа. И слова уст мудреца исполнены изящества.
Почему их не принудил бейт дин Моше
"כי ארבעים שנה הלכו בני ישראל במדבר" - здесь Писание объясняет, почему их не принудил бейт дин Моше совершить обрезание. Бейт дин не мог принудить, ибо сорок лет они кочевали и странствовали, и у них была отговорка из-за тягот пути. А если скажешь: будь они достойными, они не приняли бы этой отговорки, ведь колено Леви не приняло ее и обрезало себя, несмотря на опасность, - на это Писание добавляет "עד תום כל הגוי... אשר לא שמעו בקול ה'": ты сам видишь, что они не были праведниками, ведь Всевышний водил их по пустыне за то, что они восстали против Него и презрели вожделенную Землю, и в конце концов не ввел их в Землю - "אשר נשבע ה' להם לבלתי הראותם את הארץ". Эти люди не хотели слушать в отношении обрезания и не слушали голоса Всевышнего. Поэтому не стоит удивляться, что у них не было собственного побуждения обрезаться, ведь праведниками они не были; а принудить их было нельзя, поскольку у них была причина. Нельзя сказать, что их причина неоправданна - причина у них есть, но определим это так: это хорошая причина для того, кто ищет отговорки. Тот же, кто готов отдать душу, поступает как колено Леви и обрезает себя.
"ואת בניהם הקים תחתם" - сыновей их, что родились у них в пустыне, как сказано "וטפכם אשר אמרתם לבז יהיה" и Я привел их, они унаследуют Землю. "אותם מל יהושע כי ערלים היו" - ведь их отцы не обрезали себя, и уж, конечно, и сыновей своих не обрезали в пути, из-за той самой отговорки. А в отличие от них колено Леви обрезало себя и своих сыновей, равно как и те, кто был моложе двадцати лет и уже был обрезан в Египте, - тех Йеошуа обрезать не требовалось, они были людьми достойными. Только сыновей тех, кто отказывался обрезать себя в пустыне, обрезал Йеошуа. И в этом ударение стиха: не всех он обрезал, были и те, кого не нужно было обрезать.
И оставались на месте до их выздоровления
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר־תַּמּוּ כׇל־הַגּוֹי לְהִמּוֹל וַיֵּשְׁבוּ תַחְתָּם בַּמַּחֲנֶה עַד חֲיוֹתָם׃ - И было, когда весь народ окончил обрезываться, они оставались на месте своем в стане, доколе не выздоровели.
"כל הגוי" - весь народ. "עד חיותם" - пока не исцелятся, как в выражении "וימרחו על השחין ויחי", что означает исцеление. А что означает "וישבו תחתם"? Говорит Мальбим: теперь они опасаются опасности пути, и нет у них необходимости трогаться с места, и потому они оставались на месте и не двигались, пока не исцелились. Ведь в состоянии после обрезания лучше человеку не пускаться в путь.
Сегодня Я снял с вас позор Египта
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ הַיּוֹם גַּלּוֹתִי אֶת־חֶרְפַּת מִצְרַיִם מֵעֲלֵיכֶם וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא גִּלְגָּל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И сказал Господь Йеошуа: сегодня Я снял с вас позор Египта. И назвал он это место Гильгаль, как и по сей день.
"גלותי" означает "убрал", как в выражениях "сними с меня позор и презрение", "открой мои глаза, и увижу", "и отвалил камень". Раши приводит мидраш мудрецов: египтяне говорили "смотрите, зло перед вашими лицами" - есть одна звезда по имени Раа (зло), она знак крови, и ее мы видим над вами в пустыне. И это то, что сказал Моше рабейну Всевышнему в пустыне: "зачем говорить будут египтяне, что во зле вывел их" - мы говорили вам, что вывел вас под звездой по имени Раа, что означает кровь и смерть. А они не знают, что это кровь обрезания. И когда обрезались во дни Йеошуа и пришла та кровь, снят был позор. А позор перед кем? Говорит Раши: ведь еще эрев рав, что поднялись вместе с ними, попрекали их - то есть мучили их и досаждали им в этом вопросе, как в выражении "народы мира попрекают Израиль". А теперь "גלותי", Я убрал это.
На первый взгляд, следовало бы назвать это место "Галоти" или "Гало", почему же оно названо "Гильгаль"? Здесь есть важный принцип, который Радак приводит в нескольких местах, в том числе у нас, чтобы понять все имена в Танахе: имена даются не в точной форме. "Этот утешит нас от нашего труда" - и назвал его именем Менахем? Нет, а Ноах. "Ибо у Господа я испросила его" - и как назван? Шмуэль, а по смыслу следовало бы назвать Шауль. И так далее, на это есть много доказательств. Также и здесь не удивляйся, что названо "Гильгаль". А порой даже с перестановкой букв, как Ябец - от слова "печаль", "убрал мою печаль", и из "эцев" (печали) вышло Ябец.
А Мальбим объясняет: то, что они пренебрегли заповедью обрезания, было потому, что до сих пор не очистились от египетских мерзостей. В Египте народы были необрезаны, и от них пристали к ним египетские воззрения, что привели к пренебрежению обрезанием. Поэтому "сегодня Я снял с вас позор Египта" - ту необрезанность, что получили от Египта, ее снял с вас. И ты видишь, что необрезанность есть позор, как сказано: "человеку, у которого крайняя плоть, ибо позор это нам". Этот позор мы унаследовали от Египта, и когда обрезал вас сегодня, снял его.
Есть и другие объяснения "позора Египта": одни говорят, что египтяне поносили их, говоря "вы необрезаны, как мы". Другие говорят, что имеются в виду обычаи Египта - "как по обычаям земли египетской не делайте", то есть разврат. А иные говорят, что египтяне поносили и говорили "не унаследуете эту землю, будете вечно скитаться в пустыне" - из-за неспособности Всевышнего привести вас в землю, и умрете все в пустыне. А теперь, когда войдете в землю и завоюете ее, снят будет их позор, ибо вот не подтвердилось то, чем они вас поносили, и народ Израиля вошел в свою землю.
Совершение Песаха в степях Йерихо
וַיַּחֲנוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּגִּלְגָּל וַיַּעֲשׂוּ אֶת־הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ בָּעֶרֶב בְּעַרְבוֹת יְרִיחוֹ׃ - И расположились сыны Израиля в Гильгале, и совершили Песах в четырнадцатый день месяца вечером, в степях Йерихо.
Писание подчеркивает совершение Песаха, говорит Мальбим, ибо все время, пока были необрезаны, были лишены этого - "и всякий необрезанный не будет есть его". Теперь, после того как обрезал их Йеошуа, могут они совершить Песах. И еще учит нас Писание, что хотя были близ города Йерихо, не опасались, что восстанут на них враги "в третий день, когда они будут страдать от боли", как было в Шхеме, ибо совершенна была их вера во Всевышнего, благословен Он.
А что сказано "в четырнадцатый день месяца вечером", объясняет Мецудат Давид, что имеется в виду под вечер, а не ночью, ведь пасхальную жертву приносят днем, а не ночью.
Плоды земли, урожай земли и прекращение мана
וַיֹּאכְלוּ מֵעֲבוּר הָאָרֶץ מִמׇּחֳרַת הַפֶּסַח מַצּוֹת וְקָלוּי בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה׃ וַיִּשְׁבֹּת הַמָּן מִמׇּחֳרָת בְּאׇכְלָם מֵעֲבוּר הָאָרֶץ וְלֹא־הָיָה עוֹד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל מָן וַיֹּאכְלוּ מִתְּבוּאַת אֶרֶץ כְּנַעַן בַּשָּׁנָה הַהִיא׃ - И ели от плодов земли назавтра после Песаха, мацу и поджаренные зерна, в тот самый день. И прекратился ман назавтра, когда стали есть от плодов земли, и не было больше манны у сынов Израиля, и ели они от урожая земли Кнаан в тот год.
Раши приводит слова мудрецов, что ели "из плодов земли", то есть из нового урожая, и "на следующий день после Песаха", то есть шестнадцатого нисана, после принесения омера. Ведь, как известно, не едят из нового урожая до следующего дня, когда начинают приносить омер - и в этом также смысл счета омера, начиная с первого дня, в который приносят омер, шестнадцатого нисана.
Но Мальбим затрудняется и говорит, что это противоречит простому смыслу: везде в Торе "на следующий день после Песаха" означает следующий день после заклания пасхальной жертвы, а заклание происходит четырнадцатого, значит "на следующий день после Песаха" - это пятнадцатое. Откуда же ты пришел к шестнадцатому? Речь не о "следующем дне после праздника Песах", а о следующем дне после заклания пасхальной жертвы. Заклание ее четырнадцатого, а вкушение пятнадцатого, а пятнадцатого невозможно есть из нового урожая, который разрешен лишь шестнадцатого.
И еще спрашивает: почему сначала сказано "из плодов земли", а затем "из урожая земли Кнаан" - в чем разница между "плодами" и "урожаем"? И еще: почему сказано "в тот год", ведь отныне и впредь, каждый год, едят из урожая земли?
И объясняет Мальбим: согласно простому смыслу слов есть разница между "плодами" (авур) и "урожаем" (твуа). "Авур" - это урожай прошлого года, от слова "авар" (прошел) - "миновала земля своими плодами еще один раз", или от слов "прошедшие годы", как объясняет Радак. "Твуа" же - это урожай этого года, то, что вырастил новый год, на который нужно принести омер. А "на следующий день после Песаха" во всей Торе - это пятнадцатое нисана, следующий день после заклания пасхальной жертвы, как сказано в книге Бемидбар, глава 33: "на следующий день после Песаха вышли сыны Израиля из земли Египетской" - разве шестнадцатого вышли? Пятнадцатого вышли.
Согласно этому: пятнадцатого нисана ели мацу, чтобы исполнить заповедь дня, и ели также кали, поджаренные зерна, как лакомство. А из чего ели? "Из плодов земли" - из старого урожая, прошлогоднего, ведь из нового они не могли есть, поскольку еще не был принесен омер. И заодно учит тебя Писание: "и не было более у сынов Израиля мана, и ели они из урожая земли Кнаан в тот год" - поскольку не было у них мана, у них не оставалось выбора, кроме как есть из урожая земли; но если бы у них был ман, они, без всякого сомнения, предпочли бы ман урожаю того года.
"И прекратился ман на следующий день, когда стали есть они из плодов земли" - на следующий день после того, как они ели из плодов земли, то есть шестнадцатого нисана, прекратился ман. И что же им тогда есть? "И ели они из урожая земли Кнаан" - теперь едят из нового урожая, ведь уже был принесен омер, а как только был принесен омер, можно есть из урожая того года.
А Раши говорит, что они предпочитали ман, и приводит притчу: говорят ребенку - почему ты ешь ячменный хлеб? Потому что нет у меня пшеничного хлеба. Поэтому сказано "и не было более" - вот в чем ударение: шестнадцатого уже не было мана, и тогда не оставалось выбора, кроме как есть из нового урожая.
А Гемара в трактате Кидушин, лист 38, говорит: "и сыны Израиля ели ман сорок лет, до прихода их в землю обитаемую", и с другой стороны "ман ели они до прихода их к краю земли Кнаан". Нельзя сказать "до прихода их в землю обитаемую" - это земля Сихона и Ога - ведь уже сказано "к краю земли Кнаан", то есть пока они вошли по-настоящему внутрь, за западный берег Иордана, в саму землю Израиля; и нельзя сказать "к краю земли Кнаан", ведь уже сказано "до прихода их в землю обитаемую". Как же так? А дело в том, что седьмого адара умер Моше и ман перестал спускаться, ведь ман был по его заслуге, и они пользовались маном, что был в их сосудах, до шестнадцатого нисана. И это то, что сказано у нас: "и прекратился ман на следующий день" - имеется в виду не ман, который спускался, ибо тот прекратился седьмого адара, а ман, что был в их сосудах, и не спрашивай сколько - речь о громадных количествах, они ели немного, и благословлялось это в их утробах.
И приводит Гемара другую барайту: "и сыны Израиля ели ман сорок лет" - разве сорок лет ели? Ведь ели сорок лет без тридцати дней, ибо ман начался пятнадцатого ияра, а здесь прекратился в нисане. Но это чтобы сказать тебе, что в лепешках, которые вынесли из Египта - с пятнадцатого нисана до пятнадцатого ияра - они ощущали вкус мана. И тогда выходит ровно сорок лет, с пятнадцатого нисана до пятнадцатого нисана.
Встреча с военачальником воинства Всевышнего
וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה־אִישׁ עֹמֵד לְנֶגְדּוֹ וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ אֵלָיו וַיֹּאמֶר לוֹ הֲלָנוּ אַתָּה אִם־לְצָרֵינוּ׃ - И было, когда Йегошуа находился у Йерихо, поднял он глаза свои и увидел, и вот человек стоит напротив него, и меч его обнажен в руке его. И пошел Йегошуа к нему, и сказал ему: наш ли ты или из наших врагов?
וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר־צְבָא־יְהֹוָה עַתָּה בָאתִי וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל־פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ וַיֹּאמֶר לוֹ מָה אֲדֹנִי מְדַבֵּר אֶל־עַבְדּוֹ׃ - И сказал он: нет, ибо я военачальник воинства Всевышнего, ныне пришел я. И пал Йегошуа лицом своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой говорит рабу своему?
Говорит Мальбим: это вызывает большое недоумение. Если речь идёт о пророческом откровении, что ангел Всевышнего явился Йеошуа, и Йеошуа знает, что это пророческое откровение, что за вопрос "наш ли ты или из наших врагов"? Разве возможно пророческое откровение ангела Всевышнего, пришедшего помочь врагам? Ведь Всевышний обещал ему "не оставлю тебя и не покину тебя", как же Йеошуа мог опасаться, что Всевышний посылает ангела помочь нашим врагам?
А если скажешь, что явился ему не пророческим путём, и Йеошуа подумал, что перед ним стоит воин войны, это ещё труднее вдвойне: как Йеошуа подошёл к нему один и не послал к нему кого-либо из воинов? Представьте себе, что это убийца и он убьёт Йеошуа. Человек стоит перед тобой с обнажённым мечом, а ты подходишь к нему? Разве сам глава народа подходит? Сам премьер-министр подходит? Посылают одного из воинов. И ещё: как он говорит одному человеку "наш ли ты или из наших врагов", разве этот один решит исход войны? Какая тебе польза от ответа? И ещё: почему он ему кланяется? Он говорит, что он ангел Всевышнего, но, может быть, он насмехается над ним и обманывает его? Как ты кланяешься тому, о ком не знаешь, кто он и что он? И вообще, чему приходит научить этот рассказ, и какова цель этого откровения?
Объяснение Мальбима: лицо ангела
Когда Йеошуа идёт завоёвывать Йерихо, он видит ангела. Ангел всегда является средством для приведения пророчества, и об этом мы уже говорили несколько раз, и я писал об этом также в "Мишнат ѓа-халомот", что Божественное откровение всегда совершается через ангела. Святой, благословен Он, не приходит напрямую и не говорит, даже с пророком; всегда через ангела. Также когда Он явился Авраѓаму, ангел Всевышнего явился ему: "не простирай руки твоей на отрока". И даже в местах, где это не написано, всегда имеется в виду через ангела, силу, исполняющую посланничество Всевышнего.
И ангел сначала виден в образе человека, и меч его обнажён в его руке, и он "стоит напротив него". Говорит Мальбим: у Йеошуа не было сомнения, что речь идёт об ангеле. Он человек пророчества и знает, как выглядит ангел Всевышнего, и ангел уже являлся ему в видении не раз, и Святой, благословен Он, уже говорил с ним несколько раз. Также знает он, почему явился с обнажённым мечом, чтобы сказать, что война за Йерихо будет мечом. Сомнение Йеошуа было иным: почему ангел стоит "напротив меня"? Это подчёркивается в стихе, "напротив него", лицом к нему. Если ангел пришёл выйти во главе нас и помочь нам против врагов, ему следовало бы стоять спиной к нам и лицом к врагу, ведь он символизирует войну с врагом. А если я вижу его напротив себя, это значит как бы, что лицо его к войне со мной.
И объясняет Мальбим: Божественная помощь может быть двух видов. Либо малая помощь, что мы ведём войну сами, а Святой, благословен Он, помогает нам, укрепляет и придаёт нам сил, "Он даёт тебе силу приобретать богатство". Либо великая помощь, что нам не нужно делать ничего, "Всевышний будет сражаться за вас, а вы молчите", и мы лишь преследуем, чтобы обобрать павших и собрать добычу. Если бы Йеошуа видел лицо ангела напротив врага, он знал бы, что здесь будет великое спасение, что ангел ведёт всю войну. Но когда он увидел ангела лицом к нам, понял, что тот пришёл укрепить нас: сами ведите войну, а я дам вам помощь и содействие, малую помощь. И это его вопрос: "наш ли ты или из наших врагов", пришёл ли ты укрепить нас, или пришёл сам воевать с нашими врагами. Обрати внимание: здесь не было предположения, что он пришёл помочь нашим врагам; ведь Всевышний не посылает ангела помогать нашим врагам. Смысл слов таков: пришёл ли ты сражаться сам напрямую против наших врагов, или пришёл лишь в качестве помощи и содействия нам, чтобы мы сражались.
Слова мудрецов: ангел Михаэль пришёл упрекнуть
Мудрецы говорят, что этот ангел был Михаэль, и пришёл он, по сути, упрекнуть его. Гемара в трактате Мегила, лист 3, спрашивает: "и вот человек стоит напротив него... и поклонился" - как он так сделал? Ведь сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: запрещено человеку приветствовать своего товарища ночью, ибо опасаются, что он бес, и этим подвергает себя опасности. И отвечает Гемара: там иначе, ибо тот сказал ему "ибо я вождь воинства Всевышнего". И спрашивает: а может быть, он лжёт, может, он обманывает тебя? И как известно, бесы лгут, и как известно, сон через беса это сон в основном или полностью ложный. И отвечает: есть предание, что не произносят имя Небес напрасно, поскольку он сказал "я вождь воинства Всевышнего", а бесы не произносят имя Небес напрасно, наверняка речь идёт о вожде воинства Всевышнего.
Сказал ему ангел: вчера вечером вы отменили вечернее постоянное жертвоприношение, а теперь отменили изучение Торы. То есть вчера вы не принесли вечернее постоянное жертвоприношение, а теперь не занимались Торой, ибо хотя весь тот день были заняты войной, ночью следовало им учить Тору. Ибо Тора это "защита защищающая, спасение спасающее", она сила победы. Сказал ему Йеошуа: из-за какого из них ты пришёл, что главное, ради чего ты пришёл упрекнуть нас? И вот объяснение "наш ли ты или из наших врагов" по этому пути: "наш ли", пришёл ли ты из-за отмены Торы, как сказано "Тору заповедал нам"; "или из наших врагов", из-за жертвоприношений, которые защищают нас от наших врагов. Сказал ему: "ныне я пришёл", из-за отмены Торы. Тут же "и ночевал Йеошуа в ту ночь среди долины", это учит, что ночевал в глубине ѓалахи. И действительно, слова "тут же" и "среди долины" не в стихах перед нами, но выводят из написанного далее к написанному здесь. И сказал рав Шмуэль бар Уния: велико изучение Торы больше принесения постоянных жертв, как сказано "ныне я пришёл", ведь здесь были два прегрешения, а он пришёл упрекнуть их именно за отмену Торы. И потому явился ему с обнажённым мечом в руке, чтобы символизировать ему, что Тора это обоюдоострый меч, чтобы спасти вас от врагов.
"Ныне я пришёл" - не отвергай меня
Ещё объясняют комментаторы, почему был послан здесь ангел. Святой, благословен Он, сказал Моше "вот ангел Мой пойдёт пред тобою", а Моше рабейну молился: "если не пойдёт лицо Твоё, не выводи нас отсюда", мы не хотим ангела, хотим лишь Тебя, Владыка мира. И теперь тот самый ангел, который был послан тогда, приходит сопровождать их и помогать им в завоевании Йерихо, а Йеошуа хочет отвергнуть его: "наш ли ты", пришёл ли ты помочь нам, чтобы нас не убили? Всевышний хранит нас, не нужны нам ангелы. "Или из наших врагов", если пришёл ты убить наших врагов, это тоже Всевышний сделает, "и буду враждовать с врагами твоими". Если так, зачем ты пришёл? Говорит ему ангел: не отвергай меня, как отверг меня Моше, ведь тогда я ещё не пришёл, Святой, благословен Он, сказал "вот Я посылаю ангела", но ангел ещё не прибыл. Но "ныне я пришёл", я уже прибыл, и если ты отвергнешь меня, будет в этом великое унижение. И ещё объяснение: сила Моше, твоего учителя, была велика, лик солнца, и было в его силах отвергнуть меня; но у тебя нет силы отвергнуть меня. И ещё: "и меч его обнажён в его руке", то есть ты не можешь перехитрить ангела. И тогда Йеошуа принимает его: "что мой господин скажет рабу своему", принимает ангела, чтобы тот помог им.
Сними обувь твою с ноги твоей
וַיֹּאמֶר שַׂר־צְבָא יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ שַׁל־נַעַלְךָ מֵעַל רַגְלֶךָ כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עֹמֵד עָלָיו קֹדֶשׁ הוּא וַיַּעַשׂ יְהוֹשֻׁעַ כֵּן׃ - И сказал военачальник воинства Господня Йегошуа: сними обувь твою с ноги твоей, ибо место, на котором ты стоишь, свято оно. И сделал Йегошуа так.
Ангел приходит заранее, чтобы сказать ему, что через мгновение откроется тебе слово Всевышнего, и чтобы это слово Всевышнего открылось тебе, ты должен снять с себя материальность и быть готовым к пророчеству. То есть: я пришёл подготовить тебя к пророчеству, к получению Божественного изобилия.
Нечто подобное мы видели у Моше рабейну: "сними обувь твою с ног твоих", а у Йегошуа сказано "сними обувь твою с ноги твоей". В чём же разница? Моше рабейну должен был получать пророчества напрямую от Всевышнего, "устами к устам говорю Я с ним", уровень пророчества, которому не было равных, и Моше был также заповедан отдалиться от жены. А обувь всегда выражает материальность; чтобы Моше был достоин своего уровня, ему было сказано в двойной форме "сними обувь твою с ног твоих", чтобы совершенно отрешиться от материальности. Но Йегошуа не был заповедан отдаляться от жены и не был на уровне "устами к устам говорю Я с ним", и потому ему достаточно "сними обувь твою с ноги твоей", в единственном числе.
А обувь выражает тело: тело уподоблено обуви. Поэтому, когда йевама совершает халицу, она снимает обувь. И как мы говорили, изучая трактат Йевамот: муж вкладывает в жену "одно дуновение" (хад руха), и это самое хад руха, когда женщина рождает сына и производит потомство, выходит через сына. А если она не родила, и муж умер, и осталась она вдовой без детей, то нуждается она в йибуме, ибо то самое хад руха, которое он вложил в неё, беспокоит её. И как оно выходит? Либо через йибум, когда брат покойного мужа берёт эту женщину в жёны и она рождает сына, и в этом ребёнке выходит то самое хад руха, а это, по сути, гилгуль. И я писал в "Мишнат а-гилгулим", что это один из немногих случаев, когда мы знаем, кто чей гилгуль: родившийся есть гилгуль покойного. И Пеле Йоэц говорит, что есть смысл сказать ему, каковы были "недостатки его отца", в кавычках, то есть каковы были недостатки его предыдущего гилгуля, чтобы он их исправил, ведь мы знаем, что это та же самая душа. А если йибум не совершается, как выходит то самое хад руха? Йевама совершает халицу, снимает его обувь, и снятием обуви она как бы отделяет духовную душу от материальности, ибо обувь есть аспект материальности, соприкасающейся с землёй. И как выходит то самое хад руха? Через плевок: когда йевама плюёт, и написано, что должна быть слюна видимой, в этой слюне есть то самое хад руха, беспокоящее её, и этим достигается исправление.
А для нашей темы мы узнали, что снятие обуви означает отрешение от материальности, и потому в Йом Кипур мы снимаем обувь и становимся подобны ангелам служения, как бы отрешаясь от материальности. И это "сними обувь твою". И говорит ему ангел: тебе не нужно заботиться о том, как ты завоюешь Йерихо, ведь у тебя есть помощь Небес (сиата дишмайя), Святой, благословен Он, сопровождает тебя, и место, на котором ты стоишь, свято святостью Шхины, и потому сними обувь твою с ноги твоей. И благодаря этому ты сможешь завоевать Йерихо без всякого страха перед врагами.
Подведём итог:
Глава 5 - это глава подготовки перед завоеванием. У царей Кнаана растаяло сердце, и этим исполнилось "дабы знали все народы земли", и также открылась возможность совершить обрезание народу без опасения. Йегошуа обрезал кремнёвыми ножами тех, кто нуждался в обрезании, - сыновей тех отцов, что искали отговорки в пустыне, а не колено Леви и не тех, кто был младше двадцати лет, ибо они были достойны и обрезаны. Отсюда мы узнали, что у того, кто ищет предлоги, всегда найдутся хорошие причины, а тот, кто хочет отдать душу, находит путь исполнить. И в заслугу обрезания, которое есть единство, которое есть условие для наследования Земли и условие для вкушения пасхальной жертвы, был снят позор Египта, была совершена пасхальная жертва, прекратилась манна и началось вкушение плодов Земли. И наконец открылся военачальник воинства Господня с обнажённым мечом, чтобы научить, что две вещи решают исход войны: Божественная помощь, которая не освобождает нас от действия, и Тора, которая есть обоюдоострый меч в наших руках.