Глава 4 книги Йехошуа продолжает описание перехода через Иордан, и главная её тема сосредоточена вокруг двенадцати камней, взятых со дна Иордана. Глава разбирает вопрос: зачем вообще нужна память о чуде, кто были те двенадцать человек, избранных для этого задания, как вышли коэны из Иордана и когда воды вернулись на своё место. Мы пойдём вслед за Мальбимом, который по своему обыкновению начинает с ряда вопросов и из них выстраивает всё объяснение.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּמּוּ כָל הַגּוֹי לַעֲבוֹר אֶת הַיַּרְדֵּן, וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר. קְחוּ לָכֶם מִן הָעָם שְׁנֵים עָשָׂר אֲנָשִׁים, אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד מִשָּׁבֶט. - И было, когда весь народ окончил переходить Иордан, сказал Господь Йехошуа так: возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку от каждого колена.
Мальбим спрашивает: ведь уже в главе 3, стих 12, было сказано: "А теперь возьмите себе двенадцать человек из колен Израиля, по одному человеку от каждого колена". Если так, в чём смысл повторного повеления? Некоторые хотели сказать, что речь об одном и том же, и стих лишь задним числом описывает то, что уже было сделано. Однако Мальбиму это не согласуется с языком: "возьмите" означает отсюда и впредь, а не описание уже существующего положения. И ещё сложнее: если здесь дано Божественное повеление взять двенадцать человек, то получается, что то, что Йехошуа сделал прежде, было без повеления, разве Йехошуа берёт двенадцать человек без того, чтобы Всевышний повелел ему? Это само по себе требует понимания.
Ещё одна трудность в точности языка: там сказано "по одному человеку для колена", а здесь "по одному человеку от колена". В чём разница между "для колена" и "от колена"? Отсюда Мальбим делает вывод, что речь идёт о двух отдельных группах, чьи задачи различны. Первая группа, которую Йехошуа взял по своему разумению, была группой свидетелей чуда. Ведь речь идёт об огромном народе: шестьсот тысяч мужчин от двадцати до шестидесяти лет, а всего около пяти миллионов человек. При таком количестве только стоящие вблизи места рассечения Иордана видят чудо, а все остальные не видят. Поэтому Йехошуа взял двенадцать человек, которые увидят своими глазами и затем засвидетельствуют своим коленам.
Буква "ламед" в слове "для колена" указывает, что человек стоит вместо всего колена, как его представитель, а тот, кто может представлять всё колено, - это глава колена (наси). Там, стало быть, были взяты двенадцать глав колен. Здесь же сказано "из народа" и "от колена" - буква "мем" указывает лишь на то, что каждый будет из определённого колена, один из Реувена, один из Шимона, один из Леви и так далее, но не обязательно официальный представитель всего колена. Поэтому там и сказано "иш", в значении человек высокого достоинства, а здесь "анашим", во множественном числе, и не обязательно людей высокого достоинства.
וְצַוּוּ אוֹתָם לֵאמֹר, שְׂאוּ לָכֶם מִזֶּה מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן מִמַּצַּב רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים הָכִין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים, וְהַעֲבַרְתֶּם אוֹתָם עִמָּכֶם וְהִנַּחְתֶּם אוֹתָם בַּמָּלוֹן אֲשֶׁר תָּלִינוּ בוֹ הַלָּיְלָה. - И повелите им так: поднимите себе отсюда, из середины Иордана, с места, где стояли ноги коэнов, приготовленные двенадцать камней, и перенесите их с собой, и положите их на ночлеге, где вы заночуете этой ночью.
"Поднимите себе отсюда" - как будто показывает им пальцем это место. И здесь есть два условия: первое, чтобы камни были взяты из самой середины Иордана, а не с его берега; и второе, "с места стояния ног коэнов", из места, где установлены их ноги, из-под ступней коэнов. Эти камни им следует перенести с собой через Иордан и положить "на ночлеге". Имеется в виду не здание гостиницы, а место ночлега, место, где они заночуют.
Раши приводит из наших мудрецов, что подобно тому, как Моше рабейну повелел построить жертвенник на горе Эйваль и написать на нём слова Торы, так в тот же день они пришли к горе Эйваль, построили жертвенник, вознесли жертвы всесожжения и мирные жертвы, ели и пили, и свернули их, то есть разобрали камни, и пришли и заночевали в Гилгале.
וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ אֶל שְׁנֵים הֶעָשָׂר אִישׁ אֲשֶׁר הֵכִין מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד מִשָּׁבֶט. - И призвал Йехошуа двенадцать человек, которых он приготовил из сынов Израиля, по одному человеку от каждого колена.
Поскольку у Йехошуа уже были наготове двенадцать человек, те самые главы колен, которые видели рассечение Иордана и чья цель была свидетельствовать, Йехошуа призвал их, чтобы они занялись также и этой заповедью и понесли камни. И это то, что подчёркивает стих: "по одному человеку от каждого колена", что каждый из них сделает это от имени одного колена, как сказал Всевышний.
וַיֹּאמֶר לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ, עִבְרוּ לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶל תּוֹךְ הַיַּרְדֵּן, וְהָרִימוּ לָכֶם אִישׁ אֶבֶן אַחַת עַל שִׁכְמוֹ לְמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל. - И сказал им Йеѓошуа: перейдите перед ковчегом Господа Бога вашего в середину Иордана, и поднимите каждый по одному камню на плечо свое, по числу колен сынов Израиля.
Они стояли на берегу Иордана, и Йеѓошуа велит им перейти на другую сторону ковчега, обойти его и войти внутрь Иордана, и взять камни с того места, где стоят коѓены.
А зачем понадобилось Йеѓошуа уточнять? Потому что в словах Всевышнего "возьмите себе двенадцать камней" можно было понять, что понесут их все вместе. Двенадцать человек, несущих двенадцать камней, - легче, если каждая пара несет два камня, или если все вместе несут их на шестах. И мудрецы говорят, что ношу, которую один человек поднять не в силах, при присоединении к нему еще одного они смогут поднять вдвое большую. Как так? Человек, который не может поднять пятьсот килограммов, а лишь четыреста пятьдесят, тем не менее с присоединением товарища они вдвоем понесут целую тонну. Объяснение: у каждого есть дополнительная сила, которую он не исчерпывает до конца, и когда объединяются двое, они могут нести больше, чем каждый мог бы в одиночку.
Поэтому приходит Йеѓошуа и разъясняет: не так. А "и поднимите каждый по одному камню на плечо свое" - каждый поднимет отдельный камень и понесет его на своем плече. Причина: их двенадцать, по числу двенадцати колен, и каждое колено - это самостоятельная единица. Чтобы они не смешивались вместе, а каждое колено несло один свой камень.
לְמַעַן תִּהְיֶה זֹאת אוֹת בְּקִרְבְּכֶם, כִּי יִשְׁאָלוּן בְּנֵיכֶם מָחָר לֵאמֹר מָה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה לָכֶם. וַאֲמַרְתֶּם לָהֶם אֲשֶׁר נִכְרְתוּ מֵימֵי הַיַּרְדֵּן מִפְּנֵי אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה, בְּעׇבְרוֹ בַּיַּרְדֵּן נִכְרְתוּ מֵי הַיַּרְדֵּן, וְהָיוּ הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה לְזִכָּרוֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עַד עוֹלָם. - Чтобы было это знаком среди вас, когда спросят сыны ваши завтра, говоря: что за камни эти у вас? И скажете им, что рассеклись воды Иордана перед ковчегом завета Господа, при переходе его через Иордан рассеклись воды Иордана, и будут камни эти памятью для сынов Израиля вовеки.
Мальбим задает несколько вопросов. Во-первых, зачем удвоение в самом пасуке: "знак среди вас" с одной стороны и "памятью вовеки" с другой? "Среди вас" означает сейчас, "вовеки" означает в будущем. Во-вторых, весь этот отрывок повторяется вновь в пасуках 21-24. В-третьих, здесь сказано "спросят сыны ваши завтра... что за камни эти у вас", то есть они спрашивают вас самих, а там сказано "спросят сыны ваши завтра отцов своих", что указывает на грядущие поколения. В-четвертых, здесь "и скажете им", а там "и известите". В-пятых, здесь сказано, что рассеклись воды "перед ковчегом завета Господа", а там сказано "что иссушил Господь Бог ваш воды Иордана перед вами" без упоминания ковчега вовсе. И наконец, там рассказ приведен подробно, а здесь кратко.
Разъясняет Мальбим: это два совершенно разных высказывания, и потому они приведены дважды. У камней две цели: знак и память. Знак - это признак для этого поколения, а память - для грядущих поколений. Люди этого поколения видели чудо своими глазами, и память им не нужна вовсе - что им помнить, ведь они там были. А что им действительно нужно? Знак. То есть признак, который скажет им: знайте, рассечение Иордана произошло не вашими силами и не вашей заслугой, а заслугой ковчега Господа, пребывающего с вами, его силой и его заслугой рассекся Иордан. И потому именно взяты были камни из-под того места, где стояли ноги коѓенов, несущих ковчег, чтобы сказать, что рассечение было заслугой ковчега и заслугой святости скрижалей завета, что внутри него.
И вот "когда спросят сыны ваши завтра, говоря: что за камни эти у вас" - сыны спрашивают: ведь вы видели своими глазами, зачем вам камни? "И скажете им, что рассеклись воды Иордана перед ковчегом завета Господа" - вот ответ: камни приходят, чтобы сказать вам причину, что все было ради ковчега. И доказательство: "при переходе его через Иордан рассеклись воды Иордана" - пока не пришел ковчег, воды не рассекались, и отсюда видно, что это было его силой. И поэтому здесь не сказано "и известите", ведь сыны уже знают о произошедшем; нужно лишь сказать им смысл этого знака.
А напротив, продолжение пасука, "и будут камни эти памятью для сынов Израиля вовеки", посвящено второй задаче: памяти для грядущих поколений, которые не видели чуда. Им нужно извещение, и для них будет лишь память о самом чуде. Этот предмет Йеѓошуа разъясняет далее, в пасуках 21-24.
וַיַּעֲשׂוּ כֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ, וַיִּשְׂאוּ שְׁתֵּי עֶשְׂרֵה אֲבָנִים מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל יְהוֹשֻׁעַ לְמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיַּעֲבִרוּם עִמָּם אֶל הַמָּלוֹן וַיַּנִּחוּם שָׁם. - И сделали так сыны Израиля, как повелел Йеошуа, и подняли двенадцать камней из Ярдена, как говорил Господь Йеошуа, по числу колен сынов Израиля, и перенесли их с собой на ночлег, и положили их там.
Каждый читающий сразу ощущает трудность: почему повторяется "как повелел Йеошуа" и "как говорил Господь Йеошуа"? Малбим объясняет: потому что было различие между тем, как повелел Всевышний, и тем, что повелел Йеошуа народу. Из слов Всевышнего следует, что должны нести все вместе, а Йеошуа истолковал, что каждый несёт камень в одиночку. Поэтому сказано "как повелел Йеошуа" о самом ношении - каждый по одному камню; а "как говорил Господь Йеошуа" о переносе на ночлег, как повелел Всевышний.
У мудрецов приводится, что размер камней был локоть на локоть. Трудно это себе представить: каждый человек поднял камень в полметра на полметра. Взгляните на камни Стены, отпечатайте в голове полметра на полметра и вообразите, что вы поднимаете такую вещь. И это не блок - блок полый и лёгкий, и несущий его человек чувствует тяжесть, а если сказать ему нести два блока, он спросит, не хотите ли вы, чтобы он заработал грыжу диска. Здесь же речь идёт о цельном камне полметра на полметра, который вдвое или втрое больше бордюрного камня тротуара. Вещь, невозможная по природе. Значит, неизбежно это было чудом.
И было там ещё одно чудо: народы, пришедшие завоевать их, видели, как они входят, и ничего им не сделали. И написано, что Всевышний послал шершня, ослепившего глаза хивеев, которые хотели навредить им. А эти камни обмазали известью, и пишут "сид" через букву шин, которые составляют буквы имени Шакай, чтобы сказать тебе, что Всевышний помог им, чтобы они смогли написать на камнях Тору на семидесяти языках, как увидим далее.
וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים הֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן, תַּחַת מַצַּב רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן הַבְּרִית, וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - И двенадцать камней установил Йеошуа посреди Ярдена, на месте стоп ног священников, несущих ковчег завета, и были они там до сего дня.
После того как взяли камни из-под ног священников, Йеошуа установил на их месте другие камни, и они тоже остались на память, чтобы всегда помнили место, где произошло чудо, место, где стояли священники. А некоторые говорят, что эти камни установил сам Йеошуа: не может быть, чтобы Йеошуа повелевал другим трудиться таким великим трудом, а сам отдыхал, но сказал: это я сделаю сам. Пошёл сам и установил камни на том самом месте, откуда двенадцать человек вынесли свои камни.
וְהַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי הָאָרוֹן עֹמְדִים בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן עַד תֹּם כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ לְדַבֵּר אֶל הָעָם, כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ, וַיְמַהֲרוּ הָעָם וַיַּעֲבֹרוּ. - А священники, несущие ковчег, стояли посреди Ярдена, пока не завершилось всё, что повелел Господь Йеошуа сказать народу, согласно всему, что повелел Моше Йеошуа, и поспешил народ, и перешёл.
Слова, казалось бы, неясны: не сказано, что говорил Йеошуа народу, и не сказано, когда и что повелел Моше Йеошуа сказать. Мудрецы в трактате Сота говорят, что, когда были в Ярдене, сказал им Йеошуа: знайте, вы переходите Ярден при условии, что изгоните всех жителей земли. Там поставил им это условие, и тогда это было наподобие того, как навис над ними гора, словно опрокинутая бочка, - если не примете условие, воды Ярдена смоют вас.
Священники остались стоять на восточном берегу Ярдена, то есть со стороны нынешней Иордании (а западный - это сторона Земли Израиля), у входа в Ярден, пока не завершилось всё. А где сказано Моше, чтобы сказал эти слова Йеошуа? Говорит Малбим, что это написанное в книге Дварим, глава 31, стих 14: "Призови Йеошуа, и станьте в шатре собрания... И сказал Господь Моше: вот, приблизились дни твои к смерти". Там повелел Всевышний Моше сказать Йеошуа произнести эти слова в час, когда Ярден рассечён перед ними, и предупредить их завоевать всю землю и не оставлять из народов, которые потом станут для них колючками в глазах и шипами в боках.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּם כָּל הָעָם לַעֲבוֹר, וַיַּעֲבֹר אֲרוֹן יְהֹוָה וְהַכֹּהֲנִים לִפְנֵי הָעָם. - И было, когда весь народ закончил переходить, перешел ковчег Господа и коэны перед народом.
Стих вызывает недоумение: ведь коэны оставались на восточном берегу Иордана, стояли на своем месте и не двигались. Как же они вдруг оказались "перед народом"? И еще одна трудность: далее сказано "повели коэнам, несущим ковчег свидетельства, и поднялись они из Иордана", а затем "и было, когда поднялись коэны... из Иордана". Но ведь уже было сказано, что ковчег и коэны перешли и идут перед народом, тогда как же получается, что они все еще поднимаются из Иордана?
Из-за этой трудности мудрецы дали толкование, которое приводит Раши: не так, как переходили остальные, перешли они, а оторвались стопы коэнов и переместились назад, на сушу, к тому краю, куда они вошли и возле которого стояли, и вернулись воды обратно и потекли, как прежде. Получается, что ковчег и несущие его с одной стороны, а весь Израиль с другой: народ уже на западном берегу Иордана, в Земле Израиля, а коэны на восточном. И тогда ковчег понес несущих его и перешел. То есть ковчег и коэны перелетели над Иорданом. Радак же хочет объяснить, что они шли и обогнали народ, и снова оказались перед ним.
Мальбим хочет объяснить стих также по простому смыслу. Он спрашивает: смысл написанного в том, что коэны стояли на восточном берегу Иордана, как сказано "когда войдете до края вод Иордана, в Иордане остановитесь", и не сдвинулись оттуда. Если так, следовало сказать "и перешли Иордан", а не "поднялись". И он объясняет: слово "подъем" означает, что ты немного спустился в углубление Иордана и поднимаешься обратно из той же самой точки; а слово "переход" означает от края до края, с берега на берег. По мнению мудрецов, "поднялись" означает, что они вернулись назад, на восточную часть, а затем перелетели, как объяснено. Но по этому объяснению в стихе есть нарушение хронологии, а мы хотим выпрямить извилистое по простому смыслу.
И здесь уместно вспомнить слова святого Ор а-Хаима, которые мы уже несколько раз упоминали: в силах каждого мудреца в любом из поколений объяснить стихи в форме, не обязательно совпадающей с толкованием мудрецов, при условии, что он не противоречит галахе или вероучению. Так мы находим множество стихов, которые мудрецы истолковали одним образом, а Ибн Эзра и Рашбам (я намеренно называю комментаторов, идущих по пути простого смысла) толкуют их иначе. Так же поступает и Мальбим здесь.
Мальбим объясняет: "и перешел ковчег Господа и коэны" - тогда перешли ковчег и коэны с восточного берега на западный, посередине Иордана, по сухому месту, где перешел народ. Поэтому употреблено слово "перешел", означающее с берега на берег. Но они еще не вышли оттуда, поэтому в стихе шестнадцатом сказано "и поднялись из Иордана": они уже на западном берегу и только теперь взбираются и поднимаются из него. А слова "перед народом" означают не расположение впереди и позади, а как в выражении "сделаешь дело перед ним", что означает на его глазах: ковчег перешел на глазах у народа.
וַיַּעַבְרוּ בְּנֵי רְאוּבֵן וּבְנֵי גָד וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה חֲמֻשִׁים לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶם מֹשֶׁה. - И перешли сыны Реувена, и сыны Гада, и половина колена Менаше вооруженными перед сынами Израиля, как говорил им Моше.
Мальбим спрашивает: после того как рассказано, что весь народ перешел вместе с ковчегом, зачем снова рассказывать, что сыны Гада и сыны Реувена шли перед народом? И объясняет: до сих пор сыны Реувена и сыны Гада шли по порядку знамен: три колена впереди, три справа, три слева и три позади. Отныне же они начинают переходить во главе народа, как сказал Моше "вооруженными перейдете перед вашими братьями", а передовой отряд идет во главе.
"Вооруженными" (хамушим) - некоторые толкуют это от слова "оружие", но Мальбим объясняет, что у них был обычай делиться на отряды по пятьдесят человек и ставить во главе каждого начальника над пятьюдесятью. А "передовые" (халуцим) означает, что они были выделены из остальных своих братьев, чтобы идти на войну, ибо не все шли. Число их было более восьмидесяти трех тысяч, и они шли первыми перед народом.
כְּאַרְבָּעִים אֶלֶף חֲלוּצֵי הַצָּבָא עָבְרוּ לִפְנֵי יְהֹוָה לַמִּלְחָמָה אֶל עַרְבוֹת יְרִיחוֹ. - Около сорока тысяч передовых воинов перешли перед Господом на войну, к равнинам Иерихона.
"Перешли перед Господом" - и это тоже было одним из условий, которые поставил Моше, наш учитель: не как тот, кто уповает на свою силу и говорит "мы спасем и мы завоюем", а перед Всевышним, ради Всевышнего, ибо Всевышний воюет. И мудрецы говорят, что вначале перешли сто семнадцать тысяч человек, а после того как увидели чудеса, сказали: нет нужды переходить всем нам, и осталось сорок тысяч. И на это есть намек в том, что они сказали "нахну наавор халуцим" (мы перейдем вооруженными), а не сказали "анахну": ибо вначале думали, что понадобятся все, а потом отпала буква "алеф", ибо нет нужды во всех, а достаточно даже части, и хватит сорока тысяч.
בַּיּוֹם הַהוּא גִּדַּל יְהֹוָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ בְּעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל, וַיִּרְאוּ אֹתוֹ כַּאֲשֶׁר יָרְאוּ אֶת מֹשֶׁה כָּל יְמֵי חַיָּיו. - В тот день возвеличил Всевышний Йегошуа в глазах всего Израиля, и стали благоговеть перед ним, как благоговели перед Моше во все дни его жизни.
Всевышний рассёк Ярден перед Йегошуа так же, как рассёк море перед Моше при выходе из Египта, и главным образом чудо было ради Йегошуа. Это видели все, и в этом раскрылось его величие в их глазах. Мы уже объясняли, что было важно укрепить и возвеличить Йегошуа, ведь люди его поколения не видели в нём человека того же уровня, что вожди прежних времён: "Лик Моше как лик солнца, лик Йегошуа как лик луны, горе такому стыду". Поэтому Всевышний совершил многое, чтобы возвеличить его имя в глазах народа, дабы приняли его как вождя и не оспаривали его.
Мудрецы говорят, что в тот день Йегошуа удостоился сияния кожи лица, как было у Моше, только у Моше это было на гораздо более высоком уровне: лик Моше как лик солнца, а лик Йегошуа как лик луны. Этим объясняется, почему мы не находим у Йегошуа, чтобы он закрывал лицо покрывалом: ведь у него сияние кожи было как луна по сравнению с солнцем. И согласно этому, намёк содержится в слове "וַיִּרְאוּ", которое можно толковать не только от корня со значением страха и трепета, но и от корня со значением видения: что теперь увидели, как сияла кожа его лица.
צַוֵּה אֶת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן הָעֵדוּת, וְיַעֲלוּ מִן הַיַּרְדֵּן. - Повели коэнам, несущим Ковчег свидетельства, чтобы поднялись они из Ярдена.
Раши обращает внимание на трудность, о которой мы уже говорили: ведь уже было сказано "И перешёл Ковчег Всевышнего и коэны"! И Раши объясняет: здесь Писание разъясняет сказанное выше. Это встречается в Писании: сначала идёт как бы заголовок, а затем Писание уточняет, как именно всё происходило.
И Раши уточняет: здесь написано не "וַיַּעַבְרוּ" (и перешли), а "וַיַּעֲלוּ" (и поднялись), и отсюда следует, что они поднялись на восточный берег, у которого стояли. И нельзя сказать, что они стояли на западном берегу Ярдена, ведь выше сказано, что окунулись ноги коэнов в край воды, и стояли коэны, а весь Израиль переходил, - из чего следует, что они остались стоять на месте, где окунулись их ноги и рассёкся Ярден. А значит, "וַיַּעֲלוּ" означает, что поднялись назад, и отсюда толкование мудрецов, что Ковчег нёс своих носильщиков и перенёс их через Ярден после того, как он сомкнулся.
А Мальбим, как сказано, объясняет, что поднялись они с западного берега Ярдена: сказанное ранее "וַיַּעֲבֹר" - это переход с берега на берег, а сказанное здесь "וַיַּעֲלוּ" - это восхождение на сам западный берег. А причина, по которой они ждали повеления: поскольку им было сказано "в Ярдене стойте", у них не было разрешения выйти, пока Всевышний не скажет им выйти. И так же мы находим у Ноаха: "Выйди из ковчега ты и жена твоя" - ведь он не вышел, пока не было дано ему указание выйти. Тот, кому велено стоять, стоит, пока ему не скажут выйти.
וַיְהִי כַּעֲלוֹת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן, נִתְּקוּ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אֶל הֶחָרָבָה, וַיָּשֻׁבוּ מֵי הַיַּרְדֵּן לִמְקוֹמָם, וַיֵּלְכוּ כִּתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם עַל כָּל גְּדוֹתָיו. - И было, когда поднялись коэны, несущие Ковчег завета Всевышнего, из середины Ярдена, оторвались стопы ног коэнов на сушу, и вернулись воды Ярдена на своё место, и пошли, как вчера и позавчера, по всем берегам его.
Радак говорит, что написание "בעלות" и чтение "כעלות" означают одно и то же, ведь буква "каф" сравнения здесь тождественна выражению "в то время, когда поднялись".
И ещё вывел Раши из этого стиха: оторвались стопы ног коэнов от воды на сушу, что была подле них, и вернулись воды на своё место, и оказалось, что Ковчег и коэны с одной стороны - с восточной стороны, со стороны Ярдена, а Израиль с другой стороны, в земле Израиля, и понёс Ковчег своих носильщиков и перенёс их. И говорит Раши: за это был наказан Уза, когда ухватился за Ковчег - если он несёт своих носильщиков, то тем более себя. Уза пошёл ухватиться за Ковчег, чтобы тот не упал, но если Ковчег несёт своих носильщиков, разве он нуждается в том, чтобы ты его поддерживал? Разве он сам себя не в состоянии нести?
Мальбим описывает в этом стихе три чуда. Во-первых, есть разница между "хорева" (сушь) и "йабаша" (сухая земля). Слово "хорева" выражает одно из двух: либо место, где была вода, а затем она иссякла и высохла, либо место, где воды никогда не было, и всё же оно не совсем сухое, а сохраняет некоторую влажность, влажное и топкое, с небольшим количеством грязи. Иордан, в котором произошло чудо, назван "йабаша", как сказано: "по сухой земле перешёл Израиль Иордан", и имеется в виду полная сухость. В отличие от этого берег Иордана, где влажность присутствует постоянно и где чуда не было (ведь на берегу и так нет воды, и рассекать нечего), остался влажным и топким, подобно берегу моря вблизи воды, который мокр. И вот смысл слов "оторвались стопы ног священников на сушу": они поднимаются с сухой земли, то есть с середины Иордана, полностью высохшей, на берег, который есть "хорева" с небольшой влажностью. Второе чудо: как только они поднялись, воды Иордана тотчас вернулись на своё место.
И третье чудо: "и потекли, как вчера и третьего дня, по всем берегам своим". Ведь воды нагромоздились сводами один на другой и поднялись очень высоко, и по закону природы следовало, что в момент, когда чудо прекращается, они хлынут разом и затопят всё, что окажется на их пути. Говорит Радак: было не так. Воды возвращались медленно и постепенно: спустились нижние с малой частью верхних, и так понемногу, пока не потекли снова, как вчера и третьего дня, по всем берегам своим. И это по милости Всевышнего, Который вернул воды Иордана на их место мягко, а не обрушением, как должно было бы быть по природе.
וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן, וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְגָּל בִּקְצֵה מִזְרַח יְרִיחוֹ. - И народ вышел из Иордана в десятый день первого месяца, и расположился станом в Гилгале, на восточном краю Иерихона.
Писание уточняет время чуда и его место вплоть до указания точной даты. Зачем нужна такая подробность? Говорит Мальбим: чтобы устранить из сердца отрицателей мысль, будто это произошло во время убыли воды, что Йеѓошуа сумел рассчитать время подъёма и спада воды, часы прилива и отлива, и тогда они перешли. Поэтому Писание уточняет тебе, что это было в дни нисана: разве в нисане в Иордане отлив? Напротив, в дни нисана воды прибывают, тают снега, и Иордан полон до краёв.
И ещё: место распознаётся доныне по камням. Даже если сегодня мы не знаем, где оно, для последующих поколений место распознавалось по ним, и там никогда воды не иссякнут, не поднимутся и не упадут с восходом и заходом луны. Ведь известно, что прилив и отлив происходят силой луны, подобно тому как силой луны растут огурцы, кабачки, арбузы и тыквы, всё семейство тыквенных. И ещё: чудо произошло в одно мгновение, "как только опустились стопы ног священников", а всякий знает, что прилив и отлив длятся несколько часов, и ничто не высыхает в одно мгновение. И если ты скажешь, что он в точности рассчитал ту секунду, когда встали священники, и ту секунду, когда они поднялись? Но ведь написано "и поспешил народ, и перешёл", то есть народ поспешил перейти, и при всём этом всё произошло в одно мгновение. Всё это приходит сказать, что это было от Всевышнего.
И тогда пришли и расположились станом в Гилгале, на восточном краю Иерихона. Мудрецы в трактате Сота, лист 36, говорят, что в тот же день прошли путь в шестьдесят миль, около шестидесяти километров за один день: народ примерно в пять миллионов душ, который чудесным образом прошёл это расстояние за один день. А выражение "в десятый день месяца" приходит намекнуть, что в заслугу заповеди о пасхальной жертве, которую исполнили их отцы, о которой сказано "возьмите себе" уже с десятого дня, в эту заслугу теперь рассёкся для них Иордан. И в десятый день сказал им Моше "выведите и возьмите себе мелкий скот", и это пришло искупить грех идолопоклонства, называемого Кемош, ибо "мишху" (выведите) и "Кемош" состоят из одних и тех же букв.
וְאֵת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר לָקְחוּ מִן הַיַּרְדֵּן, הֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל. - А эти двенадцать камней, которые взяли из Иордана, установил Йеѓошуа в Гилгале.
Но ведь уже было сказано выше, в восьмом стихе, "и положили их там", в чём же состоит установка, о которой здесь? Разъясняет Мальбим: несущие камни лишь положили их на месте ночлега, без порядка; Йеѓошуа же установил их в Гилгале, то есть сделал из них памятник и поставил их в высоту.
И согласно тому, что мы объяснили, было в камнях два значения: знак и память. Возложение камней их носильщиками было ради знака, для поколения, видевшего чудо; а установка их Йеѓошуа - ради памяти, для будущих поколений.
וַיֹּאמֶר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר, אֲשֶׁר יִשְׁאָלוּן בְּנֵיכֶם מָחָר אֶת אֲבוֹתָם לֵאמֹר מָה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה. וְהוֹדַעְתֶּם אֶת בְּנֵיכֶם לֵאמֹר, בַּיַּבָּשָׁה עָבַר יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן הַזֶּה. - И сказал сынам Израиля так: когда спросят ваши сыновья завтра своих отцов, говоря: что означают эти камни? Вы поведаете сыновьям вашим, говоря: по суше перешел Израиль этот Ярден.
Здесь Йеошуа переходит к разговору о памяти, о том, что будет для грядущих поколений. Поэтому сказано "спросят ваши сыновья завтра своих отцов" - не сегодня и не вас, а сыновья спросят своих отцов, а вы поведаете им: по суше перешел Израиль этот Ярден. Благодаря памяти, заключенной в камнях, есть что показать им и что рассказать им, что народ Израиля перешел Ярден; и даже камни в самом Ярдене были знаком, знамением и свидетельством на месте перехода их отцов. Поэтому и не уточняет здесь Писание, что это было в заслугу ковчега, ибо не в этом здесь суть, а в самом том, что перешли Ярден.
אֲשֶׁר הוֹבִישׁ יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶת מֵי הַיַּרְדֵּן מִפְּנֵיכֶם עַד עׇבְרְכֶם, כַּאֲשֶׁר עָשָׂה יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְיַם סוּף אֲשֶׁר הוֹבִישׁ מִפָּנֵינוּ עַד עׇבְרֵנוּ. - Ибо иссушил Господь, Бог ваш, воды Ярдена перед вами, пока вы не перешли, как сделал Господь, Бог ваш, с Ям Суф, который Он иссушил перед нами, пока мы не перешли.
Обратите внимание на изменение выражения: "перед вами" в отношении Ярдена и "перед нами" в отношении Ям Суф. Ведь сам Йеошуа был из вышедших из Египта и был там. То есть: как иссушил Господь воды Ям Суф перед нами, так иссушил Он воды Ярдена перед вами, вами, входящими в Землю. Оба эти события произошли путем чуда и знамения.
לְמַעַן דַּעַת כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ אֶת יַד יְהֹוָה כִּי חֲזָקָה הִיא, לְמַעַן יְרָאתֶם אֶת יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם כָּל הַיָּמִים. - Чтобы знали все народы земли руку Господа, что крепка она, чтобы боялись вы Господа, Бога вашего, во все дни.
Здесь есть две цели. Первая - чтобы узнали народы руку Господа и был у них страх наказания. И вторая - чтобы народ Израиля увидел чудеса Господа и был у них трепет перед Его величием. И, разумеется, трепет перед величием находится на более высокой ступени: страх наказания - это боязнь наказания, тогда как трепет перед величием - это страх перед великолепием Его величия.
Отсюда понятно и то, почему было повторено чудо при Ярдене, после того как уже было чудо при Ям Суф. Две цели у этого: во-первых, народы Земли не видели рассечения Ям Суф, а здесь чудо совершилось прямо у их дома, и написано, что все они видели его, ведь воды Ярдена поднялись и вздыбились очень высоко и можно было видеть, как они стоят стеной. И во-вторых, "чтобы боялись вы во все дни" - что Господь совершает чудеса в каждом поколении, дабы был трепет перед Господом во все дни. И отмечает Мальбим, что слово "йиратем" здесь огласовано камацем, вопреки обычному правилу, и Радак дает этому объяснение, и в любом случае это редкое слово в Танахе.
Глава 4 выстраивает вокруг двенадцати камней два отдельных хода, и этим Мальбим разрешает все повторы главы: одна группа из двенадцати вождей, взятая "от колена" в свидетельство о чуде, и новое повеление взять людей "из колена", чтобы нести камни - каждый по одному камню на своем плече, чтобы не смешивались колена одно с другим. Сами камни выполняют две роли: знак для поколения, которое видело, чтобы научить его, что не своей силой рассеклись воды, а из-за ковчега завета Господа; и память для грядущих поколений, которые не видели, чтобы знали они, что по суше перешел Израиль Ярден. Вокруг этого разворачиваются чудеса: камни размером в локоть на локоть, которые несли на плече человека, стояние коэнов на своем месте до завершения слов условия об изгнании жителей Земли, возвращение вод постепенно и с милостью, а не потоком, и дата десятого нисана, которая затыкает уста отрицателям. И во всем этом возвеличил Святой, благословен Он, Йеошуа в глазах всего Израиля, до того что засияла кожа его лица, как лик луны, и все это "чтобы знали все народы земли руку Господа, что крепка она, и чтобы боялись вы Господа, Бога вашего, во все дни".